“以典育人”視域下習(xí)近平用典藝術(shù)對思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)

摘要：習(xí)近平用典藝術(shù)是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，既秉持“返本開新”的文化自信態(tài)度，又立足中華民族數(shù)千年文明實(shí)踐，閃耀著堅(jiān)持以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為要義的文化“兩創(chuàng)”方針的思想光芒，鮮活體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的文化自信、中國智慧及育人指向，賦予其用典藝術(shù)以宏闊的思想價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在價(jià)值維度具有天然的互通性，而典故作為具有濃縮性與傳承性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印記，彰顯著思想與情感“聚合體”特征，能夠?yàn)樾聲r(shí)代思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)提供重要思想文化源泉。結(jié)合習(xí)近平總書記用典的內(nèi)涵及特色，探索其用典藝術(shù)的歷史厚度、文化底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)深度，發(fā)掘其中豐富的育人智慧，既是貫徹習(xí)近平文化思想的新時(shí)代實(shí)踐，也對重構(gòu)思想政治教育原則、內(nèi)容和方法具有重要理論與實(shí)踐價(jià)值。思想政治教育的原則重構(gòu)，應(yīng)堅(jiān)持守正創(chuàng)新原則，把握育人“方向性”與“創(chuàng)新性”相統(tǒng)一的時(shí)代要求；堅(jiān)持問題導(dǎo)向原則，突出育人“歷史感”與“時(shí)代感”相貫通的現(xiàn)實(shí)指向；堅(jiān)持博采眾長原則，彰顯育人“民族性”與“世界性”相融合的文化底蘊(yùn)。思想政治教育的內(nèi)容重構(gòu)，應(yīng)將傳統(tǒng)思想文化精神聯(lián)系于治國理政現(xiàn)實(shí)問題，并在“以文化人”語境中使先賢價(jià)值理念與當(dāng)今時(shí)代主流價(jià)值觀緊密呼應(yīng)，凸顯育人廣度與深度、增強(qiáng)育人力度與效度。思想政治教育的方法重構(gòu)，應(yīng)發(fā)掘中華人文經(jīng)典中傳統(tǒng)思維方法的新時(shí)代內(nèi)涵，教育對象形成健康向上的國家觀、人生觀、義利觀等；還應(yīng)創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)文化實(shí)踐智慧，為思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)地強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向、加強(qiáng)榜樣示范、開展因材施教，以及提升教師專業(yè)素養(yǎng)提供指引。思想政治教育應(yīng)在“以典育人”視域下，發(fā)揮好中華文化典籍的新時(shí)代價(jià)值，不斷開辟以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實(shí)育人學(xué)理依據(jù)、拓展育人話語論域、豐富育人價(jià)值意蘊(yùn)的新境界。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；習(xí)近平用典藝術(shù)；以典育人；思想政治教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“兩創(chuàng)”方針

中圖分類號(hào)：G14；G122；D64" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" 文章編號(hào)：1008-5831（2024）04-0116-15

一、研究背景及問題提出

中華民族在認(rèn)識(shí)和改造世界的積淀中，以其智慧和精神力量形成典故這一富含歷史底蘊(yùn)并體現(xiàn)先賢價(jià)值理念的思想文化標(biāo)識(shí)。據(jù)《辭海》《辭源》釋義，典故可指典制和掌故，或古詩文所引有來歷的故事和詞語，或大眾熟悉且具教育意義的人物和事件。典故兼具歷史厚重感與文化穿透力，彰顯著思想與情感“聚合體”特征。作為生發(fā)于歷史時(shí)空和實(shí)踐“場域”而具有濃縮性與傳承性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印記，既能經(jīng)由藝術(shù)提煉而折射出先賢智慧，又能基于生活本真意義以“微言大義”升華歷史與文化哲理，隱含著歷史嬗變中“個(gè)性趨向共性”“分離趨向融合”的價(jià)值觀念。同時(shí)，典故具有契合時(shí)代課題的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，因其包含著經(jīng)由歷史檢驗(yàn)并汲取時(shí)代養(yǎng)分的“客觀真理”，所以能內(nèi)化為社會(huì)大眾的文化自覺。社會(huì)大眾以典故為載體，為消解認(rèn)識(shí)改造未知世界的思想困惑而探尋歷史依據(jù)，將典故與時(shí)代語境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身認(rèn)知相結(jié)合，發(fā)揮典故對自身價(jià)值選擇及思想行為范式的影響作用。典故因其“以文化人”的內(nèi)在特性，能夠?yàn)樾聲r(shí)代思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)提供重要思想文化源泉。

習(xí)近平用典藝術(shù)，彰顯著習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的偉大真理力量與實(shí)踐力量。習(xí)近平總書記熟讀傳統(tǒng)歷史文化典籍，以深厚國學(xué)功底和實(shí)踐經(jīng)歷形成了運(yùn)用典故的自信自覺和獨(dú)到風(fēng)格。其在各類場合引經(jīng)據(jù)典、古為今用地闡釋黨的創(chuàng)新理論，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代現(xiàn)實(shí)相融合，對凝聚全黨和全國各族人民共同意志以極大啟迪。同時(shí)，面向世界舞臺(tái)巧妙運(yùn)用典故彰顯中國特色社會(huì)主義文化的“底蘊(yùn)”和“神韻”，在文化交流中提振國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。當(dāng)前，學(xué)界著重就習(xí)近平總書記用典的內(nèi)涵特色、當(dāng)代價(jià)值及對外傳播展開探究。比如：劉戀結(jié)合用典表達(dá)的思想道德觀念和人文精神，分析了用典的時(shí)間跨度、范圍和個(gè)性色彩等特征，以及明暗引融合、靈活化用、整合翻新和連續(xù)引用等用典技巧［1］；藍(lán)柏添等認(rèn)為，習(xí)近平用典藝術(shù)繼承發(fā)展了黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的文化觀，體現(xiàn)了歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的高度統(tǒng)一，對推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化意義深遠(yuǎn)［2］。其中，學(xué)界尤為關(guān)注習(xí)近平用典藝術(shù)對傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊意義。比如：張曉剛等從“繼承性與創(chuàng)新性”“歷史性與現(xiàn)實(shí)性”“理論性與實(shí)踐性”“傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性”“民族性與世界性”等維度，強(qiáng)調(diào)其用典對推進(jìn)文化“兩創(chuàng)”提供遵循［3］；劉建明分析習(xí)近平總書記用典的文化傳播輻射力，結(jié)合國際報(bào)道的時(shí)代基調(diào)與全球治理觀，從“為儒家思想正名”“闡釋民本思想”“宣傳立德為先”等方面，闡明其用典對激活傳統(tǒng)文化的傳播效能，以及治國理政和解決人類共同問題的指導(dǎo)意義［4］。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界就習(xí)近平用典藝術(shù)的對外傳播策略也展開相關(guān)探究。比如：顧世民等結(jié)合《習(xí)近平用典》語料庫內(nèi)容，聚焦傳播機(jī)制、方式和載體等，探索其用典話語融通中外的傳播理路和外宣策略，強(qiáng)調(diào)其用典對治國理政及“讓世界聆聽中國聲音”的重要意義［5］。此外，學(xué)界就思想政治教育主題也展開了少量研究。比如：胡藝華等分析典故作為思想政治教育資源的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)特性，分析習(xí)近平總書記以典故傳道育人的“廣為采擷”“信手拈來”“恰到好處”等特征［6］；莊梅蘭等以習(xí)近平用典藝術(shù)為切入點(diǎn)，闡析高校育人應(yīng)從中華人文經(jīng)典傳遞的為人、為學(xué)和處世之道中汲取思想養(yǎng)分［7］。

結(jié)合學(xué)術(shù)界已有研究，本文強(qiáng)調(diào)習(xí)近平用典藝術(shù)的內(nèi)涵及價(jià)值研究可聚焦對思想政治教育價(jià)值重構(gòu)這一重要維度，力圖進(jìn)一步結(jié)合習(xí)近平用典藝術(shù)的歷史厚度、文化底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)深度，探究其對重構(gòu)思想政治教育原則、內(nèi)容與方法的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、習(xí)近平用典藝術(shù)閃耀著習(xí)近平文化思想的光芒

習(xí)近平用典藝術(shù)作為習(xí)近平文化思想的組成部分，在新時(shí)代語境下契合習(xí)近平文化思想的理論源泉與現(xiàn)實(shí)土壤。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”［8］，即新思想必須以已有思想材料為基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”［9］。通過辯證取舍地化用典故，推進(jìn)馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”深度融通，彰顯了習(xí)近平文化思想對“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的高度重視，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的文化自信、中國智慧及育人指向，使其用典藝術(shù)更具有宏闊的思想價(jià)值，閃耀著習(xí)近平文化思想的光芒。

（一）習(xí)近平用典藝術(shù)源于習(xí)近平文化思想高度的文化自信

作為“根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷時(shí)態(tài)上經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)及宋明理學(xué)等階段，形成儒、釋、道、法、墨等各學(xué)派“百家爭鳴”的繁榮態(tài)勢；在共時(shí)態(tài)上以“自然、人、社會(huì)”內(nèi)在關(guān)系為核心問題，富含反映傳統(tǒng)民生觀、實(shí)踐觀、道德觀和天下觀的理念內(nèi)核，為習(xí)近平文化思想奠定了自信基石。實(shí)際上，習(xí)近平文化思想中人民至上的價(jià)值立場可溯至“民為邦本”“政之所興在順民心”等傳統(tǒng)民生觀，愛國奮斗的精神追求可溯至“天下興亡，匹夫有責(zé)”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等傳統(tǒng)實(shí)踐觀，誠信友善的道德意蘊(yùn)可溯至“明德格物，立己達(dá)人”“地勢坤，君子以厚德載物”等傳統(tǒng)道德觀，命運(yùn)與共的人類情懷則可溯至“協(xié)和萬邦”“四海一家”等傳統(tǒng)天下觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平用典藝術(shù)，既堅(jiān)守習(xí)近平文化思想傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”、推進(jìn)文化“兩創(chuàng)”方針的立場，也體現(xiàn)著以辯證思維激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以戰(zhàn)略眼光引領(lǐng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推動(dòng)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”與“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”相融合的中國敘事話語特色，飽含著高度的文化自信。從各時(shí)期重要論述看，無論在《擺脫貧困》《干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》等早期著作中，還是在黨的十八大以來重要講話、文章及著作中，習(xí)近平同志總是在秉持高度的文化自信，結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境創(chuàng)造性地化用中華人文經(jīng)典中名人軼事、寓言傳說和名言警句等，賦予其新時(shí)代價(jià)值。比如，引用明代張居正《答福建巡撫耿楚侗》中“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”［10］411，突出治國理政的人民立場；引用明代劉基《擬連珠》中“物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知”［11］，闡釋勇于實(shí)踐的重要性；引用《荀子·大略》中“學(xué)者非為仕，而仕者必為學(xué)”［10］143，強(qiáng)調(diào)正確處理學(xué)習(xí)與為政的關(guān)系；引用《周易·系辭下》中“窮則變，變則通，通則久”［10］263，凸顯改革創(chuàng)新的價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”［12］171。習(xí)近平用典藝術(shù)凝結(jié)著中華民族扎根廣袤大地，創(chuàng)造人類史上綿延不息的中華文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示了中華兒女自尊、自信、自豪的思想源泉。

（二）習(xí)近平用典藝術(shù)展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想深邃的中國智慧

習(xí)近平文化思想向世界展現(xiàn)的中國智慧，體現(xiàn)在有關(guān)中國道路的內(nèi)涵闡釋、重構(gòu)世界文明秩序的中國主張等方面。比如，引用毛澤東《清平樂·會(huì)昌》中“風(fēng)景這邊獨(dú)好”［13］，闡釋中國道路創(chuàng)造了世所矚目的奇跡，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，回應(yīng)國際不良輿論對我國發(fā)展道路的質(zhì)疑；引用《管子·牧民》中“國有四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡”［10］75，三國諸葛亮《便宜十六策》中“治國者，圓不失規(guī)，方不失矩”［10］277等，闡釋德法并舉是中國道路的治理模式；引用《周易·益卦·彖傳》中“凡益之道，與時(shí)偕行”［10］259，闡釋與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的中國道路的發(fā)展思路。此外，對于維護(hù)國際社會(huì)和諧穩(wěn)定等問題，特別強(qiáng)調(diào)，“不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”［14］。他在印度尼西亞國會(huì)演講時(shí)引用國民黨元老于右任所撰楹聯(lián)“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利” ［10］177，在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)引用明清《古今賢文》中“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”［10］181，在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)的講話中引用《孟子·盡心上》中“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”［10］201，在比利時(shí)《晚報(bào)》發(fā)表的署名文章中引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“智者求同，愚者求異”［10］193等，以樸素而深邃的中國智慧向世界傳遞捍衛(wèi)和平發(fā)展的信號(hào)，展現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國，對維護(hù)世界秩序、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的遠(yuǎn)見卓識(shí)。概言之，習(xí)近平用典藝術(shù)所涵括的中華傳統(tǒng)文化智慧，既契合“讓書寫在古籍里的文字活起來”的時(shí)代意義，更展現(xiàn)了享譽(yù)世界的中華文明對推動(dòng)全人類共同發(fā)展的卓越思想智慧。

（三）習(xí)近平用典藝術(shù)蘊(yùn)含著習(xí)近平文化思想鮮明的育人指向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)揚(yáng)中轉(zhuǎn)化為融入民族精神的觀念形態(tài)，文化育人則是推動(dòng)其轉(zhuǎn)化的重要路徑。文化育人本質(zhì)即以文化人、以文育人，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，潤物無聲地發(fā)揮文化資源對世界觀和價(jià)值觀培育的感染力、影響力。新發(fā)展階段，需大力培養(yǎng)在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)征程中堪當(dāng)重任的時(shí)代新人。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)”［15］，系統(tǒng)回答了教育工作的全局性、方向性問題。他尤其重視從文化維度發(fā)揮教育價(jià)值，在不同場合強(qiáng)調(diào)文化育人的重要意義。在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要揚(yáng)棄地繼承歷史文化，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”［12］164；在與北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人”［16］；在陜西綏德實(shí)驗(yàn)中學(xué)考察時(shí)指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長、綿延不斷，基礎(chǔ)在教育……我們辦教育，就是要提高人民綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升社會(huì)文明程度，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)全民族創(chuàng)造活力”［17］。這一系列重要講話，明確了應(yīng)以高遠(yuǎn)的歷史站位、國際視野理解文化育人的戰(zhàn)略定位，提升民族精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化財(cái)富。

習(xí)近平用典藝術(shù)的教育價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。如：（1）在個(gè)體成長成才方面，通過文化育人實(shí)現(xiàn)對教育對象的社會(huì)性塑造，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，夯實(shí)其政治認(rèn)同、家國情懷、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，使其以健全人格、高尚品德服務(wù)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；（2）在文化傳承與創(chuàng)新方面，發(fā)揮“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的引領(lǐng)功能，引導(dǎo)教育對象汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧力量，在新時(shí)代廣闊文化空間中增進(jìn)文化認(rèn)同、推動(dòng)文化繁榮，為向世界傳播好中華民族歷史文化貢獻(xiàn)力量；（3）在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明方面，發(fā)掘中華文明蘊(yùn)含的育人價(jià)值和規(guī)律，引導(dǎo)教育對象理解文明同塑造民族精神的必然聯(lián)系，淬煉傳承發(fā)揚(yáng)中華文明的精神力量。概言之，習(xí)近平用典藝術(shù)契合教育“立德樹人”使命，富含以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人的重要教育價(jià)值，彰顯了用典的合目的性、合真理性及合藝術(shù)性在教育中的有機(jī)統(tǒng)一。

三、習(xí)近平用典藝術(shù)對思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)

思想政治教育價(jià)值體系是涵括指導(dǎo)思想、共同理想、精神風(fēng)貌、道德規(guī)范等諸多要素在內(nèi)的，規(guī)定著育人原則、內(nèi)容及方法的邏輯體系，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的組成部分，契合教育“立德樹人”價(jià)值指向。在“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀衍生及社會(huì)思潮爭鳴的思想境域中，社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)追求愈加多元并向個(gè)性發(fā)展與精神需求傾斜，亟須變革思想政治教育“學(xué)術(shù)向度”的抽象話語形態(tài)，消解“說教式”“灌輸式”育人弊端，破除育人路徑同育人目標(biāo)之間的鴻溝。為此，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針，在“以典育人”視域下實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)，使育人原則、內(nèi)容和方法真正貼合大眾現(xiàn)實(shí)需要，有助于更深入闡發(fā)和傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值體系所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、人生觀、道德觀、法治觀等，促進(jìn)教育對象“知情意行”相統(tǒng)一。

（一）以典明理：思想政治教育的原則重構(gòu)

習(xí)近平用典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)治國理政既堅(jiān)持正確政治方向又強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)的重要性，闡明了貼合時(shí)代與現(xiàn)實(shí)問題“以史為鏡”“以文化人”的必要性，表達(dá)了堅(jiān)持文化“兩創(chuàng)”方針，以及在“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”中賡續(xù)中華文脈等重要觀點(diǎn)，對重構(gòu)思想政治教育原則，引導(dǎo)教育對象明理悟道、知行合一具有重要價(jià)值。

1.守正創(chuàng)新原則：把握思想政治教育方向性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的時(shí)代要求

思想政治教育通過對教育對象施加目的性、計(jì)劃性和組織性的系統(tǒng)影響，旨在將特定社會(huì)或階級(jí)的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想道德觀念，其內(nèi)在特性決定著遵循守正創(chuàng)新原則，才能適應(yīng)新時(shí)代國際國內(nèi)形勢的復(fù)雜變化。“守正”即堅(jiān)持正確政治方向，聚焦“培養(yǎng)什么人”開展思想政治教育。黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政，根本在于堅(jiān)持正確政治方向。中國經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展創(chuàng)造了世界矚目的“中國奇跡”，但也面臨著戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的內(nèi)外部環(huán)境。習(xí)近平用典藝術(shù)，體現(xiàn)著對堅(jiān)持正確政治方向的高度重視。他引用唐代吳兢《貞觀政要》中“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉繁榮”［10］33，《孟子·滕文公下》中“立天下之正位，行天下之大道”［18］151等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國必須堅(jiān)持正確政治方向和發(fā)展道路，從容應(yīng)對“中國威脅論”“中國崩潰論”等不和諧國際輿論的考驗(yàn)。同時(shí)，堅(jiān)守黨治國理政的人民立場，是堅(jiān)持正確政治方向的重要體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”［19］習(xí)近平總書記引用戰(zhàn)國《文子·上義》中“治國有常，而利民為本”［18］19，東漢荀悅《申鑒·政體》中“足寒傷心，民寒傷國”［18］9等，強(qiáng)調(diào)人民是黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，表達(dá)了不忘初心、方得始終的執(zhí)政理念。把握思想政治教育的方向性，應(yīng)從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的高度，明確思想政治教育在治國理政中的戰(zhàn)略定位，以及對推動(dòng)育人“社會(huì)價(jià)值”與“個(gè)體價(jià)值”相融合的功能；應(yīng)引導(dǎo)教育對象理解中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的世界觀和方法論，以及堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定對中國道路、理論、制度和文化的自覺認(rèn)同。

思想政治教育缺乏“守正”將迷失方向，缺乏創(chuàng)新則會(huì)弱化其引導(dǎo)功能。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［20］，從改造世界的角度強(qiáng)調(diào)人類具有獨(dú)特的創(chuàng)新智慧與創(chuàng)造能力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新對意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵性，指出“深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論，堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作”［21］510。他也高度重視在創(chuàng)新中賡續(xù)中華文脈，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌”［21］309。他引用西漢桓寬《鹽鐵論》中“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”［10］199，明代李贄《藏書》中“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”［10］255等，闡發(fā)創(chuàng)新的必要性。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)遵循事物發(fā)展規(guī)律，從歷史、時(shí)代和人民等維度，全面而立體地對馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以繼承和創(chuàng)新；他也善于結(jié)合實(shí)踐探索創(chuàng)新之道，從知青時(shí)期帶領(lǐng)鄉(xiāng)親建沼氣池到踐行“兩山論”等，都體現(xiàn)了對事物發(fā)展規(guī)律的尊重及對實(shí)踐的重視，該態(tài)度在其用典中多有體現(xiàn)。他引用戰(zhàn)國《尹文子·大道上》中“是雖常是，有時(shí)而不用；非雖常非，有時(shí)而必行”［10］261，《宋史·列傳第十五·趙普》中“事不凝滯，理貴變通”［18］251等，強(qiáng)調(diào)應(yīng)靈活運(yùn)用事物發(fā)展規(guī)律，不能固守舊觀念而桎梏思想行動(dòng)。當(dāng)前，思想政治教育環(huán)境發(fā)生著復(fù)雜深刻變化。比如，科技驅(qū)動(dòng)下微媒體話語空間、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化話語空間等的興起，使育人環(huán)境愈加多元化，從而要求思想政治教育基于“守正”創(chuàng)新其理論、制度與方法。應(yīng)創(chuàng)理論之新，以馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“魂和根”，植根新的世情國情黨情，引導(dǎo)教育對象學(xué)深悟透新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論；應(yīng)創(chuàng)制度之新，以兼顧人性化的制度改革，完善思想政治教育工作體系；應(yīng)創(chuàng)方法之新，善用數(shù)字化技術(shù)等育人關(guān)鍵“變量”，處理好“灌輸式”與“啟發(fā)式”育人關(guān)系，發(fā)揮好多元“場域”育人合力，既夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)“高地”，也推動(dòng)思想政治教育與時(shí)代同向同行。

2.問題導(dǎo)向原則：突出思想政治教育歷史感與時(shí)代感相貫通的現(xiàn)實(shí)指向

實(shí)踐生活中面對新問題、新理論，人們往往以“回望歷史”的常態(tài)思維尋求印證，“以史析理、以史致用”浸潤于國家文化底蘊(yùn)和民族精神之中。從歷史維度看，社會(huì)成員精神面貌的改變“需要依托精神手段提升社會(huì)成員的精神境界，依托精神文明來全面揭示社會(huì)成員的精神價(jià)值”［22］。放眼人類文明史，中華民族的“歷史感”表現(xiàn)為民族文化、品格及所孕育的深沉精神追求，這正是中華民族屹立于世界的鮮亮底色。毛澤東同志指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”［23］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”［21］287。他到西南聯(lián)合大學(xué)舊址考察，在了解師生開辟教育救國、文化抗戰(zhàn)路徑的歷史后，基于唯物史觀強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)有歷史感責(zé)任感、志存高遠(yuǎn)的時(shí)代新人”［24］。思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)歷史感，這不能囿于主觀意識(shí)形態(tài)思辨，而需以社會(huì)實(shí)踐中凝結(jié)的歷史資源為載體。中華民族“自強(qiáng)不息”“言而有信”“克己慎獨(dú)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”“己所不欲、勿施于人”等具有厚重歷史底蘊(yùn)的價(jià)值觀，是教育對象歷史自信的生發(fā)源泉。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地使用歷史文化典籍所蘊(yùn)藏的教育資源，對思想政治教育運(yùn)用好“歷史教科書”中的先賢智慧極具指導(dǎo)意義。他引用《莊子·人間世》中“其作始也簡，其將畢也必巨”［18］265，強(qiáng)調(diào)黨的成長壯大是由“簡”到“巨”的過程，不忘初心使命才能告慰歷史和推進(jìn)事業(yè)；引用西漢司馬遷《報(bào)任安書》中“究天人之際，通古今之變”［25］，也結(jié)合中華文明探源工程主題引用北宋曾鞏《lt;南齊書gt;目錄序》中“史者，所以明夫治天下之道也”［26］，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)以歷史研究為基底，探尋歷史規(guī)律以增強(qiáng)開拓創(chuàng)新的智慧和勇氣；引用《荀子·大略》中“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物”［18］45，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持走自己的路”才能不囿于西方資本主義價(jià)值體系的桎梏；引用西漢劉向《戰(zhàn)國策·趙策一》中“前事不忘，后世之師”［27］541，結(jié)合兩次世界大戰(zhàn)以及烏克蘭危機(jī)所敲響的警鐘，強(qiáng)調(diào)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的危害性，呼吁各國共同維護(hù)世界和平。通過化用典故，能夠以歷史智慧升華育人內(nèi)涵，為教育對象樹立“以史為鏡、鑒往知來”的歷史觀提供科學(xué)引導(dǎo)。

思想政治教育具有既承續(xù)傳統(tǒng)又面向未來、促進(jìn)人的全面發(fā)展的特性，作為規(guī)范引導(dǎo)特定時(shí)代人們思想行為的社會(huì)實(shí)踐，應(yīng)強(qiáng)化問題導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)歷史感與時(shí)代感相貫通。社會(huì)轉(zhuǎn)型需經(jīng)過器物、制度和精神層面的變化，這也從思想文化維度對作為社會(huì)主體的“人”提出新的適應(yīng)性要求。習(xí)近平用典藝術(shù)，彰顯了貼合時(shí)代脈搏“以文化人、以文鑄魂”的現(xiàn)實(shí)針對性。比如，對治學(xué)之道，引用北宋程頤、程顥《二程遺書·伊川先生語》中“為學(xué)之道，必本于思。不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失去”［18］141，強(qiáng)調(diào)黨員干部應(yīng)樹立“善讀書、讀好書”的學(xué)習(xí)意識(shí)。對為政之道，引用唐代房玄齡《晉書·宣帝紀(jì)》中“天地之大，黎元為本”［21］171等飽含民本情懷的典故，強(qiáng)調(diào)走好新時(shí)代群眾路線的重要性。也引用《荀子·非十二子》中“不誘于譽(yù)，不恐于誹”［21］543，北宋呂希哲《論養(yǎng)心》中“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”［28］541等，告誡黨員干部筑牢廉政思想防線。此外，在深入知識(shí)分子等群體談心談話的不同場合，引用《管子·版法解》中“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”［21］53，清代萬斯大《周官辯非·天官》中“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”［10］21等表達(dá)“天下為公”的家國情懷的典故，激勵(lì)知識(shí)分子為國家、民族和人民獻(xiàn)策獻(xiàn)力；引用魯迅《自嘲》中“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”［28］335，《對〈毛主席詩詞〉若干詞句的解釋》中“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”［28］335等，教育青年摒棄逃避時(shí)代使命的消極思想，筑牢為遠(yuǎn)大理想砥礪奮斗的歷史主動(dòng)精神。概言之，其用典堅(jiān)持問題導(dǎo)向并契合社會(huì)生活的時(shí)代特征，啟示著思想政治教育緊貼時(shí)代主題，引導(dǎo)教育對象樹立既體現(xiàn)民族精神傳承，又符合當(dāng)今中國主流價(jià)值取向的正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.博采眾長原則：彰顯思想政治教育民族性與世界性相融合的文化底蘊(yùn)

思想政治教育民族性與世界性的關(guān)系，“表征著思想政治教育的特殊性與普遍性的關(guān)系”［29］。把握思想政治教育的民族性，首要在于認(rèn)識(shí)中華思想文化的民族性，即在保有持久民族風(fēng)格和民族氣派的基礎(chǔ)上，具有對他國思想文化進(jìn)行甄別、整合和利用的主體性，在與不同文化的共生繁榮中匯聚強(qiáng)大的民族向心力，夯實(shí)自身文化競爭力。中華思想文化的民族性，源于數(shù)千年中華文明及革命、建設(shè)和改革中的先進(jìn)文化，其中經(jīng)由歷史積淀而形成的民族價(jià)值觀、民族心理和民族語言等，關(guān)乎中華民族主體精神，已成為中外文化交流互鑒的源泉。在傳統(tǒng)文化浸潤下，中華民族經(jīng)數(shù)千年積淀而形成“仁”“義”“理”“智”“信”“誠”“忠”“孝”等崇德尚善的思想道德觀念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”［27］36。他深諳中華文化哲理，其用典正是發(fā)掘和弘揚(yáng)文化民族特色的生動(dòng)實(shí)踐。他引用《詩經(jīng)·大雅·蕩》中“靡不有初，鮮克有終”［18］279，李漢《昌黎先生集序》中“文者，貫道之器也”［21］321等，強(qiáng)調(diào)文化是民族的精神命脈，表達(dá)提升國家文明程度，使中華民族燦爛文化在新時(shí)代鑄就新輝煌的信心。他也引用王充《論衡·自紀(jì)》中“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”［21］326，指出歷久彌新的經(jīng)典作品中體現(xiàn)著文學(xué)家、藝術(shù)家的襟懷學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)立德樹人者必先端正自身。通過極富民族特色的典故，向世界展示了中華文明在人類文明進(jìn)程中的魅力，讓世界人民更為理解中華思想文化的民族性。結(jié)合其用典價(jià)值，彰顯思想政治教育的民族性，應(yīng)構(gòu)建中國特色的思想政治教育話語體系，增強(qiáng)教育對象對民族思想文化的情感認(rèn)同；還應(yīng)提煉好易被國際社會(huì)理解的標(biāo)識(shí)性新表述、新范疇，引導(dǎo)教育對象堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根基”，在文明互鑒中鑄牢維護(hù)國家和民族思想文化獨(dú)立性的自覺意識(shí)。

思想政治教育也需寓民族性于世界性，引導(dǎo)教育對象以國際視野把握世界文明走向及文化特色。如19世紀(jì)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言的，打破地區(qū)和民族的隔絕狀態(tài)將使“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”［30］。思想政治教育具有維護(hù)特定階級(jí)利益，改造國民思想觀念這一共通屬性，從而決定著應(yīng)鍛造教育對象的世界眼光，引導(dǎo)其兼收并蓄地批判借鑒人類文明優(yōu)秀成果。習(xí)近平用典藝術(shù)表達(dá)了對世界不同文明中合理因素的肯定，以及借鑒他國文化有益成分的“揚(yáng)棄”態(tài)度。比如，引用馮友蘭《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”［12］315，強(qiáng)調(diào)應(yīng)弘揚(yáng)絲路精神，把握文明“部分與整體”的關(guān)系，使不同文明和文化因平等互鑒而愈加多彩；引用西晉陳壽《三國志·夏侯玄傳》中“和羹之美，在于合異”［18］153，強(qiáng)調(diào)世界有 200多個(gè)國家和地區(qū)、2 500多個(gè)民族和宗教，文明的孕育受歷史、國情、地域和民俗等因素影響，文明之間無優(yōu)劣之別；引用戰(zhàn)國屈原《卜居》中“尺有所短，寸有所長”［31］，強(qiáng)調(diào)應(yīng)秉持包容精神，不使文明差異成為交流障礙乃至沖突的理由；引用費(fèi)孝通先生的名言“美人之美，美美與共”［12］311，“點(diǎn)明了世界百年未有之大變局背景下各國文明的相處之道”［32］，為人類文明進(jìn)步和文化交流提供了中國方案。結(jié)合其用典價(jià)值，思想政治教育既需充分把握中華民族歷史脈絡(luò)和文化資源，也應(yīng)在全球化浪潮中汲取廣域性的文化成果，構(gòu)建具有中國特色、民族風(fēng)格、時(shí)代特性和世界視野的思想政治教育體系。堅(jiān)持思想政治教育的世界性，有助于引導(dǎo)教育對象理解中華文明的包容力，自覺研習(xí)人類文明成果，為文化強(qiáng)國建設(shè)和人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）以典鑒今：思想政治教育的內(nèi)容重構(gòu)

典故作為汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的重要育人載體，應(yīng)秉持歷史、現(xiàn)實(shí)與未來相貫通的立場，激活其新時(shí)代生命力、創(chuàng)新力和吸引力。習(xí)近平總書記善于廣泛運(yùn)用典故闡析治國理政現(xiàn)實(shí)問題，并在“以文化人”語境中通過對典故的創(chuàng)造性使用，使其所體現(xiàn)的先賢價(jià)值理念與當(dāng)今中國精神文化符號(hào)及主流價(jià)值觀念緊密呼應(yīng)。共用典對重構(gòu)思想政治教育內(nèi)容，使思想政治教育緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)課題，不斷

加強(qiáng)教育對象的主流價(jià)值觀認(rèn)同，從而凸顯育人廣度與深度、增強(qiáng)育人力度與效度具有重要價(jià)值。

1.傳統(tǒng)思想文化精華與治國理政現(xiàn)實(shí)相耦合：凸顯思想政治教育廣度與深度

思想政治教育內(nèi)容廣博精深，學(xué)界就其要素構(gòu)成有“五板塊”“四要素”“五要素”等劃分，普遍認(rèn)為其內(nèi)容包括“世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育、道德觀教育”［33］。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，“思想政治教育作為治國理政的重要方式，理應(yīng)結(jié)合黨的中心任務(wù)，調(diào)整思想政治教育內(nèi)容”［34］。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展成果，將其與治國理政現(xiàn)實(shí)問題融會(huì)貫通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為思想政治教育話語，升華為啟迪教育對象思維和實(shí)踐模式的經(jīng)驗(yàn)智慧，有助于提升教育對象文化認(rèn)同及思想境界，拓展育人內(nèi)容的廣度。《習(xí)近平用典》第一、二輯分別遴選黨的十八大以來使用多且影響大，代表性體現(xiàn)習(xí)近平總書記治國理政思想的典故135則和148則，設(shè)“敬民”“為政”“立德”“修身”“篤行”“勸學(xué)”“任賢”等共24個(gè)篇章，每則典故將詮釋古典名句寓意同闡釋用典的現(xiàn)實(shí)意義相相合。從典籍出處看，尤其注重發(fā)揮儒學(xué)中敬民、用賢、仁愛、和諧等思想成分的教化功能，在諸多場合引用涵括《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》思想精華的名句，以儒家“修齊治平”等核心思想為治國理政提供借鑒；也汲取儒、道、法及諸子百家之長，出入經(jīng)史子集并包括中華思想文化寶庫中經(jīng)典名句、詩詞歌賦和民間俗語諺語等。比如，《論語·雍也》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［18］59，《老子·第六十四章》中“為之于未有，治之于未亂” ［10］39，《韓非子·顯學(xué)》中“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”［10］157，《荀子·王制》中“政令時(shí)，則百姓一，賢良服”［10］43，《莊子·養(yǎng)生主》中“吾生也有涯，而知也無涯”［10］125等諸多先秦諸子名言都被引鑒。概言之，其用典藝術(shù)通過運(yùn)用大量歷史文化素材，體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論與文化觀念的融合。將典故這一特殊文化介質(zhì)運(yùn)用于思想政治教育，既能夠發(fā)揮語言藝術(shù)“沁心之美”的隱性育人力量，更能夠以包羅萬象的典籍素材服務(wù)于思想政治教育培根鑄魂的價(jià)值指向。

思想政治教育的價(jià)值，較大程度上反映為回應(yīng)治國理政現(xiàn)實(shí)問題的思想深度。以時(shí)代文化為參照坐標(biāo)，廓清思想政治教育與文化場域、文化屬性和文化形態(tài)的關(guān)聯(lián)，對于體現(xiàn)育人深度尤為重要。習(xí)近平總書記在各場合以典故闡析現(xiàn)實(shí)問題，既契合中國歷史文化的時(shí)代創(chuàng)新品格，更使典故與當(dāng)今中國精神文化符號(hào)相統(tǒng)一，凸顯用典在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值，使用典深度得以升華。比如，對于全球氣候問題，引用《荀子·天論》中“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”［18］29，表達(dá)尊重萬物共育的自然規(guī)律，以及增強(qiáng)綠色發(fā)展能力的治理理念。對于黨風(fēng)廉政建設(shè)，引用南朝范曄《后漢書》中“禁微則易，救末者難”［10］225，強(qiáng)調(diào)源頭反腐的必要性。對于祖國和平統(tǒng)一，習(xí)近平總書記在會(huì)見中國國民黨主席朱立倫時(shí)引用《尚書·說命》中“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)”［10］107，強(qiáng)調(diào)攜手建設(shè)兩岸命運(yùn)共同體的重要性。對于科技創(chuàng)新，引用《禮記·大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”［10］249，激勵(lì)科學(xué)家發(fā)揚(yáng)中華民族的創(chuàng)新稟賦；還引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧” ［10］165，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新型科技人才隊(duì)伍建設(shè)的重要性。對于青年理想信念培育，引用明代王守仁《教條示龍場諸生》中“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”［28］334，勉勵(lì)青年補(bǔ)足精神之鈣。對于堅(jiān)持黨的根本政治立場，引用《禮記·大學(xué)》中“得眾則得國，失眾則失國”［18］17，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾以開創(chuàng)國家事業(yè)新局面。其用典中，也較多引用唐代李白、北宋蘇軾的詩詞。比如，對于推動(dòng)文化事業(yè)繁榮發(fā)展，引用李白《上李邕》中“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”［35］，激勵(lì)文藝工作者著眼民族復(fù)興大業(yè)，堅(jiān)定鑄就文藝高峰的自信自覺。對于增強(qiáng)憂患意識(shí)，引用蘇軾《晁錯(cuò)論》中“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”［10］31，提醒各級(jí)干部對待工作應(yīng)做到未雨綢繆和治于未病。可以認(rèn)為，習(xí)近平總書記因時(shí)而變、推陳出新地化用典籍名句，使典故的深邃意境與時(shí)代氣息相得益彰，激活并升華了育人內(nèi)容與文化之間的耦合關(guān)系。

2.以文化人語境與主流價(jià)值觀培育相聯(lián)結(jié)：增強(qiáng)思想政治教育力度與效度

中華先民歷來崇尚以文化人，《周易·彖傳》中提及“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”［36］，其中“人文”即《詩》《書》《禮》《樂》等儒家經(jīng)典，主張“以儒家之道教化天下”［37］，促進(jìn)個(gè)體由自然人向社會(huì)人、政治人和文化人發(fā)展。思想政治教育兼具政治性與文化性，既需遵循政治取向以汲取文化資源，還需通過文化教化以實(shí)現(xiàn)政治指向。增強(qiáng)育人力度與效度的過程，也應(yīng)是以文化人從而促使受教育者形成符合時(shí)代潮流的正確價(jià)值觀念的過程。同時(shí)，思想政治教育也承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)思潮走向的新時(shí)代使命，凝聚教育對象主流價(jià)值觀認(rèn)同是增強(qiáng)其力度與效度的重要方面。習(xí)近平總書記指出，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀”［12］168；“不同民族，不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)”［12］171。主流價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中最核心的內(nèi)容，反映著特定時(shí)代和特定階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性，使其承擔(dān)著培育和傳導(dǎo)主流價(jià)值觀的使命。就國家和民族而言，其主流價(jià)值觀是堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)和國人精神家園的載體，承載著相應(yīng)時(shí)代國家和民族的精神愿景及社會(huì)是非評判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，“己所不欲，勿施于人”的處世準(zhǔn)則，“言必信，行必果”的誠信態(tài)度，“海納百川，有容乃大”的包容精神等一系列獨(dú)特價(jià)值觀念已鐫刻于民族基因之中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為影響國人思維和行為方式的新時(shí)代主流價(jià)值觀。

習(xí)近平用典藝術(shù)于以文化人語境中使先賢理念與社會(huì)主義核心價(jià)值體系緊密呼應(yīng)，有助于啟迪教育對象理解民族精神命脈，筑牢踐行新時(shí)代主流價(jià)值觀的自覺意識(shí)。其用典內(nèi)容覆蓋國家、社會(huì)和個(gè)人維度，涵蓋主流價(jià)值觀培育中理想信念教育、法紀(jì)教育、修身立德教育、生態(tài)文明教育及愛國主義教育等方面。關(guān)于理想信念教育，引用清代金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問》中“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能卸也”［10］233等，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人理想與家國情懷融入干事創(chuàng)業(yè)之中。關(guān)于法紀(jì)教育，引用西漢桓寬《鹽鐵論》中“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”［18］185等，強(qiáng)調(diào)良法善治對保障社會(huì)公平正義的重要性。關(guān)于立德修身教育，引用《論語·里仁》中“德不孤，必有鄰”［18］67，強(qiáng)調(diào)任何時(shí)代都有承載國家民族精神追求的“德行”標(biāo)準(zhǔn)；引用北宋程顥、程頤《二程集》中“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”［10］59，強(qiáng)調(diào)處理好“公德”與“私德”的關(guān)系。關(guān)于生態(tài)文明教育，引用唐代白居易《策林二》中“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極”［38］，明代朱柏廬《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”［39］等，強(qiáng)調(diào)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。關(guān)于愛國主義教育，引用《禮記·中庸》中“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”［18］307，春秋《司馬法·仁本》中“國雖大，好戰(zhàn)必亡”［18］155等，強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并以親仁善鄰的道義精神促進(jìn)各國共贏發(fā)展，從而體現(xiàn)對愛國主義的深層次理解。概言之，習(xí)近平用典藝術(shù)于“以文化人”語境中實(shí)現(xiàn)了對新時(shí)代主流價(jià)值觀同教育對象思想共鳴點(diǎn)的精準(zhǔn)把握，為將“真理的力量”與“道義的力量”融貫于主流價(jià)值觀培育過程，增強(qiáng)思想政治教育力度與效度提供了豐富素材。

（三）以典增智：思想政治教育的方法重構(gòu)

習(xí)近平用典藝術(shù)善于發(fā)掘和創(chuàng)造性使用中華文化典籍所蘊(yùn)含的思維和實(shí)踐智慧，對思想政治教育更緊密地貼合時(shí)代趨勢，重構(gòu)育人方法具有重要價(jià)值。

1.汲取傳統(tǒng)文化思維智慧，創(chuàng)新思想政治教育思維方法

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年生產(chǎn)生活實(shí)踐而凝練形成一系列傳統(tǒng)思維方法。“思維方法是方法論的微觀層面”［40］，思想政治教育方法論的創(chuàng)新，必然關(guān)聯(lián)于思維方法的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維智慧，為創(chuàng)新思想政治教育思維方法提供了智慧源泉。其中，傳統(tǒng)和諧思維同“以和為貴”的倫理道德觀念高度契合，倡導(dǎo)惠民、重民、樂民、愛民的治理之道，孕育出中華民族團(tuán)結(jié)共榮的“多元一體”格局，凝聚起“天下為公”的社會(huì)理想。將和諧思維方法融入思想政治教育，有助于促進(jìn)教育對象身心關(guān)系的和諧統(tǒng)一，鍛造其正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的能力。傳統(tǒng)法治思維，可溯至中華民族“良法善治”的政治傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”及“禮與律”相融合。將法治思維方法融入思想政治教育，有助于引導(dǎo)教育對象提升法治素養(yǎng)和道德意識(shí)社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)和諧進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。傳統(tǒng)歷史思維，貫通于中國社會(huì)變遷史中，體現(xiàn)為尊重祖先傳統(tǒng)的繼承性、靈活達(dá)至結(jié)果的變通性、延續(xù)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系的傳承性，以及運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)啟示現(xiàn)實(shí)的革新性等。將歷史思維方法融入思想政治教育，有助于引導(dǎo)教育對象“以史為鑒”地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律及歷史進(jìn)步的“主流”“支流”，把握近代以來歷史和人民做出“四個(gè)選擇”的必然性，自覺反對歷史虛無主義，筑牢弘揚(yáng)中國精神的自覺意識(shí)。傳統(tǒng)創(chuàng)新思維，為后世尊崇“革故鼎新”的思想家們詮釋運(yùn)用，倡導(dǎo)政治領(lǐng)域除舊布新、社會(huì)領(lǐng)域移風(fēng)化俗、文化領(lǐng)域治學(xué)精進(jìn)等。將創(chuàng)新思維方法融入思想政治教育，有助于引導(dǎo)教育對象繼承開放進(jìn)取的民族稟賦，把握改革創(chuàng)新對國家發(fā)展全局的重要性，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)力量。傳統(tǒng)辯證思維，是中華傳統(tǒng)文化中的主體思維方式，儒家“和而不同”、道家“有無相生”、法家“矛盾之說”都體現(xiàn)著強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一的辯證思維。將辯證思維方法融入思想政治教育，有助于啟迪教育對象以聯(lián)系和發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)其辯證理性地分析問題、客觀求實(shí)地服務(wù)社會(huì)的能力。

習(xí)近平用典藝術(shù)善于從傳統(tǒng)思維方法中汲取智慧并使之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如，對和諧思維的化用，引用《左傳·昭公二十年》中“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之”［10］185，強(qiáng)調(diào)遵循中華民族“和而不同”處世之道，正確處理國家、民族及社會(huì)成員之間的關(guān)系。對法治思維的化用，引用《論語·為政》中“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”［18］219，明代張居正《請稽查章奏隨事考成以修實(shí)政疏》中“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”［10］273等，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和生命力在于實(shí)踐。對歷史思維的化用，引用《鬼谷子·決篇》中“度之往事，驗(yàn)之來事，參之平素，可則決之”［18］273等，強(qiáng)調(diào)審思?xì)v史旨在把握歷史規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地借鑒古人智慧以開創(chuàng)新時(shí)代的新局面。對創(chuàng)新思維的化用，引用北宋程顥、程頤《二程集》中“不日新者必日退” ［10］251等，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國面對復(fù)雜艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，亟須培育高素質(zhì)創(chuàng)新人才，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新活力。對辯證思維的化用，引用唐代杜荀鶴《涇溪》中“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人，卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”［10］283，清代陳澹然《寤言·遷都建藩議》中“不謀全局者，不足謀一域”［10］297等，強(qiáng)調(diào)樹立“生于憂患，死于安樂”的清醒意識(shí)，在國內(nèi)外復(fù)雜局勢中把握主要矛盾，著眼改革發(fā)展大局。概言之，中華文化典籍所蘊(yùn)含的思維方法“富礦”，其新時(shí)代內(nèi)涵對引導(dǎo)教育對象形成健康向上的國家觀、人生觀、義利觀等極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值，為創(chuàng)新思想政治教育思維方法提供了智慧養(yǎng)分。

2.探索傳統(tǒng)文化實(shí)踐智慧，拓展思想政治教育實(shí)踐方法

思想政治教育作為以具體的“人”為對象的社會(huì)活動(dòng)，具有鮮明的實(shí)踐屬性。如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)的，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［41］。人作為社會(huì)活動(dòng)主體，決定著思想政治教育必須符合人與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。為此，應(yīng)結(jié)合實(shí)踐趨勢調(diào)整育人方法，體現(xiàn)“思想政治教育‘精神變物質(zhì)’的實(shí)踐屬性”［42-43］。典故本身即凝聚著指引人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的智慧力量，習(xí)近平用典藝術(shù)則為思想政治教育創(chuàng)新實(shí)踐策略與方法提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。首先，在目標(biāo)導(dǎo)向上，思想政治教育需“有的放矢”地處理好“全局視野”與“具體分析”的關(guān)系。習(xí)近平總書記引用北宋歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》中“善治兵者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”［18］249等，強(qiáng)調(diào)既要勇于面對復(fù)雜問題，也要科學(xué)判斷問題走勢從而達(dá)成目標(biāo)。其次，在榜樣示范上，發(fā)揮先進(jìn)典型的導(dǎo)向作用是激勵(lì)教育對象朝著教育目標(biāo)行動(dòng)的有效方式。習(xí)近平總書記指出，“偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”［12］159。引用《論語·季氏》中“見善如不及，見不善如探湯”［10］85，《論語·述而》中“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保?8］143等，啟示教育者應(yīng)為人師表以提升教育話語的權(quán)威性，教育對象則應(yīng)秉持“見賢思齊”觀念，增強(qiáng)將所學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的動(dòng)力。再次，在因材施教上，教育對象的差異性決定著應(yīng)精準(zhǔn)把握“教與學(xué)”各環(huán)節(jié)的需求及情感契合點(diǎn)。引用《墨子·魯問》中“量腹而受，量身而衣”［18］167等，強(qiáng)調(diào)結(jié)合個(gè)體差異精準(zhǔn)施策的必要性。最后，在以情感人上，思想政治教育作為傳遞“真理的力量”的特殊交往活動(dòng)，需以仁愛之心和樂觀態(tài)度激發(fā)“教與學(xué)”雙方共鳴。引用《墨子·修身》中“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”［10］71，唐代白居易《與元九書》中“感人心者，莫先乎情”［18］287等，強(qiáng)調(diào)人格力量與情感溝通的隱性育人作用。

拓展思想政治教育實(shí)踐方法，還需重視教師專業(yè)素養(yǎng)同育人話語影響力之間的關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)等場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”［44］，既為新時(shí)代教育事業(yè)指明方向，也對教育工作者提出高要求。“以典育人”視域下，應(yīng)引導(dǎo)教師從典故中汲取精神力量，成為“解惑”的“經(jīng)師”，“傳道”的“人師”，培養(yǎng)造就忠誠于黨的教育事業(yè)、胸懷國家民族的高素質(zhì)教師隊(duì)伍；還應(yīng)引導(dǎo)教師以“自省”意識(shí)辯證認(rèn)識(shí)“德”與“才”的關(guān)系，明確“師德”是基礎(chǔ)，以自身榜樣行為潛移默化地影響教育對象，培養(yǎng)造就知善惡、辨是非、有德行的人才。習(xí)近平用典藝術(shù)，尤其體現(xiàn)了對尊師重教及提升教師隊(duì)伍素質(zhì)的重視。引用《禮記·文王世子》中“師也者，教之以事而喻諸德者也”［18］139，《荀子·大略》中“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”［18］127，唐代韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”［18］131等，激勵(lì)廣大教師勇?lián)氊?zé)使命。引用《韓非子》中“慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”［21］164，南朝劉義慶《世說新語》中“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”［18］289，北宋蘇軾《和董傳留別》中“腹有詩書氣自華”［10］127，清代錢德蒼《解人頤》中“一勤天下無難事”［10］107等，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)在精益求精的思考與實(shí)踐中夯實(shí)知識(shí)涵養(yǎng)、錘煉工作本領(lǐng)。習(xí)近平用典藝術(shù)對于思想政治教育從源頭整體提升教師專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)教師筑牢“經(jīng)師”與“人師”相統(tǒng)一的自覺信念及對教育對象成長成才的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提供了方法論指引。

四、研究總結(jié)及展望

習(xí)近平用典藝術(shù)體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想“堅(jiān)定文化自信與文明自信有機(jī)統(tǒng)一”［45］的思想精髓，既秉持“返本開新”的文化自信態(tài)度，又立足中華民族數(shù)千年文明實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［46］這一重要論述，既展現(xiàn)出對國家和民族文化生命力的充分自信，也從世界歷史高度審思中華文化的時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了高度的文化使命意識(shí)。習(xí)近平總書記用典契合“執(zhí)古之道以御今之有”的時(shí)代精神，基于文化生成的“原點(diǎn)”對中華文化典籍的思想價(jià)值作出新詮釋，致敬了中華民族的悠久歷史，激發(fā)了全民族對傳統(tǒng)文化的深切熱愛，也向世界展現(xiàn)了中華文化的旺盛生命力和新時(shí)代價(jià)值，以文化的凝聚力昭示著中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在價(jià)值維度具有天然的互通性［47］。探究習(xí)近平用典藝術(shù)對思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)，既是貫徹習(xí)近平文化思想的新實(shí)踐，也為發(fā)揮“以典育人”實(shí)效開啟了新思路。思想政治教育的原則重構(gòu)，有助于科學(xué)處理育人“方向性與創(chuàng)新性”“歷史感與時(shí)代感”“民族性與世界性”等范疇的辯證關(guān)系；思想政治教育的內(nèi)容重構(gòu)，有助于將傳統(tǒng)思想文化精神與治國理政現(xiàn)實(shí)相聯(lián)結(jié)，并在“以文化人”語境中開展主流價(jià)值觀培育，凸顯育人廣度與深度、增強(qiáng)育人力度與效度；思想政治教育的方法重構(gòu)，有助于汲取傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的思維和實(shí)踐智慧，優(yōu)化育人思維方法和實(shí)踐方法。同時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“以典育人”并非囿于記誦史籍經(jīng)典或名言警句。思想政治教育工作者應(yīng)廣泛依托黨政文獻(xiàn)、文史典籍和館藏等各類資源，并結(jié)合“數(shù)智”時(shí)代特征，創(chuàng)新“以典育人”公共空間，優(yōu)化典故融入的話語載體；應(yīng)深入發(fā)掘典故所包含的治世思想、道德追求、人文精神和行為規(guī)范，精準(zhǔn)把握典故與育人內(nèi)容的契合性，引導(dǎo)教育對象科學(xué)理解典故意涵及其時(shí)代價(jià)值，自覺弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，積極投身實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大事業(yè)。概言之，應(yīng)通過“以典育人”視域下思想政治教育的價(jià)值重構(gòu)，發(fā)揮好中華文化典籍的新時(shí)代價(jià)值，不斷開辟以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實(shí)育人學(xué)理依據(jù)、拓展育人話語論域、豐富育人價(jià)值意蘊(yùn)的新境界。

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The value reconstruction of Xi Jinping’s art of using of allusions for

ideological and political education from the perspective of

“educating people with classics”

ZHANG Yun， ZOU Yu， WANG Zhengyu

（School of Marxism， Sichuan International Studies University， Chongqing 400031， P. R. China）

Abstract：

The art of Xi Jinping’s use of allusions is an important part of Xi Jinping Thought on Culture. It not only upholds the attitude of “returning to the origin and establishing new spirit” of cultural confidence， but also bases on the practice of thousands of years of civilization of the Chinese nation， highlights the ideological light of adhering to the cultural “two innovations” policy of “creative transformation and innovative development”， and vividly embodies the cultural confidence， Chinese wisdom and the educational orientation contained in Xi Jinping Thought on Culture， and gives the art of his use of allusions a broad ideological value. Fine traditional Chinese culture and ideological and political education have a natural interoperability in the value dimension. Allusions， as a concentrated and inherited imprint of Chinese excellent traditional culture， manifest the characteristics of the combination of thought and emotion， and can provide an important ideological and cultural source for the value reconstruction of ideological and political education in the new era. Combining with the connotation and characteristics of Xi Jinping’s art of using allusions， exploring the historical thickness， cultural heritage and practical depth of his expression of allusions and discovering the rich wisdom of cultivating people， is not only a new-age practice of implementing Xi Jinping Thought on Culture， but also an important theoretical and practical value for the reconstruction of the principles， contents and methods of ideological and political education.The principle reconstruction of ideological and political education should adhere to the principle of upholding fundamental principles and breaking new ground， and grasp the requirements of the times that harmonizes “orientation” and “innovation” of educating people; adhere to the problem-oriented principle， and highlight the realistic orientation of the combination of “sense of history” and “sense of innovation” of educating people; adhere to the principle of learning widely from others’ strong points， and manifest the cultural heritage of the harmony of “nationalism” and “universality” of educating people. The content reconstruction of ideological and political education should link the traditional ideological and cultural spirit with the realities of governance， make the values of the sages be closely echoed with the mainstream values of the times in the context of “educating people with culture”， highlight the breadth and depth of education and enhance the intensity and validity of education. The method reconstruction of ideological and political education should explore the connotation of traditional thinking methods in the Chinese humanistic classics in the new era， and shape a healthy and optimistic view of the country， life and interests of the education objects. We should also make innovative use of the practical wisdom of traditional culture to provide guidance for ideological and political education to strengthen goal orientation， enhance role modeling， teach students according to their aptitude， and improve teachers’ professionalism. Ideological and political education should be based on the perspective of “educating people with classics”， and should give full play to the new era value of Chinese cultural classics， continuously open up new ways to consolidate the theoretical basis， expand the discourse field and enrich the value of educating people by means of using the excellent traditional Chinese culture.

Key words：" Xi Jinping Thought on Culture; Xi Jinping’s art of using of allusions; educating people with classics; ideological and political education; fine traditional Chinese culture; “two innovations” policy

（責(zé)任編輯 彭建國）