習(xí)近平對“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)

[內(nèi)容提要] 黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)論述了“兩個(gè)結(jié)合”重要思想，這是黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中所取得的重要理論成果。習(xí)近平總書記對推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”作出了一系列重要論述，具有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：統(tǒng)合了馬克思主義中國化時(shí)代化的魂脈和根脈；構(gòu)建了馬克思主義的新型話語表達(dá)樣態(tài)；昭示了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的主體自覺。“兩個(gè)結(jié)合”重要思想是習(xí)近平總書記對黨在百年奮斗歷程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人歷史責(zé)任的成熟性思考，為我們在新時(shí)代新征程沉著應(yīng)對世界之變、時(shí)代之變、歷史之變提供了思想武器和磅礴力量。

[關(guān)鍵詞] “兩個(gè)結(jié)合”；馬克思主義中國化時(shí)代化；話語表達(dá)樣態(tài)；創(chuàng)新性貢獻(xiàn)

[作者簡介] 肖瑤，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化歷程中的一個(gè)創(chuàng)新性概念，也是一個(gè)重大歷史性課題。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會上的講話中首次提出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[ 1]，為中國共產(chǎn)黨在新征程續(xù)寫馬克思主義的新篇章提出了更加明確的要求。黨的二十大報(bào)告對“兩個(gè)結(jié)合”這一概念進(jìn)行了政治確認(rèn)，深刻闡明其核心范疇、原則要求與實(shí)踐意義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上科學(xué)闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)涵意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，將其作為新時(shí)代開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。這將“兩個(gè)結(jié)合”理論及其戰(zhàn)略意義提升到了新的高度。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰1 3 0周年座談會上的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入探索中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，不斷回答實(shí)踐遇到的嶄新課題，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。”[ 2]理論的發(fā)展創(chuàng)新過程是實(shí)踐演進(jìn)的鮮活縮影。全面審視和科學(xué)理析習(xí)近平總書記對“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，對于系統(tǒng)領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的精髓要義，靈活把握馬克思主義在中國的演進(jìn)規(guī)律，進(jìn)一步開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界具有重要意義。

一、統(tǒng)合了馬克思主義中國化時(shí)代化的魂脈和根脈

習(xí)近平總書記明確作出的“兩個(gè)結(jié)合”這一新論斷意蘊(yùn)豐富，雋永深邃。由“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”并提的新跨越，統(tǒng)合了馬克思主義中國化時(shí)代化的魂脈和根脈。馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文明根基，二者均成為中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的“雙元”資源。“雙元”統(tǒng)一于中國特色社會主義“一體”之中。2 0 2 3年6月3 0日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”[ 3]習(xí)近平總書記的這一重要論述，進(jìn)一步揭示了“兩個(gè)結(jié)合”論斷所蘊(yùn)含的馬克思主義中國化時(shí)代化的魂脈和根脈。魂脈是理論觀念的靈魂與核心；根脈是理論觀念的血脈與根本。在推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程中，“魂”與“根”都是重要的理論資源，二者都不能丟。如此，中國特色社會主義才能成為保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力的文化生命體。

1 . “兩個(gè)結(jié)合”揭示了理論創(chuàng)新的魂脈：

馬克思主義

黨的二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”[ 4] 1 6中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史充分證明：中國共產(chǎn)黨之所以“能”，中國特色社會主義之所以“好”，歸根到底是馬克思主義“行”，是中國化時(shí)代化的馬克思主義“行”。理論的實(shí)踐效能要遵循合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的規(guī)律。判斷一個(gè)理論“行不行”，不僅僅關(guān)乎理論本身的真理性，更關(guān)乎理論是否符合具體國家的國情與人民的需要。馬克思主義之所以在中國能“行”，不僅僅是因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀，更因?yàn)樗軌蚺c中國具體實(shí)際和中華文明相契合、相融通。因此，在這一意義上，要強(qiáng)調(diào)馬克思主義是立黨立國、興黨興國的重要思想武器，是我們黨把握歷史主動，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新的魂脈。

第一，從理論層面看，馬克思主義之所以成為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的魂脈，是以其理論性質(zhì)為前提的。正如習(xí)近平總書記所說：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”[ 5]馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，使其成為“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”[ 6] 2 9 5，指引著人民改造世界的行動。馬克思主義為中國共產(chǎn)黨和中國人民提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，深刻改變了中國的前途命運(yùn)。未來中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)理論創(chuàng)新的進(jìn)程中，也必將以馬克思主義為魂脈，在“兩個(gè)結(jié)合”的深相發(fā)展中進(jìn)一步推動中華文明乃至人類文明的世界性拓展與升華。

第二，從實(shí)踐需求看，馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的魂脈，是與中國社會發(fā)展息息相通的。近代以來，中華民族面臨著民不聊生、山河破碎的歷史性劫難。為了拯救民族危亡，無數(shù)仁人志士在艱苦卓絕的探索中出臺了諸如資本主義、改良主義、無政府主義、實(shí)用主義等主張和方案，但均以失敗告終。十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義。這一“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”[ 6] 2 9 5與中國歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性及中國人民根本利益實(shí)現(xiàn)了“魂”“靈”契合。可以說，近代以來中國社會發(fā)展所取得的成就，很大程度上是馬克思主義不斷發(fā)揮其魂脈功能、彰顯其魂脈效能的歷程。毛澤東曾說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[ 7]這進(jìn)一步說明，新的實(shí)踐催生著新的理論，而理論的創(chuàng)新又必須時(shí)刻縈繞魂脈，不能丟掉“老祖宗”。魂脈與民族根脈和國家命脈相系，要在堅(jiān)持馬克思主義原則的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，推動社會的發(fā)展。

“”

2 .兩個(gè)結(jié)合開顯了理論創(chuàng)新的根脈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”的理論躍遷過程中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這是習(xí)近平總書記根據(jù)實(shí)踐和理論創(chuàng)新的要求所作出的新論斷。新時(shí)代以來，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入到不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，國際舞臺上世界各國的角逐也愈發(fā)體現(xiàn)為更深層次的文化軟實(shí)力較量。在此背景下，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展文化建設(shè)的主旋律。黨的敘事體系中常常采用“根脈”“文化基因”“文化命脈”等稱謂來比喻中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新的根脈資源也就日益開顯出來。

中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。還在革命時(shí)期，毛澤東就指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[ 8] 5 3 4他強(qiáng)調(diào)，我們黨應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作珍貴的歷史遺產(chǎn)，取其精華，推陳出新。黨的十一屆三中全會以來，我們黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度繼續(xù)以繼承與運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新為主基調(diào)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”“活水源泉”功能進(jìn)行系統(tǒng)論述。2 0 1 8年，總書記在全國宣傳思想工作會議的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈……要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[ 9] 3 1 42 0 2 3年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[ 1 0] 1習(xí)近平總書記的這些論述，更加強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，是中華民族得以生生不息的文化源泉。漫長的歷史孕育了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族五千多年的奮斗鑄就了“天人合一”的生態(tài)觀、“美美與共”的文明觀、“天下大同”的社會理想等鮮明體現(xiàn)中華民族心理習(xí)慣與價(jià)值觀念的中華文明。這些都是中國特色社會主義植根的沃土，是我們在世界文化交流中能夠站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

總之，“第二個(gè)結(jié)合”又是一次思想解放，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根脈”認(rèn)識的質(zhì)的飛躍，也反映了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種資源在黨的理論創(chuàng)新歷程中的動態(tài)變化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的根脈，必將在新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中日益展現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

（三） “兩個(gè)結(jié)合”統(tǒng)合“根”“魂”于中國特色社會主義偉大實(shí)踐

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中，都不斷豐盈著自己的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)馬克思主義的篩選與激活后，內(nèi)嵌于科學(xué)理論的體系中。馬克思主義經(jīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與賦能后，匯融于中華文明的沃土中。“兩個(gè)結(jié)合”將“根”與“魂”統(tǒng)合于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，使得中國特色社會主義能扎根、有靈魂，使得中國特色社會主義的理論、道路、制度和文化自信能夠在“根”與“魂”的統(tǒng)合中得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

根脈指的是事物存在的起源與基礎(chǔ)，魂脈指的是事物發(fā)展的內(nèi)在精神與核心。根脈決定了事物的生命起始點(diǎn)與基礎(chǔ)性特征，承載著事物的過去和歷史。沒有堅(jiān)實(shí)的根脈，事物就無法強(qiáng)健根基、壯大根系，也無法向下扎根、向上發(fā)展。魂脈是事物發(fā)展的魂靈與核心，是事物的核心特質(zhì)與內(nèi)驅(qū)力量，能夠促進(jìn)事物的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，引領(lǐng)著事物的現(xiàn)在和未來。根脈和魂脈的關(guān)系是密不可分的。根脈是魂脈存在的根基，魂脈是根脈發(fā)展的向?qū)АＨ笔?qiáng)健的根系，馬克思主義就無法在民族的土壤上扎根；缺失有力的魂脈，傳統(tǒng)文化也會喪失生機(jī)，無法承擔(dān)起現(xiàn)實(shí)使命。根脈和魂脈相互依存，在事物的發(fā)展過程中相互滋養(yǎng)，共同促進(jìn)。

習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”新論斷，既明確了馬克思主義中國化時(shí)代化的根脈，又昭彰了馬克思主義中國化時(shí)代化的魂脈。“根”和“魂”不能分離，二者只有融于中國特色社會主義實(shí)踐中才能精神煥發(fā)、闊步前進(jìn)。馬克思主義這一魂脈與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義融匯于中華民族的骨血中，內(nèi)化為中華文明嶄新的、科學(xué)的文化內(nèi)容，并在指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐的過程中，不斷獲得新的內(nèi)容構(gòu)成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈在“結(jié)合”過程中，從歷史基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)之維，不斷拓展了馬克思主義中國化的深度和廣度，充分發(fā)揮了根脈對魂脈的滋養(yǎng)功能。根脈與魂脈雙向賦能，讓馬克思主義成為中國的，具有中國特色和民族形式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，成為中國式現(xiàn)代化的優(yōu)秀文化基因。根脈與魂脈賦予了中國特色社會主義實(shí)踐更加宏闊的歷史縱深，強(qiáng)化了中國特色社會主義實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，夯實(shí)了中國特色社會主義理論創(chuàng)新的資源基礎(chǔ)。因此，在“兩個(gè)結(jié)合”意涵更加明晰的基礎(chǔ)上，賡續(xù)傳承守根脈、凝神聚魄守魂脈，也就成為了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化歷程中構(gòu)建馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)，彰顯其主體自覺的重要內(nèi)容。

二、構(gòu)建了馬克思主義的新型話語表達(dá)樣態(tài)

新型話語表達(dá)樣態(tài)是理念創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的話語呈現(xiàn)。“兩個(gè)結(jié)合”的歷史展開是構(gòu)建其話語表達(dá)樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“兩個(gè)結(jié)合”的話語表達(dá)樣態(tài)是具有馬克思主義標(biāo)識的表達(dá)載體。中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際，先后提出馬克思主義的“本本”與我國實(shí)際情況相結(jié)合[ 1 1] 1 1 1 - 1 1 2、“使馬克思主義在中國具體化”[ 8] 5 3 4、“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來”[ 1 2]等概念性命題，充分展現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史展開過程。長期以來，在黨的政治語境內(nèi)“馬克思主義基本原理在同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的理論內(nèi)涵并非僅僅指向單一性的意涵，同時(shí)也包含了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這重隱性復(fù)合要義。這在表達(dá)樣態(tài)上自然也成為了“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”概念性轉(zhuǎn)化的歷史必然。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”形成了一系列相關(guān)聯(lián)的范疇、命題與論斷，構(gòu)成了中國特色社會主義話語體系的重要組成部分，為進(jìn)一步考察“兩個(gè)結(jié)合”的出場邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)與建構(gòu)原則提供了重要線索。

1 . “兩個(gè)結(jié)合”話語表達(dá)樣態(tài)的出場邏輯

話語呈現(xiàn)與話語嬗變反映了社會思想觀念的變化及更加深層次的社會結(jié)構(gòu)性變化。馬克思主義話語表達(dá)樣態(tài)的演進(jìn)形態(tài)反映了無產(chǎn)階級政黨及其領(lǐng)袖對于社會實(shí)踐發(fā)展及思維認(rèn)知變遷的把握能力。1 9 3 8年，毛澤東在黨的六屆六中全會上首次明確闡述了“馬克思主義中國化”的概念并系統(tǒng)論述了其科學(xué)內(nèi)涵。他在《論新階段》政治報(bào)告中指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[ 8] 5 3 4毛澤東在政治報(bào)告中以“中國特點(diǎn)”涵蓋了馬克思主義應(yīng)與之“結(jié)合”的兩個(gè)對象，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人既要“研究民族的歷史”，也要“研究當(dāng)前運(yùn)動的情況和趨勢”[ 8] 5 3 3。新民主主義革命的勝利后，面對社會實(shí)踐活動的新變化，毛澤東適時(shí)向全黨提出馬克思主義與中國具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，進(jìn)一步豐富了的馬克思主義中國化時(shí)代化的理論意涵。可以說，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人為我們黨最終確立“兩個(gè)結(jié)合”這一新型話語表達(dá)樣態(tài)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，在精準(zhǔn)把握歷史發(fā)展趨勢和充分汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，推動了中國特色社會主義理論與實(shí)踐的發(fā)展。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨主要以“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”[ 1 3]“馬克思主義基本原理同時(shí)代特征結(jié)合起來”[ 1 4]等話語呈現(xiàn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化歷程中的理論認(rèn)知。黨對于“第二個(gè)結(jié)合”的理論認(rèn)知仍然內(nèi)嵌于社會實(shí)踐中。“小康”“依法治國”“以德治國”“和諧社會”等話語表達(dá)，在中國的改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中迸發(fā)出鮮亮且厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

新時(shí)代以來，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局這樣新的歷史環(huán)境，迫切地要求能夠中國重塑與自身國際地位相適應(yīng)的話語體系。2 0 1 3年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上明確指出：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”[ 1 5]時(shí)代主題召喚著能夠凸顯中國特色的馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)，歷史重任也要求中國共產(chǎn)黨人不斷賦予科學(xué)理論更加鮮明的中國特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、人文精神、道德規(guī)范等正是“中國特色”植根的沃土。在這一意義上，習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[ 1 6]同時(shí)，對于“推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這個(gè)命題，習(xí)近平總書記也作出了較以往各個(gè)時(shí)期更為系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識和闡發(fā)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記提出了“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)原創(chuàng)性論斷，黨的二十大報(bào)告再次對其進(jìn)行了深刻而詳細(xì)的論述。習(xí)近平總書記在黨的歷史上第一次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”這一新型概念，更加鮮明地揭示出了“第二個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵，明晰了“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在意蘊(yùn)與表達(dá)形式，構(gòu)建了馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)。這集中展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)知。

2 . “兩個(gè)結(jié)合”話語表達(dá)樣態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)

剖析話語表達(dá)樣態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是把握話語功能及其價(jià)值指向的前提。黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[ 4] 1 7“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義政黨推進(jìn)其話語體系與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展成果。“兩個(gè)結(jié)合”話語表達(dá)樣態(tài)閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理性光輝。

首先，“兩個(gè)結(jié)合”是體現(xiàn)著矛盾普遍性與特殊性的系統(tǒng)論述。馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀，具有適用于各國革命和建設(shè)之“普遍性”。中國化時(shí)代化的馬克思主義是馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后，呈現(xiàn)出的具有中國特色的“特殊性”。“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義之“普遍性”具體分析中國革命、建設(shè)和改革歷程之“特殊性”，總結(jié)出的關(guān)于馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律。正如恩格斯在批判杜林的唯心主義世界觀時(shí)，強(qiáng)調(diào)“不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”[ 1 7]。在推進(jìn)俄國革命發(fā)展的重大歷史關(guān)頭，列寧強(qiáng)烈批判黨內(nèi)存在的妄圖“引證馬克思的個(gè)別詞句就引領(lǐng)革命走向勝利”的觀點(diǎn)[ 1 8] 1 6 2。毛澤東也曾指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。”[ 8] 5 3 3因此，不能僅僅從普遍性的理論原則出發(fā)，去尋求具體問題的答案。中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)馬克思主義要同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是真正對馬克思主義辯證唯物主義核心思想立場的貫徹與踐行。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”是在否定之否定規(guī)律中生成的科學(xué)概念。系統(tǒng)爬梳黨的歷史文獻(xiàn)可以看到，在馬克思主義中國化時(shí)代化歷程中存在著“‘一個(gè)結(jié)合’—‘三個(gè)結(jié)合’—‘兩個(gè)結(jié)合’”的話語表達(dá)樣態(tài)演進(jìn)鏈條。這一發(fā)展路徑正體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律。在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，為反對紅軍中存在的教條主義，毛澤東在《反對本本主義》中提出馬克思主義必須“同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”[ 1 1] 1 1 1 - 1 1 2。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在共產(chǎn)黨國際解散，黨內(nèi)外斗爭形勢復(fù)雜嚴(yán)峻的情況下，黨內(nèi)逐漸達(dá)成“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[ 1 9]的新共識。改革開放后，黨的文件中再次回歸到“一個(gè)結(jié)合”的概念性運(yùn)用。直到中國共產(chǎn)黨成立1 0 0周年講話中，習(xí)近平總書記正式運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的新表述。概言之，話語表達(dá)樣態(tài)的嬗變與發(fā)展統(tǒng)一于人類歷史發(fā)展進(jìn)程中。“兩個(gè)結(jié)合”話語表達(dá)樣態(tài)的變化，是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化實(shí)踐與認(rèn)識過程中前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

最后，“兩個(gè)結(jié)合”是彰顯著人民群眾意志的規(guī)范表達(dá)。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”[ 2 0] 8 5 7人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。作為觀念形式的理論成果，是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)的既有反映，也是人民群眾歷史實(shí)踐的既定產(chǎn)物。“兩個(gè)結(jié)合”的話語表達(dá)形式孕生于黨和人民在探尋中華民族“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”的客觀歷史進(jìn)程，是人民群眾推動“歷史大車”行進(jìn)過程中，形成的無數(shù)“力的平行四邊形”之現(xiàn)實(shí)合力上升為理論抽象的結(jié)果。“兩個(gè)結(jié)合”這一話語表達(dá)不僅具有科學(xué)性和歷史性，而且“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[ 6] 9。當(dāng)“兩個(gè)結(jié)合”深度融入到人民群眾的歷史創(chuàng)造活動中，成為百姓“日用而不覺”的話語表達(dá)范式時(shí)，更能激發(fā)出馬克思主義新型表達(dá)樣態(tài)在新時(shí)代的實(shí)踐偉力。

3 . “兩個(gè)結(jié)合”話語表達(dá)樣態(tài)的建構(gòu)原則

建構(gòu)原則是話語表達(dá)樣態(tài)的學(xué)理性支撐。理解“兩個(gè)結(jié)合”話語表達(dá)樣態(tài)的建構(gòu)原則是把握其作為馬克思主義中國化時(shí)代化創(chuàng)新成果內(nèi)在特質(zhì)的關(guān)鍵。“兩個(gè)結(jié)合”這一新論斷，是習(xí)近平總書記立足于大歷史觀和全球觀，所形成的洞察馬克思主義、中國特色社會主義和中華文明的新視角。這一馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)的形成，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人宏闊的歷史視野與戰(zhàn)略格局，體現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的世界性與民族性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性辯證統(tǒng)一的建構(gòu)原則。

一是世界性與民族性的高度統(tǒng)一。馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級科學(xué)的行動指南，是具有世界性意義的理論瑰寶。這一全世界無產(chǎn)階級的科學(xué)行動指南之所以具有世界性意義，是因?yàn)樗谥笇?dǎo)無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實(shí)踐的過程中，同各國的具體實(shí)際與民族文化相結(jié)合。正如毛澤東所指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”[ 8] 5 3 4馬克思主義只有充分把握各國的具體實(shí)際、科學(xué)研判各國的基本國情，抓住各國不同階段的社會主要矛盾，才能發(fā)揮其認(rèn)識世界與改造世界的功能。同樣地，馬克思主義只有融入各民族的文化基因和精神根脈，才能更好地激活其世界性價(jià)值。“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義新型話語表達(dá)形式，一方面，以一種獨(dú)特的民族性語言范式，豐富了馬克思主義的理論寶庫；另一方面，建構(gòu)了遵循著世界性與民族性高度統(tǒng)一的原則，形成了馬克思主義與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向賦能機(jī)制。

二是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的深度契合。馬克思主義孕生于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相互激蕩的社會實(shí)踐中。正如列寧所指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[ 2 1]馬克思主義之所以能夠在整個(gè)人類歷史上產(chǎn)生重要影響，是因?yàn)槠渥陨硎菍θ祟愇拿髋欣^承的產(chǎn)物。同樣地，“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論結(jié)晶，也遵循傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的深度契合的建構(gòu)原則。馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的、具有馬克思主義標(biāo)識的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體既表征著孕生于資本主義發(fā)展階段的現(xiàn)代性先進(jìn)要素，又蘊(yùn)含著五千多年生生不息中華文明的傳統(tǒng)性價(jià)值基因。中國式現(xiàn)代化文明是這種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相互成就的產(chǎn)物，也是“兩個(gè)結(jié)合”理論和實(shí)踐所開創(chuàng)的現(xiàn)代化模式在當(dāng)代中國的具體顯現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“兩個(gè)結(jié)合”讓“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”[ 1 0] 7。經(jīng)過馬克思主義篩選后的傳統(tǒng)性要素作為現(xiàn)代性重要的源泉與基因，必將融入到現(xiàn)代性體系之中。馬克思主義也正是在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融通和澆灌下于中華沃土生根發(fā)芽、開枝展葉、開花結(jié)果。

三、昭示了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的主體自覺

中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者，也是“兩個(gè)結(jié)合”理論的建構(gòu)者。“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，昭示了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的主體自覺，也展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新型政黨形象。中國共產(chǎn)黨的百年歷史充分證明，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者。“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)的出場，進(jìn)一步彰顯了馬克思主義政黨的歷史擔(dān)當(dāng)、價(jià)值指向與時(shí)代重任。

1 . “兩個(gè)結(jié)合”彰顯了黨踐行初心使命的歷史擔(dān)當(dāng)

2 0 2 0年1月，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的初心，不僅來自于對人民的樸素感情、對真理的執(zhí)著追求，更建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上。”[ 9] 5 3 9馬克思主義是中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的理論指南。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[ 9] 1作為自己的初心使命。百年來，中國共產(chǎn)黨的初心使命始終貫穿于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，始終貫穿于推進(jìn)馬克思主義同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程中。不斷推動實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的歷史擔(dān)當(dāng)。正如列寧在《怎么辦？》中指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”[ 1 8] 3 1 1只有在充分研判歷史大勢、科學(xué)把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動“革命的理論”與時(shí)俱進(jìn)，才能增強(qiáng)歷史主動。

中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合“的歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)持踐行初心和使命。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的革命實(shí)踐中，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，結(jié)合新的社會歷史實(shí)踐豐富和發(fā)展了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是繼續(xù)帶領(lǐng)人民探索中國進(jìn)行社會主義建設(shè)的正確道路。在黨帶領(lǐng)人民探索“富起來”的實(shí)踐過程中形成了中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。十八大以來，黨的主要任務(wù)是繼續(xù)帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局，結(jié)合新時(shí)代黨和國家發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問題，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，取得了重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，也是黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”歷程中凝結(jié)的理論新成果。這一重要思想為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)踐行初心使命提供了重要遵循。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“不忘初心、牢記使命，必須用馬克思主義中國化最新成果統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動。馬克思主義政黨的先進(jìn)性，首先體現(xiàn)為思想理論上的先進(jìn)性。”[ 9] 5 3 9“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的理論保證，正是有了馬克思主義和馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果的科學(xué)指引，中國共產(chǎn)黨踐行初心使命才有了強(qiáng)大的思想武器。

2 . “兩個(gè)結(jié)合”延展了黨以人民為中心的價(jià)值指向

思想理論上的先進(jìn)性鑄就了中國共產(chǎn)黨以人民為中心的政治堅(jiān)定性。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”[ 4] 1 9這深刻表明了黨的理論的人民性，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提供了科學(xué)指引。

黨的理論來自人民，指明了“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐源泉。人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，歸根到底是同中國人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合、同中國人民群眾在歷史長河中所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。離開了人民群眾，理論就是無源之水、無本之木。革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮動員群眾、組織群眾的政治優(yōu)勢，創(chuàng)造了革命戰(zhàn)爭與社會主義建設(shè)的奇跡，也造就了馬克思主義中國化第一次飛躍的現(xiàn)實(shí)根基。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨認(rèn)真聽取群眾呼聲、解決人民所思所盼的問題，及時(shí)提煉人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，形成了人民群眾所認(rèn)同的理論。

黨的理論為了人民，彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”的原則向度。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，是為“絕大多數(shù)人謀利益”的政黨。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷程中，必將堅(jiān)定人民立場，使其理論創(chuàng)新成果為最廣大的人民群眾服務(wù)，是馬克思主義中國化時(shí)代化過程中最根本性、原則性的問題。毛澤東說過：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”[ 2 0] 8 5 8習(xí)近平總書記也曾意味深長地指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。”[ 2 2]堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值指向，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的人民性原則，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的馬克思主義底色。

黨的理論造福人民，檢驗(yàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐效能。黨的理論只有真正造福人民，才能始終保有生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”的民本思想基因與馬克思主義為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的思想具有契合性。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”歷程中，將二者內(nèi)化黨的理論創(chuàng)新的重要思想資源，并成為檢驗(yàn)黨的理論效能的重要因素。尤其是黨的十八大以來，黨中央帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的千年夢想，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，并帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕而不懈奮斗。這是對馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果實(shí)踐效能的最有力檢驗(yàn)。

3 . “兩個(gè)結(jié)合”擢升了黨堅(jiān)持問題導(dǎo)向的時(shí)代重任

“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐和理論發(fā)展擢升了中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)理論創(chuàng)新過程中堅(jiān)持問題導(dǎo)向的時(shí)代重任。黨的二十大報(bào)告指出：“問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。”[ 4] 1 9不同的時(shí)代有不同的歷史課題和實(shí)踐任務(wù)。問題是時(shí)代的聲音，理論是時(shí)代的回音。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以最大的勇氣直面時(shí)代新變化，并提出解決問題的方案，是中國共產(chǎn)黨主體自覺性的重要方面。

馬克思主義從來不把自己的理論當(dāng)作一成不變的教條，而是要求人們認(rèn)識到理論所具有的時(shí)代性。列寧指出：“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。”[ 1 8] 1 6 2一切劃時(shí)代的理論都是應(yīng)時(shí)而生，回應(yīng)時(shí)代提出的不同課題。進(jìn)入新時(shí)代，“兩個(gè)結(jié)合”正面臨著新的時(shí)代問題。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了。中國共產(chǎn)黨正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民行進(jìn)在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，重塑中華文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)無疑是人類歷史上的壯舉。這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)理論創(chuàng)新所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這些問題和挑戰(zhàn)，馬克思主義經(jīng)典作家沒有給我們提供直接答案。因此，在這樣的背景下，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”從“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的命題中獨(dú)立出來，成為回應(yīng)時(shí)代問題和推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要舉措。

習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”重大命題，彰顯了中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新的集體自覺與進(jìn)取精神。一方面，不斷汲取黨的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，立足新的歷史發(fā)展方位，解答新的時(shí)代課題是每一代共產(chǎn)黨人所具有的思想共識。中國式馬克思主義的話語表達(dá)形式不是主觀臆斷和憑空捏造的，而是黨推進(jìn)馬克思主義中國化客觀實(shí)踐的理論升華。中國共產(chǎn)黨只有始終保持這種集體自覺和歷史擔(dān)當(dāng)，才能開辟馬克思主義的新境界，引領(lǐng)世界社會主義運(yùn)動走向新的高潮。另一方面，這種時(shí)代自覺體現(xiàn)為迎難而上和守正創(chuàng)新。面對時(shí)代風(fēng)云變遷，百年探索中的中國共產(chǎn)黨時(shí)刻保持清醒堅(jiān)定，不斷為應(yīng)對新困難，迎接新挑戰(zhàn)，回應(yīng)中國不同發(fā)展階段的理論需求進(jìn)行成果總結(jié)。新時(shí)代的實(shí)踐變化和發(fā)展呼喚著中國話語體系的創(chuàng)新，也呼喚著有中國特色的馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)的出場。馬克思主義新型話語表達(dá)樣態(tài)的呈現(xiàn)，統(tǒng)合了馬克思主義中國化時(shí)代化的根脈與魂脈，是以習(xí)近平總書記為代表的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人思維能動性與戰(zhàn)略預(yù)見性的重要體現(xiàn)。質(zhì)言之，“兩個(gè)結(jié)合”重要命題的提出，不僅激發(fā)了中國人民的民族自信和精神自覺，增強(qiáng)了當(dāng)代中國的文化軟實(shí)力和中華文化影響力，更有助于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下將這種力量轉(zhuǎn)化為人民群眾變革世界的行動。

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（編輯：李戈）