毛澤東對“兩個結(jié)合”的歷史貢獻(xiàn)及其經(jīng)驗(yàn)啟示

2024-01-01 00:00:00丁俊萍陳程

高校馬克思主義理論研究 2024年2期

[內(nèi)容提要] “兩個結(jié)合”是習(xí)近平總書記結(jié)合新的歷史方位提出的新命題，但“兩個結(jié)合”本身并不是一個新問題，“兩個結(jié)合”的邏輯與方法在毛澤東那里早有體現(xiàn)。毛澤東對“兩個結(jié)合”進(jìn)行了先行探索，并在這一過程中對“兩個結(jié)合”作出了開創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)。他提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題并闡釋了基本內(nèi)涵；在“第一個結(jié)合”上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的雙向互化；在“第二個結(jié)合”上，開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向。毛澤東對“兩個結(jié)合”的開創(chuàng)性探索與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)也為新時代推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)啟示。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東；“兩個結(jié)合”；馬克思主義中國化時代化

[作者簡介] 丁俊萍，法學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；陳程，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

* 本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年黨性教育的文獻(xiàn)資料整理與研究”階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號： 2 0Z D 0 2 2）。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中首次提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[ 1]，即“兩個結(jié)合”新論斷。黨的二十大報(bào)告也明確提出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[ 2]“兩個結(jié)合”是習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)上、結(jié)合新的時代特點(diǎn)提出的一個新命題，但“兩個結(jié)合”本身并不是一個新問題，“兩個結(jié)合”的思路在馬克思主義早期傳播之時已經(jīng)開啟，而毛澤東作為馬克思主義中國化的開拓者和奠基人，對“兩個結(jié)合”作出了重大歷史貢獻(xiàn)，也為新時代推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供了有益借鑒和經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、毛澤東何以能為推進(jìn)“兩個結(jié)合”作出開創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)

任何思想理論的形成以及實(shí)踐探索的開展，都必須建立在一定的主客觀條件的基礎(chǔ)之上，毛澤東之所以能夠?yàn)橥七M(jìn)“兩個結(jié)合”作出開創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)，也是因?yàn)槠浼婢咧骺陀^兩方面的有益條件。

1 .推進(jìn)“兩個結(jié)合”的客觀需要

首先，中國解決新的歷史課題需要馬克思主義。“一個國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。”[ 3]中國先進(jìn)分子之所以選擇接受馬克思主義，一個重要原因在于其滿足了中國近代缺乏理論武器的歷史需要。從1 8 4 0年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，中國開始逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣Ｃ鎸颐扇琛⑷嗣衩呻y、文明蒙塵的悲慘境遇，爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)。為挽救民族危亡，無數(shù)仁人志士前仆后繼探索救亡圖存的道路，舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗，于是又轉(zhuǎn)向西方尋找救國救民的真理，各種主義、思潮“你方唱罷我登場”，但這些向西方學(xué)來的思想武器也敗下陣來，它們解決不了中國面臨的歷史性課題，也改變不了中國的前途和命運(yùn)。這一時期“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義”[ 4] 1 5 1 4，因此亟須新的理論武器為中國指明道路。與此同時，在內(nèi)外交困的舊中國，中國傳統(tǒng)文化面臨著越來越大的危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致中國出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰危機(jī)甚至社會危機(jī)，因此，如何拯救處于水深火熱之中的中華民族，成為擺在當(dāng)時中國人面前的一大難題。新文化運(yùn)動雖然對舊文化進(jìn)行了批判，但未能從根本上為中國傳統(tǒng)文化的新生找到一條新的出路。正當(dāng)中國的先進(jìn)分子為此徘徊和苦悶的時候，俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，使先進(jìn)的中國人找到了觀察和掌握國家命運(yùn)的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。從此，“中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，“近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。[ 4] 1 5 1 6

其次，理論與實(shí)踐的張力呼喚“兩個結(jié)合”。中國共產(chǎn)黨人找到馬克思主義這個理論武器并不容易，要運(yùn)用好這個理論武器更為不易，真正運(yùn)用好這個思想武器，就需要解決好馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中國歷史文化相結(jié)合的問題，即解決好“兩個結(jié)合”的問題。一方面，馬克思主義作為放之四海而皆準(zhǔn)的理論，為我們提供的不是具體的方法，而是行動指南，它不可能普遍地、無條件地適用于任何時代和國家。從文化樣態(tài)上看，馬克思主義是產(chǎn)自于西方文化土壤的思想成果，不可避免地帶有西方的思維方式和理論樣式，這些與中國文化和中國人固有的思維模式是有很大差異的，當(dāng)馬克思主義被直接拿來指導(dǎo)中國革命實(shí)踐時，難免會與中國民族文化、思維、習(xí)慣發(fā)生摩擦與沖突。另一方面，不同國情決定了不同的革命道路，馬克思主義并沒有就如何在一國實(shí)現(xiàn)社會主義而提供現(xiàn)成的答案，列寧也是在馬克思主義的指導(dǎo)下結(jié)合俄國國情探索出俄國道路的。中國的國情既不同于1 9世紀(jì)的歐洲，也不同于俄國，所以不能照搬俄國經(jīng)驗(yàn)，正如毛澤東所指出的：“俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”[ 5] 5由此可見，作為“舶來品”的馬克思主義與中國歷史文化、中國國情之間存在著巨大張力，這也在客觀上要求歷史主體找尋合適的方法讓馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，為中國人民所掌握，也就是要推動“兩個結(jié)合”。

2.推進(jìn)“兩個結(jié)合”的主體條件

首先，毛澤東兼具深厚的歷史文化素養(yǎng)與馬克思主義理論素養(yǎng)。馬克思主義中國化的命題得以提出，“兩個結(jié)合”得以推進(jìn)，是諸多因素合力作用的結(jié)果，也與毛澤東兼具深厚的歷史文化與馬克思主義理論素養(yǎng)密不可分。一方面，毛澤東諳熟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少年時期的毛澤東曾接受過六年的私塾教育，正是“這六年‘孔夫子’的教育，培養(yǎng)了他‘鑒古知今’的愛好，幫助了他后來的‘古為今用’”[ 6] 7。在湖南第一師范求學(xué)期間，毛澤東確立了“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”[ 6] 2 0的為學(xué)之道，這一時期他廣泛涉獵中國文化古籍，“從先秦諸子到明清時代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，從顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀”[ 6] 2 0 - 2 1。毛澤東青少年時代養(yǎng)成的閱讀中國文化古籍的習(xí)慣伴隨了他一生，他總是將閱讀中國文化古籍同中國革命、建設(shè)的實(shí)踐聯(lián)系在一起，從其中汲取革命和治國的歷史智慧，為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。另一方面，毛澤東扎實(shí)的馬克思主義理論功底是其成功推進(jìn)“兩個結(jié)合”的又一重要條件，其扎實(shí)的理論功底建立在他始終密切聯(lián)系中國實(shí)際，為解決中國革命、建設(shè)中的實(shí)際問題，孜孜不倦地閱讀和研究馬列著作的基礎(chǔ)之上。1 9 2 0年，毛澤東讀了《共產(chǎn)黨宣言》等若干本共產(chǎn)主義書籍，這使他“接受了馬克思主義對歷史的正確解釋”，在此之后，他“對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。[ 7]也正因?yàn)槿绱耍瑹o論在何種艱難的條件下，毛澤東對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)都不曾放松，他不僅在革命時期緊密聯(lián)系革命實(shí)際學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，在社會主義建設(shè)時期亦是如此。也正是長期孜孜不倦的理論學(xué)習(xí)，幫助毛澤東準(zhǔn)確地掌握了馬克思主義的實(shí)質(zhì)與精髓，使他在中國革命、建設(shè)的實(shí)踐中，自覺地將馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合起來。

其次，毛澤東堅(jiān)持在實(shí)踐中獨(dú)立自主地探索“兩個結(jié)合”。建黨之初和大革命時期，毛澤東已經(jīng)開始用馬克思主義分析中國問題了。他在《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等文章中，對中國社會階級結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行深入分析，從而把握了區(qū)別于西歐和俄國的特殊國情。土地革命戰(zhàn)爭前期，毛澤東在汲取大革命失敗和攻打大城市屢次受挫的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，摒棄了“城市中心論”，并圍繞根據(jù)地建設(shè)問題，寫下了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等文章，系統(tǒng)回答了“紅旗到底打得多久”的疑問，成功開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新道路。1 9 3 0年，毛澤東在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”[ 8] 1 1 1 - 1 1 2延安時期，毛澤東更加系統(tǒng)地研究馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的問題，其突出的理論成果是《實(shí)踐論》《矛盾論》這兩本哲學(xué)著作。毛澤東批判地吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些有價(jià)值的思想，對馬克思主義認(rèn)識論與辯證法作了全面闡述。1 9 3 8年1 0月，毛澤東在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》報(bào)告中，明確提出“馬克思主義的中國化”這一命題，并強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[ 9] 5 3 3。隨后他又撰寫了一系列重要文章，系統(tǒng)地論述了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等重大問題。社會主義革命和建設(shè)時期，當(dāng)中國面臨著與革命戰(zhàn)爭年代不同的時代課題時，毛澤東希望通過將馬克思主義與中國具體實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，來找到一條適合中國情況的社會主義建設(shè)道路。正是在破解各種時代之問的實(shí)踐與理論的雙重探索中，“兩個結(jié)合”得以成功推進(jìn)。

二、毛澤東對“兩個結(jié)合”的歷史貢獻(xiàn)

毛澤東作為“兩個結(jié)合”的先行探索者，對推動“兩個結(jié)合”作出了重大歷史貢獻(xiàn)。

1 .提出了“馬克思主義中國化”科學(xué)命題并闡釋了其基本內(nèi)涵

首先，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。縱觀馬克思主義中國化歷史，李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張聞天等都有過關(guān)于馬克思主義中國化的理念或表述，但“馬克思主義中國化”這一科學(xué)命題卻是毛澤東在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》報(bào)告中提出來的，他當(dāng)時使用的術(shù)語是“馬克思主義的中國化”。他在報(bào)告中指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。[ 1 0]

毛澤東對“馬克思主義的中國化”這一命題的闡釋中蘊(yùn)含了兩層含義，一是馬克思主義必須應(yīng)用到中國的具體環(huán)境中，同中國具體特點(diǎn)相結(jié)合，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義；二是馬克思主義必須與民族特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，同時要以人民群眾所喜聞樂見的形式來表達(dá)中國化的馬克思主義。不難看出，這兩層含義分別與“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵較為一致。因此，可以說“馬克思主義中國化”命題的提出既標(biāo)志著“第一個結(jié)合”的歷史出場，同時也蘊(yùn)含了“第二個結(jié)合”的思想，為“兩個結(jié)合”命題的提出奠定了基礎(chǔ)。

其次，毛澤東闡釋了“馬克思主義的中國化”的基本內(nèi)涵。可以基于毛澤東的相關(guān)論述，對“馬克思主義中國化”這一命題的內(nèi)涵進(jìn)行以下分析：一是分別把握馬克思主義和中國實(shí)際的含義。一方面，在毛澤東看來，“馬列主義應(yīng)包含三部分：一、馬列主義的哲學(xué)，這是理論基礎(chǔ)；二、馬列主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是用馬列主義的觀點(diǎn)來考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)說；三、馬列主義的革命學(xué)說，比如關(guān)于階級斗爭、政黨、無產(chǎn)階級專政等的學(xué)說”[ 5] 5。毛澤東要求全黨掌握馬克思主義基本理論的同時，還特別要求全黨學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。他首先明確了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)將其看作行動的指南，因此他要求全黨要有目的地研究馬克思主義理論，為解決中國革命的實(shí)際問題，去馬克思主義老祖宗那里找立場、觀點(diǎn)與方法。另一方面，在毛澤東看來，實(shí)際就是“除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西”[ 8] 1 8 2，中國的國情就是中國最大的實(shí)際，“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”[ 9] 6 3 3。此外，雖然中國具體實(shí)際凸顯的是現(xiàn)實(shí)的中國，但現(xiàn)實(shí)的中國是以歷史的中國為基礎(chǔ)或前提的，即“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展”[ 9] 5 3 4，因而中國具體實(shí)際還包含著中國歷史文化實(shí)際的內(nèi)容。

二是整體把握“馬克思主義中國化”這一科學(xué)命題的內(nèi)涵。從一定意義上說，“馬克思主義中國化”是一個關(guān)于馬克思主義與中國具體實(shí)際兩者關(guān)系的概念，由此，可以分析出這一命題其實(shí)包含了兩重含義：一方面是馬克思主義的中國化（或化為中國的）；另一方面是中國實(shí)際的馬克思主義化（或化為馬克思主義的）。前者強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義對中國實(shí)踐的理論指導(dǎo)，同時包括馬克思主義需要轉(zhuǎn)化為民族形式、內(nèi)化為中國新文化等內(nèi)容；后者強(qiáng)調(diào)的是中國具體實(shí)踐對馬克思主義的豐富和發(fā)展，蘊(yùn)含著中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，即把中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義的理論內(nèi)容，也包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造。

從以上對馬克思主義中國化的分析中可以看出，毛澤東對“馬克思主義的中國化”這一命題內(nèi)涵的闡釋實(shí)際上蘊(yùn)含著“兩個結(jié)合”的內(nèi)容，只不過是將“第二個結(jié)合”的內(nèi)容，放在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合中加以強(qiáng)調(diào)的。

2 .在“第一個結(jié)合”上，毛澤東實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的雙向互化

首先，毛澤東提出并推動實(shí)踐“使馬克思主義在中國具體化”。毛澤東在提出“馬克思主義中國化”命題之時，就提出了“使馬克思主義在中國具體化”[ 9] 5 3 4的任務(wù)。同時毛澤東也曾說過：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。”[ 1 1] 1 3 9因此，他不僅提出了“使馬克思主義在中國具體化”的任務(wù)，而且提出了使馬克思主義在中國具體化的根本原則和科學(xué)方法。

理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義在中國具體化的根本原則。早在1 9 3 0年，毛澤東就在《反對本本主義》一文中闡明了要將馬克思主義同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。1 9 4 2年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，又系統(tǒng)闡述了馬克思主義基本理論如何與中國實(shí)際進(jìn)一步相聯(lián)系的問題，他指出：“馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系”，[ 1 1] 8 1 9要用馬克思主義之“矢”射中國實(shí)際之“的”，做到“有的放矢”。同時，毛澤東也創(chuàng)造性地提出了許多關(guān)于馬克思主義中國化的科學(xué)方法，其中，毛澤東特別注重調(diào)查研究、矛盾分析、群眾路線等方法。首先是調(diào)查研究的方法，毛澤東認(rèn)為，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[ 8] 1 0 9，因此他號召全黨要確立馬克思列寧主義的態(tài)度，用馬克思主義的理論與方法，注重對客觀情況的研究，系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境。其次是矛盾分析的方法。毛澤東始終堅(jiān)持用矛盾分析法來指導(dǎo)工作，他指出在分析矛盾時既要分析其普遍性，又要分析其特殊性；在處理各種矛盾的關(guān)系時，“要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[ 8] 3 2 2。最后是群眾路線的方法，毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[ 1 1] 8 9 9這一方法的核心就是將群眾分散的意見集中起來，化為集中的意見，并回到群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)其正確性，如此循環(huán)往復(fù)，最后形成更生動、更正確、更豐富的真理性認(rèn)識。

其次，毛澤東提出并帶頭“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。在毛澤東看來，“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法”，“進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。[ 1 1] 8 2 0因此，毛澤東于1 9 4 1年9月在《反對主觀主義和宗派主義》一文中提出：“我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[ 1 2]的任務(wù)。1 9 4 2年，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中指出，目前“我們還沒有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒有對革命實(shí)踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段”[ 1 1] 8 1 3。可見，毛澤東非常重視結(jié)合中國革命豐富實(shí)際來發(fā)展馬克思主義，進(jìn)行理論創(chuàng)造這一問題。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東始終堅(jiān)持以開辟道路的實(shí)踐為基礎(chǔ)，為創(chuàng)造中國化的馬克思主義理論作出了突出貢獻(xiàn)。他從半殖民地半封建社會的國情出發(fā)，科學(xué)地分析了革命的性質(zhì)、任務(wù)、對象、動力、前途等問題，制定了新民主主義革命總路線，帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命的勝利，并在此過程中，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)造了中國形態(tài)的馬克思主義理論———毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。1 9 4 5年，中共七大通過新的黨章，將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并將其“作為我們黨一切工作的指針”[ 1 3]。在社會主義基本制度建立后，黨和國家面臨著如何鞏固和建設(shè)社會主義這一嶄新課題，為此，毛澤東進(jìn)行了新一輪的理論思考，他先后發(fā)表了一系列關(guān)于建設(shè)社會主義的論著。這些獨(dú)創(chuàng)性的理論成果也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想，推進(jìn)了馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新。

3 .在“第二個結(jié)合”上，毛澤東開辟了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新方向

首先，毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了馬克思主義改造。毛澤東在馬克思主義中國化命題提出之時，就強(qiáng)調(diào)對待歷史遺產(chǎn)要有一個科學(xué)的態(tài)度，即“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[ 9] 5 3 4。對此，毛澤東身體力行、堪稱典范。他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，并善于用馬克思主義的觀點(diǎn)化古為今，點(diǎn)石成金。譬如，他運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對“實(shí)事求是”作出了新的解釋，使之上升為毛澤東思想活的靈魂，成為中國共產(chǎn)黨遵循的思想路線；在選拔和任用干部方面，他借鑒了中國古代“尚賢”“任能”的思想，并對其進(jìn)行馬克思主義改造，從而確立了選賢任能的干部政策；在軍事方面，他注重學(xué)習(xí)中國古代軍事著作，深入研究著名戰(zhàn)例，從中學(xué)習(xí)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)用以指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。

毛澤東還在推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，提出并踐行了正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則。首先是取其精華，去其糟粕。他在《新民主主義論》一文指出，對待歷史遺留的東西，須“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[ 9] 7 0 7。其次是批判繼承，古為今用、洋為中用。毛澤東指出，中國歷史遺產(chǎn)中有很多好東西，也有很多過時有害的東西，外國文化也是如此，因此他強(qiáng)調(diào)“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想”[ 1 4]。同時，毛澤東指出全黨批判繼承歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)是為了今天，即“主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看”[ 9] 7 0 8，也就是要古為今用。他同時還強(qiáng)調(diào)，“我們要熟悉外國的東西，讀外國書”，但“中國人還是要以自己的東西為主”[ 1 5] 7 7，也就要洋為中用。最后是百花齊放，百家爭鳴。毛澤東于1 9 5 6年在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出雙百方針，并指出“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達(dá)，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強(qiáng)國而又使人可親。”[ 1 5] 2 9 1毛澤東正是基于以上原則，用馬克思主義來改造和提升中國傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化釋放出強(qiáng)大的生命力。

其次，毛澤東將馬克思主義與民族形式相結(jié)合。毛澤東在提出馬克思主義中國化命題時就指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[ 9] 5 3 4。在這方面，毛澤東是號召者更是踐行者、示范者。他十分善于運(yùn)用文化古籍中的典故和用本民族的語言特色詮釋馬克思主義原理。譬如，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中運(yùn)用“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”[ 8] 2 8 7的例子，來說明親自參加實(shí)踐的重要性。在《矛盾論》中，他則引用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明，偏信則暗”等典故，來告誡全黨同志，看問題忌帶片面性、表面性。除此之外，毛澤東提出的“實(shí)事求是”“有的放矢”“群眾路線”等等，都采用了中國的民族形式和語言，深刻地表述了馬克思主義的一些基本原則，既深入淺出，又通俗易懂。

毛澤東在馬克思主義與民族形式相結(jié)合方面也作出了一些獨(dú)特的創(chuàng)造。首先，毛澤東創(chuàng)造了中華民族的新文風(fēng)。他特別強(qiáng)調(diào)反對黨八股，在他看來，“它們不是生動活潑的東西，而是死硬的東西了；不是前進(jìn)的東西，而是后退的東西了；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西了”[ 1 1] 8 3 1。同時他還列舉了黨八股的八條“罪狀”，尤其是在闡釋第四條罪狀即“語言無味，像個癟三”時，他指出，許多語言不豐富的同志需要向人民群眾學(xué)習(xí)語言，從外國語言以及古人語言中汲取所需要的養(yǎng)分，要學(xué)會說群眾聽得懂的話。這也正是《論新階段》報(bào)告中所提到的，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[ 9] 5 3 4。其次，毛澤東是中華民族新文化的主要締造者。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造的同時，也賦予了馬克思主義民族化的表達(dá)，由此開辟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新方向。也正是在這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被馬克思主義激活了，馬克思主義被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展了，逐漸形成了中華民族的新文化，也就是毛澤東所指出的：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[ 9] 7 0 8 - 7 0 9

三、毛澤東推進(jìn)“兩個結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)啟示

回溯毛澤東對“兩個結(jié)合”作出的開創(chuàng)性探索及原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，將“兩個結(jié)合”貫徹始終，有力地推動了馬克思主義中國化時代化，同時也為新時代開創(chuàng)馬克思主義中國化時代化的新局面提供了有益借鑒和經(jīng)驗(yàn)啟示。

1 .學(xué)習(xí)理論，用馬克思主義創(chuàng)新成果武裝頭腦

學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化的創(chuàng)新理論是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的邏輯起點(diǎn)。在推進(jìn)“兩個結(jié)合”的過程中，毛澤東始終注重聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)馬列著作，并以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，他還特別要求全黨學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)與方法，并在批判教條主義的過程中樹立起了實(shí)事求是的馬克思主義的學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造性地解決了什么是馬克思主義、怎樣對待和運(yùn)用馬克思主義以及如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。同時，他還注重并用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，教育人民，推動實(shí)踐，指導(dǎo)工作。他用通俗化、大眾化的表達(dá)來闡釋馬克思主義和黨的創(chuàng)新理論，這既有助于提升全黨馬克思主義理論水平，同時也為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化提供了重要的前提條件。

堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨是毛澤東推進(jìn)“兩個結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時也為新時代推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供借鑒。一是要用馬克思主義及其中國化的創(chuàng)新成果武裝全黨頭腦。馬克思主義理論是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，新時代要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，就要堅(jiān)持不懈地用新思想、新理論凝心鑄魂、武裝全黨。二是要堅(jiān)持把黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)貫穿于理論武裝全過程。理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，精通的目的在于應(yīng)用，因此，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，自覺用黨的創(chuàng)新理論觀察新形勢、研究新情況、解決新問題，促進(jìn)理論武裝不斷產(chǎn)生新的實(shí)踐成效。

2 .扎根實(shí)際，科學(xué)把握時代變局下的中國國情

立足中國實(shí)際，把握中國國情，是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的一個前提條件。準(zhǔn)確地把握中國國情是毛澤東推進(jìn)“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)和依據(jù)。毛澤東注重用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法考察中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際與歷史實(shí)際，并為科學(xué)認(rèn)識國情確定了理論聯(lián)系實(shí)際的原則以及多種有益的方法，從而進(jìn)一步將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合。同時，他還注重在實(shí)踐中與時俱進(jìn)地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，將黨的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉為黨的創(chuàng)新理論，形成了馬克思主義中國化的第一個重大理論成果———毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，這既為中國道路提供了思想遵循，也為馬克思主義中國化的“新的飛躍”奠定了基礎(chǔ)。

新時代，我們也必須將時代變局下的中國國情作為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的基點(diǎn)。一是充分把握變局下的中國國情。目前“兩個大局”加速演進(jìn)并深度互動，變局中危與機(jī)同生共存，因此，要立足歷史交匯期深刻把握“兩個大局”，準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)國情的“變”與“不變”，在準(zhǔn)確把握我國發(fā)展的階段性特征，把握我國社會主要矛盾的新變化，與時俱進(jìn)地推動馬克思主義中國化時代化。二是用黨的創(chuàng)新理論及時回答時代新課題。進(jìn)入新時代，黨面臨著一系列亟待解決的新的時代課題，這就需要扎根于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，將黨的創(chuàng)新理論運(yùn)用到貫徹落實(shí)黨的二十大提出的重大戰(zhàn)略部署中去，用黨的創(chuàng)新理論及時回答一系列實(shí)踐和理論上的重大問題，為順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的理論支撐。

3 .賡續(xù)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“兩創(chuàng)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化時代化的根脈。毛澤東在推進(jìn)“第二個結(jié)合”方面為我們樹立了光輝榜樣。他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義的改造，提出了正確對待中國傳統(tǒng)文化的原則，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到升華與提升；同時，他還將馬克思主義與民族形式相結(jié)合，使馬克思主義具有鮮明的民族特色，開辟了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新方向，也為新時代中國共產(chǎn)黨人更好理解和推進(jìn)“第二個結(jié)合”提供了重要的理論資源和思想啟迪。

在中國特色社會主義新時代，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。一是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為“現(xiàn)代的”。一方面，要善于挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，并將文化精華與時代特點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，要創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與表達(dá)方式，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代氣息，對其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展。二是要堅(jiān)持馬克思主義中國化時代化的方向，讓馬克思主義成為“中國的”。這就要求馬克思主義與民族形式進(jìn)一步相結(jié)合，用人民群眾喜聞樂見的方式闡釋馬克思主義，使馬克思主義牢牢扎根于中國文化的土壤，使“馬克思主義在中國”進(jìn)一步發(fā)展為“中國的馬克思主義”，讓馬克思主義在2 1世紀(jì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”，對關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大課題作出符合中國實(shí)際和時代要求的科學(xué)回答，同時著力將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“兩個結(jié)合”的重大論斷，原創(chuàng)性地闡述了“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，把中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化時代化的認(rèn)識提高到了一個新的境界、新的高度。也正是在大力推進(jìn)“兩個結(jié)合”的過程中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，形成了馬克思主義中國化時代化的最新成果，這既體現(xiàn)了對毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化事業(yè)的接續(xù)發(fā)展，又從理論和實(shí)踐上譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章。新時代新征程上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也必定指引我們不斷奪取新的勝利。

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