從古典到現(xiàn)代：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析方法的嬗變

[內(nèi)容提要] 數(shù)量分析是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要分析方法和工具。馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析進(jìn)行了合理的批判，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析從古典經(jīng)濟(jì)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析范式的轉(zhuǎn)變。從對馬克思經(jīng)濟(jì)范疇的數(shù)量分析解讀，得出馬克思經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析是關(guān)于量和質(zhì)有機(jī)融合的數(shù)量分析，以此達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和物、數(shù)理和制度的理解。馬克思經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析為新時代我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了理論指引，對新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到啟示作用，對此，要堅持量和質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法，堅持馬克思經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)量分析；理論溯源；古典與現(xiàn)代

[作者簡介] 丘艷娟，法學(xué)博士，廣東藥科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

* 本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2 0 2 3年度一般項目“中國高質(zhì)量發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”（項目批準(zhǔn)號： G D 2 3 CMK 0 3）的階段性成果。

一、引言：分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析方法嬗變的必要性

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞最早由法國重商主義理論家孟克列欽提出。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生初期，所要探討的問題是和國家與社會的經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭或莊園的經(jīng)濟(jì)問題范圍。長期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸變成西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對此，要明確區(qū)分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)問題的研究缺乏質(zhì)的研究和人文精神，比較重視量的分析。相比之下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在注重社會經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的研究時，也重視經(jīng)濟(jì)問題量的分析，具有強(qiáng)烈的階級性。恩格斯認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換的并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”[ 1]。也就是說，人類不同社會形態(tài)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。事實(shí)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的就是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

但是，有學(xué)者認(rèn)為馬克思缺乏經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析，這種觀點(diǎn)是片面的。馬克思曾說：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才能達(dá)到了真正完善的地步。”[ 2]而且，馬克思是精通數(shù)學(xué)的，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)。眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)植根于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量分析方法對市場資源配置固然重要。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有可取之處，但這并不意味著只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能解決經(jīng)濟(jì)問題，面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也遇到過挫折。然而，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的真正原因不是數(shù)量分析方法本身，而在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏經(jīng)濟(jì)研究質(zhì)的方向性的把握。過去，有的學(xué)者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，缺乏微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析。由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的實(shí)際需要，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究只有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，事實(shí)上，現(xiàn)在政府對微觀經(jīng)濟(jì)沒有過多地干預(yù)。

現(xiàn)階段，市場在我國資源配置中起到?jīng)Q定作用，同樣，數(shù)量分析方法對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“要從廣度和深度上推進(jìn)市場化改革，減少政府對資源的直接配置，減少政府對微觀經(jīng)濟(jì)活動的直接干預(yù)，把市場機(jī)制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動交給市場，讓市場在所有能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域都充分發(fā)揮作用，推動資源配置實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化。”[ 3]數(shù)量分析方法是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方法和工具，而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心問題的數(shù)量分析方法在不同時期的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里不盡相同。探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析方法在不同時期的嬗變有助于實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析方法的自覺，為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論依據(jù)。

二、古希臘時期的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析

古希臘哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析開啟了西方經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析的先河。

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本說

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為事物的性質(zhì)由數(shù)量關(guān)系生成，事物按照一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成和諧的秩序，從理性思維出發(fā)指導(dǎo)數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將數(shù)學(xué)上升到哲學(xué)的高度，以及在經(jīng)濟(jì)上尋找科學(xué)算術(shù)方法，促進(jìn)了貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，數(shù)是萬物的本原。一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將萬物的本原抽象為數(shù)，認(rèn)為無定形的東西因為還未定形，無法給萬物定形。因而，萬物的本原是共同的有定形的東西，那就是數(shù)。他們發(fā)現(xiàn)萬物具有數(shù)量關(guān)系，數(shù)和萬物之間的聯(lián)系已遠(yuǎn)超過水、土、火等任一元素和萬物間的聯(lián)系；另一方面，數(shù)的本原是“一”。“一”是數(shù)的開端和計數(shù)單位，這主要是源自于畢氏學(xué)派的鵝卵石計算法。“一”表示的是一個鵝卵石，“一”之后的數(shù)字則是由鵝卵石的依次增加產(chǎn)生。“一”是元一，區(qū)別于純數(shù)學(xué)的1，元一是絕對的一，代表的是宇宙萬物的整體性。其次，數(shù)的和諧。和諧是一種數(shù)量關(guān)系，和諧思想貫穿著畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派堅信所有事物的原則就是數(shù)的原則，而且一切是和諧的，對和諧觀點(diǎn)的研究源自于數(shù)量關(guān)系的思考。他們認(rèn)為和諧是：“雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。”[ 4]實(shí)際上，這種和諧就是數(shù)量之間的一種比例關(guān)系。最后，貨幣數(shù)量經(jīng)濟(jì)分析。自然經(jīng)濟(jì)是古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的基本形式，商品貨幣關(guān)系有了一定的發(fā)展。根據(jù)考證，以鑄幣形態(tài)出現(xiàn)的貨幣最早產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)的呂底亞王國。隨后，貨幣便一直向西流向了希臘，出現(xiàn)了大量的銀礦，為貨幣的鑄造提供了豐富的金礦來源，促進(jìn)了商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說為貨幣經(jīng)濟(jì)活動提供了有力的解釋，賽爾特曼認(rèn)為最早出現(xiàn)在南意大利的鑄幣和畢達(dá)哥拉斯有著緊密的聯(lián)系，并以此作了論述，認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯“擅長于金屬工藝、數(shù)學(xué)和音樂，……他大約是在公元前5 3 5年離開本鄉(xiāng)前往克羅通的，在那里他設(shè)計了一種鑄幣……，同時在有些城邦中出現(xiàn)了和克羅通性格相同、只是面貌不同于其他希臘貨幣的鑄幣。”[ 5]

2 .色諾芬的微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量思想

其一，財富增長的數(shù)量分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾中，財富是用來滿足人們某種需要的有價值的東西。通常，人們將財富視為“富有”或者“財產(chǎn)”的別稱。從古至今，財富，特別是物質(zhì)財富的增長和創(chuàng)造是人類家庭經(jīng)濟(jì)中最為突顯的事情，關(guān)于家庭經(jīng)濟(jì)管理的問題可追溯到古希臘色諾芬的財富觀。在《經(jīng)濟(jì)論》中，色諾芬認(rèn)為財富是一種對人們有用的東西或人能夠獲取益處的東西。色諾芬財富增長的數(shù)量分析思想主要表現(xiàn)在以下微觀層面：第一，商品的交換。色諾芬通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析意識到商品具有交換價值和使用價值，認(rèn)為：“凡是有利的東西都是財富，而有害的東西就不是財富”[ 6] 3。色諾芬認(rèn)為財富的有用性是相對的，而不是絕對的。簡言之，對于同一種東西而言，判斷其是否為財富，主要在于這種東西是否能被人運(yùn)用。比如色諾芬關(guān)于笛子的例子，對于會吹它的人而言，笛子就是財富；反之，則毫無用處。基于此，色諾芬進(jìn)一步地認(rèn)識到笛子對于不會使用它的人而言，只有在把它賣掉時才是財富，保留著那就不是財富。在這里，色諾芬的商品價值是商品的簡單價值形式，存在經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析思想。只不過，他并未能將商品的價值和交換價值明確地區(qū)別開來。第二，家庭經(jīng)濟(jì)管理。“家庭管理”主要指的是對奴隸主莊園的經(jīng)營管理，色諾芬強(qiáng)調(diào)“家庭管理”應(yīng)成為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)問，對“家庭管理”的經(jīng)濟(jì)論研究，實(shí)際上是研究奴隸主經(jīng)濟(jì)學(xué)。色諾芬認(rèn)為奴隸主的主要經(jīng)濟(jì)任務(wù)就是要讓自身的財富不斷地增加，其數(shù)量表現(xiàn)就是“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財富不斷增加”[ 6] 1。在這里，“開支”只有通過數(shù)量分析才能實(shí)現(xiàn)“財富不斷增加”或帶來“盈余”。由此可見，色諾芬財富不斷增長的思想中，簡單的數(shù)量分析是一個主要內(nèi)容。

其二，商品價格變化的供求關(guān)系數(shù)量分析。色諾芬對商品價格的問題有了比較深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為商品存在交換、使用這兩種用途，并且依據(jù)市場上時常顯現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和生活實(shí)際經(jīng)驗，通過數(shù)量分析方法初步意識到商品價格的變化受到市場上供給和需求關(guān)系變化的影響。在他的《經(jīng)濟(jì)論·雅典的收入》中說道：“銅器生產(chǎn)過多，黃銅價格就會低廉，生產(chǎn)黃銅的工人就會因此而破產(chǎn)。當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品價格低廉的時候，農(nóng)業(yè)就無利可圖，許多農(nóng)民就會放棄農(nóng)業(yè)而從事其它行業(yè)。”[ 6] 7 1在此，色諾芬已經(jīng)認(rèn)識到了市場供求關(guān)系變化對商品價格的影響，他通過對商品價格變化的供求關(guān)系數(shù)量分析的考察，一方面認(rèn)識到了商品供給數(shù)量的不斷增大會帶來商品價格的逐漸降低；另一方面看到了商品價格的不斷下降會對社會勞動的分配造成巨大影響。

3.亞里士多德的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析

亞里士多德是古希臘經(jīng)濟(jì)數(shù)量辯證分析的典范，其經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析思想主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是關(guān)于貨幣數(shù)量分析的研究。亞里士多德認(rèn)為社會財富包括有用物總和的財富和貨幣積累的財富。其中，有用物總和的財富即具有使用價值財富的經(jīng)濟(jì)活動，屬于一種“家庭管理”的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)活動是合乎德性的，符合自然發(fā)展的規(guī)律；反之，如果在不遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上去無限追求貨幣財富的積累，那么，這種經(jīng)濟(jì)活動則稱之為“貨殖”，屬于不自然的。亞里士多德為了證明“貨殖”的反自然性，從商品的使用價值和交換價值進(jìn)行分析，因為他意識到貨幣之所以能與其他商品交換，主要在于二者之間存在質(zhì)的等同性。亞里士多德主張合乎自然和德性的求利才是有價值的貨幣獲取途徑。一方面，他認(rèn)為對貨幣的擁有要堅持適度原則。另一方面，他認(rèn)為對貨幣的運(yùn)用要堅持理性與中道。亞里士多德對貨幣理論的分析，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要以德性來規(guī)范人的求利行為，在追求貨幣金錢數(shù)量的同時，要把握其數(shù)量界限，也即把握好度，達(dá)到合乎德性的質(zhì)的致富。二是商品交換的數(shù)量分析。亞里士多德認(rèn)為商品之間存在著數(shù)量比例關(guān)系的交換，是因為商品之間具有等同性，他指出：“沒有等同性，就不能交換，沒有可通約性，就不能等同。”[ 7]在此，亞里士多德指出了市場上的商品之間之所以能夠交換，通過量的計算與比較，主要因為商品之間存在著共同的本質(zhì)。同時，這也是為什么商品之間可以進(jìn)行計算、比較的原因。事實(shí)上，兩種東西具有可比性或者不具備可比性，也就是說，這兩種東西之間在一定層面上而言，具有某種共同的本質(zhì)或者不存在這一共同點(diǎn)。在這里，亞里士多德所說的等同性指的就是性質(zhì)上的相同。

三、重商主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)量分析

重商主義時期的經(jīng)濟(jì)理論是商人的杰作，集中對經(jīng)濟(jì)政策問題進(jìn)行研究，試圖推動國家財富的增長和權(quán)力得到鞏固。

1 .柯爾培爾的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析思想

柯爾培爾把國家治理和經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)際制定相結(jié)合，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)要堅持發(fā)展對外貿(mào)易。然而，重商主義者如果離開經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析則是難以實(shí)現(xiàn)實(shí)際經(jīng)濟(jì)政策的制定，特別是想要在流通領(lǐng)域中取得大量的貨幣財富。不管是對外貿(mào)易還是國內(nèi)貿(mào)易，對于重商主義者而言，國家的貨幣平衡都是收入大過支出，因此，努力讓國家的貨幣財富源源不斷，用貯藏的手段積累國家財富。

早期的重商主義者認(rèn)為黃金白銀是財富，流通領(lǐng)域的貨幣數(shù)量屬于不變的量，唯一可以改變的是貨幣在各個國家的數(shù)量比例關(guān)系，對于這種數(shù)量比例關(guān)系的認(rèn)識成為了他們主張保護(hù)關(guān)稅的理由。于是，柯爾培爾認(rèn)為整個西歐國家的貨幣流通總量是恒定的，要想讓法國繁榮昌盛就必須從別國掠取更多的貨幣財富，因此，他提出關(guān)稅稅率，以便出口貿(mào)易，限制貿(mào)易入口等經(jīng)濟(jì)政策。雖然如此，在1 6世紀(jì)早期的重商主義，人們似乎沒有好好地去理解國家貿(mào)易帶來的后果，更談不上深信貨幣因素帶來的后果。到了重商主義晚期，人們對經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析的運(yùn)用逐漸提高，而且晚期重商主義者已經(jīng)意識到他們的先驅(qū)的缺陷，比如，他們認(rèn)識到貨幣并非是衡量一國財富的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對于任一國家而言，不可能只有貿(mào)易順差，并且保持長期的貿(mào)易順差。貿(mào)易應(yīng)是惠及每一個國家，甚至是越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張市場對經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理，并減少政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量。

2 .托馬斯·孟的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析思想

托馬斯·孟作為英國晚期重商主義的主要代表，明確地將數(shù)量分析方法運(yùn)用于對外貿(mào)易，并使其成為國家致富的重要途徑。他認(rèn)為：“對外貿(mào)易乃是增加我們的財富和現(xiàn)金的通常手段，在這一點(diǎn)上我們必須時時謹(jǐn)守這一原則：在價值上，每年賣給外國人的貨物，必須比我們消費(fèi)他們的為多。”[ 8]對此，他舉例：假使一國有海類產(chǎn)品、有色金屬、紡織產(chǎn)品等的充足供應(yīng)，另外，輸送到國外的其他剩余產(chǎn)品有2 2 0萬鎊。因此，憑借這筆海外出口，可買到并且輸入2 0 0萬鎊的海外產(chǎn)品供消費(fèi)。倘若這一國家按照這一慣例貿(mào)易，就能讓這一國家每年獲得2 0萬鎊的現(xiàn)金形態(tài)的財富。顯然，托馬斯·孟的貿(mào)易差額論是通過數(shù)量比較分析建立起來的。按照這一計算，托馬斯·孟進(jìn)一步舉例：花1 0萬英鎊購買東印度的胡椒，可以在土耳其或其他地方銷售，最少能賺到7 0萬英鎊。因而，托馬斯·孟說：“我們的國王和王國的最有利的貿(mào)易是在東印度的買賣比例上。”[ 8] 9

重商主義者通過數(shù)量分析得出貿(mào)易差額論和貨幣差額論，相較于重商主義以前的數(shù)量分析，經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析在重商主義理論中取得了發(fā)展。但由于生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的限制，使得古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的數(shù)量分析缺乏系統(tǒng)的研究方法。總體而言，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的數(shù)量分析是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最初考察，直接影響了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的發(fā)展。

四、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)量分析

古希臘思想家、重商主義者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，包含著數(shù)量分析的萌芽，并最終由古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將數(shù)量分析與經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)理論連接成統(tǒng)一的體系。主要表現(xiàn)在：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇逐漸確立，并且圍繞著國民財富增長這一基本理路展開，運(yùn)用數(shù)量分析方法，揭示經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律和本質(zhì)，將經(jīng)濟(jì)理論的研究從流通領(lǐng)域呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)表象不斷深入轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，探尋經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

1 .配第“政治算術(shù)”向經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的機(jī)理發(fā)軔

在《政治算術(shù)》中，配第運(yùn)用算術(shù)方法研究經(jīng)濟(jì)社會問題，明確提出用數(shù)量分析方法對英國、法國、荷蘭三國的經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行論證研究，試圖探討當(dāng)時這些資產(chǎn)階級國家共同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。他主張英國對原始資本的積累應(yīng)大力發(fā)展本國產(chǎn)業(yè)，不斷增長金銀珠寶等財富，爭奪國外市場，以此擴(kuò)充英國國力。馬克思曾指出：“當(dāng)荷蘭作為一個貿(mào)易國家還占著優(yōu)勢地位，而法國似乎要變成一個稱霸于世的貿(mào)易強(qiáng)國的時候，他在《政治算術(shù)》的一章中就證明英國負(fù)有征服世界市場的使命。”[ 9] 3 7配第較先把算術(shù)方法滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，他的經(jīng)濟(jì)思想可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上極其深刻的“童年記憶”。

首先，配第《政治算術(shù)》的寫作時期，主要是重商主義盛行的時代，在這一時期，人們將主要的研究焦點(diǎn)集中在商業(yè)貿(mào)易和流通過程中。然而，在經(jīng)濟(jì)分析中，配第將研究重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)過程中，甚至滲透到社會財富的再分配以及經(jīng)濟(jì)政策范圍的研究上。這種對物質(zhì)財富的孜孜追求，區(qū)別于重商主義對金銀財富等貴金屬的向往，而且對后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究影響甚大。

其次，配第認(rèn)為創(chuàng)造社會財富的主體是農(nóng)民、海員、士兵、工匠和商人。這些從事社會生產(chǎn)活動的主要成員創(chuàng)造財富的能力不盡相同，但卻是創(chuàng)造國家財富的主要支柱，而且這一經(jīng)濟(jì)財富主體范圍大過于后來的重農(nóng)主義與斯密物質(zhì)生產(chǎn)的主體范圍。實(shí)際上，配第的經(jīng)濟(jì)核算體系與今天的國民經(jīng)濟(jì)核算體系是一樣的，都從數(shù)量上反映了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況以及經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié)。

最后，在配第的《政治算術(shù)》中，他對英國、法國、荷蘭三個國家的國力進(jìn)行對比分析后，運(yùn)用數(shù)量比較分析方法證明英國是有實(shí)力超過法國和荷蘭的國力。雖然配第在《政治算術(shù)》中沒有呈現(xiàn)出一個比較完善的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量比例函數(shù)表達(dá)關(guān)系，并未給出數(shù)學(xué)方程式，但其數(shù)量比較分析對后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)問題起到了催化作用。

2.斯密經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析的形成

首先，價值論的數(shù)量分析。勞動價值論思想在斯密的《國富論》中得到較為完善的發(fā)展，斯密認(rèn)為勞動是價值的源泉，明確了勞動二重性和商品二因素以及二者之間的關(guān)系。斯密指出：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。”[ 1 0] 2 4可見，斯密對商品二因素進(jìn)行了明確的區(qū)分，指出勞動是價值的源泉。對于價值的真實(shí)尺度，斯密認(rèn)為：“一個人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。”[ 1 0] 2 5斯密對商品價值的數(shù)量分析表述是用購買的勞動量來衡量。

其次，分配論的數(shù)量分析。斯密用分配問題來研究商品價格的組成部分，其分配問題由工資、利潤和地租組成，基本邏輯就是資本家和地主參加生產(chǎn)，先后得到了利潤和地租部分，剩下的屬于工人。斯密的商品價格組成部分遵循著一定的數(shù)量分配比例關(guān)系，正如斯密在《國富論》中指出：“每一件商品的價格或交換價值，都由那三個部分全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格，必然由那三個部分構(gòu)成，而且作為勞動工資、土地地租或資本利潤，在國內(nèi)不同居民間分配。”[ 1 0] 4 6因而，斯密的商品價值就是工資、利潤和地租。馬克思稱斯密的這一理論為斯密教條。后來，馬克思批判斯密教條的原因在于斯密在研究商品價值的組成部分時，并沒有看到不變資本價值這一部分，而是把商品價值看作構(gòu)成交換價值的因素，而不是對交換價值進(jìn)行分解，這就為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打開了便利之門。但是，斯密對分配問題的數(shù)量比例關(guān)系對后來的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析發(fā)展具有一定的啟示作用。

最后，市場均衡數(shù)量分析。斯密用數(shù)量分析探究了市場均衡學(xué)說的理論，主張自由競爭。競爭之所以能在市場條件下實(shí)現(xiàn)，主要是市場機(jī)制發(fā)揮著重要作用，也就是市場供給、需求和價格等因素的相互作用、相互影響。斯密指出：“如果市場上商品量一旦超過他的有效需求，那么它的價格的某些組成部分必然會降到自然率以下。……于是，市場上商品量不久就會恰好足夠供應(yīng)它的有效需求，價格中一切組成部分不久就升到它們的自然水平，而全部價格又與自然價格一致。”[ 1 0] 5 1 - 5 2相反，則亦然。在此，斯密對商品量的有效需求分析經(jīng)歷了兩個周期，第一個周期運(yùn)動是市場上商品量大過有效需求；第二個周期運(yùn)動是市場上商品量小于有效需求。盡管斯密沒有提及遞增動蕩和類似規(guī)模的繼續(xù)動蕩，但實(shí)際上，斯密用數(shù)量分析探究了市場均衡學(xué)說的理論。

3 .李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的發(fā)展

一是勞動價值量的數(shù)量分析。李嘉圖從生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動量決定商品價值量之間的數(shù)量分析來考察，意識到斯密用購買的勞動量來衡量商品價值量這一觀點(diǎn)是錯誤的。尤其是隨著資本主義生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使得勞動生產(chǎn)率逐漸提高，商品的價值卻下降了，但是，用相同數(shù)量的貨幣能夠購買到的勞動量并未降低。因而，李嘉圖提出，倘若購買的勞動量決定商品價值，那么，勞動者的工資也必定會隨勞動生產(chǎn)率的變化而變化。但實(shí)際情況卻是相反的。李嘉圖認(rèn)為：“如果生產(chǎn)勞動者的鞋和衣服所需的勞動量由于機(jī)器改良僅等于現(xiàn)在的四分之一，那么這些東西的價格也許會跌落百分之七十五；但如果說勞動者因此就能總是消費(fèi)四件衣服而不只消費(fèi)一件，總是消費(fèi)四雙鞋而不只消費(fèi)一雙，那就遠(yuǎn)非事實(shí)了。”[ 1 1] 9因此，李嘉圖表明：“如果體現(xiàn)在商品中的勞動量規(guī)定商品的交換價值，那么，勞動量每有增加，就一定會使在其上施加勞動的商品的價值增加，勞動量每有減少，也一定會使之減少。”[ 1 1] 7也就是說，商品價值不是通過購買的勞動量來決定，而是由所耗費(fèi)的勞動量來決定，商品價值與耗費(fèi)掉的勞動量呈正比例關(guān)系。從數(shù)量分析上看，斯密認(rèn)為購買的勞動量決定商品價值，主要是從勞動生產(chǎn)率作為不變的常量下的，反之，李嘉圖恰恰是通過數(shù)量分析認(rèn)識到了勞動生產(chǎn)率的量的變化，繼承和發(fā)展了勞動價值論。

二是分配論的數(shù)量分析。首先，工資數(shù)量分析。李嘉圖認(rèn)為勞動的報酬和價格是工資，勞動價格可分為市場價格和自然價格。自然價格是指“讓勞動者大體上能夠生活下去并不增不減地延續(xù)其后裔所必須的價格”[ 1 2] 7 7。市場價格是企業(yè)按照市場的供給和需求的變化實(shí)際付給勞動者的貨幣工資。當(dāng)勞動供不應(yīng)求的時候，市場價格會高于自然價格，勞動者生活條件會變好，會使得人口不斷增加，勞動人數(shù)增長，勞動工資也會下降；反之，則亦然。因而，貨幣工資的變動促使勞動人數(shù)的供給不斷變化，以此不斷適應(yīng)勞動的需求，促使市場價格逐漸趨向自然價格，使勞動者能夠獲取其生活資料的供給量，并不增不減地繁衍后代。李嘉圖對工資的數(shù)量分析是，把勞動價值等同于能夠維持勞動者及其家屬生活資料的價值，把勞動看作商品，從勞動商品的價值量來分析工資問題。與此同時，勞動工資受到供給和需求關(guān)系的影響，呈現(xiàn)下降的趨勢，主要是因為對于勞動者的需求而言，勞動者的供給增長速度要快得多，勞動者生活資料價格的上升趨勢要比貨幣工資的增長速度要快。其次，利潤數(shù)量分析。李嘉圖認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值的部分是利潤，資本所有者的收入來源是利潤，確切地把剩余價值的最初形式看作是產(chǎn)業(yè)利潤，利息和地租只是產(chǎn)業(yè)利潤的分支流。但是在分析利潤時，他并沒有將不變資本考慮在內(nèi)，而是將所有的預(yù)付資本等同于工資資本，使得利潤和剩余價值是一樣的。正因為如此，李嘉圖關(guān)于利潤的分析，事實(shí)上是關(guān)于剩余價值的分析。他的利潤理論分析進(jìn)一步揭示了利潤和工資兩者對立的原因，即主要在于資產(chǎn)階級和工人階級之間的利益沖突，但是李嘉圖所要探討的對立關(guān)系是以勞動日長度不變作為常量，僅僅限于勞動生產(chǎn)率的變動。也就是說，李嘉圖的利潤數(shù)量分析的表述是：以工作日不變作為常量前提，利潤=商品價值-勞動價值。在這里，利潤和工資呈反比例關(guān)系，當(dāng)勞動生產(chǎn)率提高時，工人所需要的生活資料價值就會降低，工資降低，利潤就會上漲；當(dāng)勞動生產(chǎn)率下降時，工人所需要的生活資料價值就會上漲，工資提高，利潤就會降低。最后，地租數(shù)量分析。李嘉圖認(rèn)為，地租是“為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”[ 1 2] 5 5。地租之所以產(chǎn)生，主要是因為土地肥沃程度不同和土地有限或者土地地理位置的差異。尤其是隨著工商業(yè)的快速發(fā)展，城市人數(shù)劇增，只是依靠耕作優(yōu)等、中等土地的農(nóng)作物已不能滿足人們生活需要，不得不耕種次等土地。因而，相同數(shù)量的資本與勞動投資在優(yōu)等土地比在中等土地上，投資在中等土地比在劣質(zhì)土地上，相同面積土地上產(chǎn)出的農(nóng)作物要多。所以，優(yōu)等土地、中等土地、劣等土地的單位農(nóng)作物所消耗的勞動依次增加。然而，農(nóng)作物的價值取決于劣等土地上產(chǎn)出的每單位作物在市場上卻只能按照同一價格售賣。因此，李嘉圖的地租數(shù)量分析可表述為：地租=商品價值-勞動價值-利潤。

五、從古典到現(xiàn)代：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析方法嬗變的現(xiàn)實(shí)啟示

古希臘哲學(xué)家、思想家的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)包含著數(shù)量分析的萌芽，其數(shù)量分析思想具有以下特點(diǎn)：第一，關(guān)于數(shù)量分析的研究缺乏系統(tǒng)性，只是零星地應(yīng)用于不同的經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)中；第二，由于經(jīng)濟(jì)范疇和比較完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)說尚未形成和確定，數(shù)量分析僅僅是直觀地體現(xiàn)在一定程度上的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中。比如，古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》《奧德賽》這兩部史詩，論述了交換關(guān)系，這一論述就包含了經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系分析。比如， 2個女奴隸=8頭公牛， 2個銅制三角鼎= 4 0頭公牛。盡管在那時還沒有大范圍地展開交換，難以提及價值和價值形成的問題，但這種交換的數(shù)量關(guān)系，卻潛藏著簡單價值形式；第三，數(shù)量分析主要限制在等量關(guān)系所反映的交換關(guān)系中，缺乏理論現(xiàn)象與本質(zhì)分析。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展，數(shù)量分析是其重要的方法和內(nèi)容。馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析進(jìn)行了合理的批判，但并沒有否認(rèn)數(shù)量分析，而是在繼承和批判的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析從古典經(jīng)濟(jì)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析范式的轉(zhuǎn)變。《資本論》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的運(yùn)用體現(xiàn)，馬克思在《資本論》中，對經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行量的分析，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，得出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析是關(guān)于量和質(zhì)有機(jī)融合的數(shù)量分析。比如，人類不同社會形態(tài)物質(zhì)資料的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和流通的問題作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題，其中，關(guān)于分配理論，馬克思對分配理論實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍體現(xiàn)在《貨幣章》和《資本章》中，在對勞動二重性和剩余價值的分析，馬克思揭示了資本主義分配的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，并從生產(chǎn)領(lǐng)域中去探尋分配的秘密。對于勞動二重性的問題，雖然古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識到勞動決定價值的思想，但是并沒有認(rèn)識到這一問題是資本主義歷史性的存在，造成勞動二重性質(zhì)的矛盾性沖突。馬克思對資本主義分配的本質(zhì)有了一定的突破，指出資本主義的分配是以地租、利息、利潤的形式體現(xiàn)。所以，對分配形式的轉(zhuǎn)化問題又成為了馬克思分配理論的重要問題，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（ 1 8 6 1—1 8 6 3年手稿）》中首次論證了生產(chǎn)價格理論、平均利潤理論、市場價值理論，對資本主義分配理論進(jìn)行了抽象到具體的解釋。對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和流通的經(jīng)濟(jì)活動環(huán)節(jié)引發(fā)的矛盾，主要可從以下幾個方面來解決。第一，生產(chǎn)決定產(chǎn)品分配規(guī)律的數(shù)量分析。生產(chǎn)決定產(chǎn)品分配規(guī)律不僅具有量化分析，而且有質(zhì)性研究。在對產(chǎn)品進(jìn)行分配時，要注重確定各種類別的產(chǎn)品分配數(shù)量，并根據(jù)產(chǎn)品所有者所提供的生產(chǎn)數(shù)量比例，分配于生產(chǎn)所有者。第二，提高勞動生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。人們美好生活的向往，需要發(fā)展生產(chǎn)。因而，首先是要實(shí)現(xiàn)簡單再生產(chǎn)，馬克思在分析簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)時，指出不僅要進(jìn)行三大交換，一是，第一部類的內(nèi)部交換；二是，第二部類的內(nèi)部交換；三是，兩大部類之間的交換。這三大交換關(guān)系具有不同的數(shù)量比例關(guān)系，也就是說，實(shí)現(xiàn)這三大交換關(guān)系，有利于保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，但要滿足三條條件，其一，ⅠC供=ⅠC需（第一部類的內(nèi)部交換條件） ；其二，Ⅰ（ v +m）供=Ⅱ（ v +m）需（第二部類的內(nèi)部交換條件） ；其三，Ⅰ（ v+m）=ⅠC（兩大部類之間的交換條件）。然后，要考慮規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)。也就是說，在考慮產(chǎn)品能夠維持簡單再生產(chǎn)之后，可供擴(kuò)大再生產(chǎn)的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的數(shù)量界限是多少？這也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要遵循的原則。在資本主義私有制的環(huán)境下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對市場競爭中具體現(xiàn)象的分析，即實(shí)際生產(chǎn)者如何獲取更多的利潤。

從上述論述、案例以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的研究對象來看，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的辯證方法有質(zhì)量互變方法、微觀與宏觀對立統(tǒng)一方法、系統(tǒng)與要素相協(xié)同方法，具有以下特點(diǎn)：在觀點(diǎn)層面，注重經(jīng)濟(jì)范疇的解讀，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，用數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行研究。馬克思的數(shù)量分析就是對經(jīng)濟(jì)范疇以數(shù)學(xué)形式揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。數(shù)量分析本身是關(guān)于數(shù)量的分析方法，但馬克思政治經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析則是關(guān)于量和質(zhì)有機(jī)融合的數(shù)量分析方法。從這一角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析，就是人和物、數(shù)理和制度的關(guān)系。在研究方法層面，在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法的比較中，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析具有數(shù)量性和質(zhì)量性，歷史性和邏輯性，工具性和價值性，實(shí)證性和抽象性統(tǒng)一的方法論特征。新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是數(shù)量和質(zhì)量的相統(tǒng)一，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了理論依據(jù)。因此，從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的理論溯源可以得到以下幾點(diǎn)啟示，對新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。

第一，堅持量和質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。事物具有量和質(zhì)兩個方面，量的分析和質(zhì)的研究是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的有機(jī)融合是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要特點(diǎn)。通常來說，經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析，就是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的相關(guān)分析，不僅要有質(zhì)的分析，還要有量的測定和推算。相較于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的落腳點(diǎn)是通過量和質(zhì)的統(tǒng)一中揭示經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展以人民為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，現(xiàn)實(shí)的人是其邏輯起點(diǎn)，最終的落腳點(diǎn)還是主體的人。馬克思曾指出一門科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到完善。這就是說，馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在不否認(rèn)量的分析時，注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系質(zhì)的深層次分析。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，其核心思想是追求物質(zhì)財富的效率，然而，物品資源稀缺，主體的欲望無限，人們對稀缺資源的有效運(yùn)用是為了滿足資產(chǎn)階級的利益訴求。這就要求要實(shí)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析的方法論自覺。

第二，增強(qiáng)微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法是由許多單個細(xì)胞密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而且宏觀經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行，必須深入分析微觀經(jīng)濟(jì)細(xì)胞體的研究。馬克思曾在《資本論》第一卷中的首句話就提到了要從商品開始分析資本主義經(jīng)濟(jì)問題。可見，微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析為宏觀經(jīng)濟(jì)分析提供量的分析方法，對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。我國改革的實(shí)踐證明，特別是黨的十八屆三中全會指出市場要在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，微觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法有助于促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第三，堅持馬克思經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其同一時代的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析的典范，以《資本論》為基礎(chǔ)。通常來講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，既包括經(jīng)濟(jì)學(xué)范式及其運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的立場、方法和觀點(diǎn)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析在不忽視量的分析的同時，注重經(jīng)濟(jì)問題的質(zhì)性分析，對人與人之間的本質(zhì)關(guān)系有著深刻的洞見，其經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇是圍繞著社會生產(chǎn)關(guān)系而展開；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量分析在側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系表述，以及宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的量化分析，但卻忽視經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律。如商品，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對商品的解釋僅僅是停留在量化描述的表面之上，只是市場上可任意買賣的東西而已。然而，馬克思的《資本論》卻是在數(shù)量分析方法上考察了商品的表層現(xiàn)象之外，更為重要的是揭示了其質(zhì)的深層次本質(zhì)，圍繞著經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系，以商品作為起點(diǎn)展開論述。

黨的二十大報告明確指出高質(zhì)量發(fā)展這一首要任務(wù)，對新時代我國經(jīng)濟(jì)需要什么樣的發(fā)展作出了回應(yīng)。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在堅持量的基礎(chǔ)上，更加注重質(zhì)量。因此，一定要將“質(zhì)量的數(shù)量”成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的注意中心。馬克思經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析為新時代我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了理論指引，這就要求新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以質(zhì)量和效益為關(guān)鍵，將馬克思經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析引入經(jīng)濟(jì)范疇中，以經(jīng)濟(jì)增長效率促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提升，對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)量的合理增長和質(zhì)的有效提升意義重大。

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（編輯：龍治銘）