摘要：文化是一個(gè)國(guó)家和民族的魂魄，弘揚(yáng)優(yōu)秀本土文化，是堅(jiān)定文化自信的核心基礎(chǔ)。本文通過(guò)深入研究音樂(lè)劇《青天之端》中的舞蹈創(chuàng)作立足于端硯文化、裹蒸文化、包公文化等自身獨(dú)屬嶺南文化所體現(xiàn)出來(lái)的包括：歷史性、地域性、本真性、傳播性、創(chuàng)新性等五大特性，以立足文化自信為理論依據(jù)，從傳播與轉(zhuǎn)化角度，撥開(kāi)單純舞蹈動(dòng)作層面，對(duì)舞蹈創(chuàng)作所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵做較為深入的剖析，進(jìn)而思考怎樣創(chuàng)新轉(zhuǎn)化本土舞蹈，才能讓嶺南舞蹈在文化自信的道路上繼續(xù)發(fā)揮強(qiáng)而有力的作用。

關(guān)鍵詞：文化自信；嶺南舞蹈；文化傳播；當(dāng)代轉(zhuǎn)化；《青天之端》

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中深刻闡明，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。” 文化自信是人民對(duì)黨、國(guó)家和民族文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)、 認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的信念，蘊(yùn)含著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想，富含馬克思主義哲學(xué)和唯物辯證法的文化理論，也是指導(dǎo)嶺南本土舞蹈藝術(shù)文化傳播與當(dāng)代轉(zhuǎn)化的行動(dòng)指南，舞蹈藝術(shù)工作者通過(guò)對(duì)本土文化再創(chuàng)作的呈現(xiàn)方式將優(yōu)秀的嶺南傳統(tǒng)文化搬上藝術(shù)舞臺(tái)，形象鮮活地展現(xiàn)給廣大人民群眾，融入百姓民眾的日常生活中，從而使其得以更好的保護(hù)、傳播和發(fā)展，使之成為地方民眾的基礎(chǔ)文化、廣泛文化和自信文化。

一、音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作中的嶺南本土文化

“端州嶺之南，西江水拍岸。冉冉物華不語(yǔ)，星霜已千年……”肇慶（古稱端州）作為中國(guó)歷史文化名城，它的歷史足以證明嶺南文化形成和發(fā)展的重要階段，它既是廣東廣府文化的發(fā)源地，也是嶺南文化的發(fā)祥地。音樂(lè)劇《青天之端》即以嶺南肇慶本土文化為依據(jù)，傾心打造的全國(guó)首部全景式大型原創(chuàng)文藝精品。該劇以包公治端歷史為藍(lán)本，全景立體式再現(xiàn)了歷史清官包拯在肇慶端州治理斷案三年的歷史歷程。音樂(lè)劇《青天之端》匯集了歌唱、舞蹈、戲劇三位一體的舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，其中舞蹈在整部音樂(lè)劇中占有重要的地位。音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作緊緊圍繞著音樂(lè)劇發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)豐富多樣的肢體語(yǔ)言將舞蹈創(chuàng)作立足于肇慶自身獨(dú)屬的本土文化之中。

（一）裹蒸文化

清代詩(shī)人王仕禎有詩(shī)贊肇慶城鄉(xiāng)除夕熬煮裹蒸的盛況：“除夕濃煙籠紫陌，家家塵甑裹蒸香”，此景描述西江流域的肇慶端州百姓從漢代就延續(xù)至今不變的家家包裹蒸，家家蒸裹蒸，滿城都是裹蒸香的鄉(xiāng)俗文化。裹蒸，又稱裹蒸粽。雖為粽類美食，但卻與傳統(tǒng)的端午粽類不論在形態(tài)上，亦或是涵義上都有著顯著差異。裹蒸粽選用肇慶特有的冬葉包裹與水草包扎，同時(shí)配有尖頂大竹帽定制模具進(jìn)行包裹定型，最終呈現(xiàn)出類似枕形或四角山包形態(tài)。從重量上來(lái)看單單一個(gè)裹蒸粽就足足有一斤重以上，與傳統(tǒng)的粽類相比，可謂是龐然大物，寓意著當(dāng)?shù)匕傩肇S衣足食，成為肇慶民眾期盼生活蒸蒸日上的吉祥食物。文化習(xí)俗方面，傳統(tǒng)的粽類興于端午佳節(jié)以紀(jì)念屈原，而春節(jié)佳節(jié)吃裹蒸，則是肇慶民眾的千年習(xí)俗，每到春節(jié)前夕，肇慶家家戶戶舂糯米、磨綠豆、洗冬葉包裹蒸，大街小巷都砌起爐灶，火光燭天，極為壯觀。

（二）端硯文化

眾所周知，廣東端硯、甘肅洮硯、安徽歙硯和河南澄泥硯并稱為“中國(guó)四大名硯”，其中端硯源于廣東肇慶端溪之斧柯山，因其質(zhì)地致密堅(jiān)實(shí)，按之如小兒肌膚，摸之寂寂無(wú)聲響，被冠為“群硯之首”，肇慶因此成名于“中國(guó)硯都”之稱。音樂(lè)劇《青天之端》中的“端”除了意指端州，還特指端硯，整部劇即以端硯為切入點(diǎn)，圍繞100方端硯失竊為主線，從包拯追查貢硯失竊案開(kāi)始引出跌宕起伏、扣人心懸的故事情節(jié)。通過(guò)只征貢硯、懲治貪硯者、不持一硯歸等故事將端硯文化品質(zhì)與舞蹈創(chuàng)作相結(jié)合，在音樂(lè)劇《青天之端》中創(chuàng)作呈現(xiàn)了《硯工》等精彩舞段，讓端硯與舞蹈做了一次思想的交匯和文化的碰撞。正是因?yàn)橐魳?lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作的完美呈現(xiàn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)了端硯文化，發(fā)揚(yáng)了硯魂精神，成為肇慶地區(qū)的 “文化名片”，也構(gòu)成了一個(gè)民族本土文化的基礎(chǔ)和源泉。

（三）包公文化

包公《書(shū)端州郡齋壁》明知詩(shī)：“清心為治本，直道是身謀……”，譜寫出了音樂(lè)劇《青天之端》的主題旋律。慶歷元年包拯調(diào)任肇慶端州，他一邊斷案一邊嘔心瀝血治理端州，其作風(fēng)雷厲風(fēng)行、辦案明察秋毫，為人更剛正不阿，與百姓發(fā)誓不持一硯歸的清廉作風(fēng)，深受嶺南人民的愛(ài)戴。為官三年，包拯所留下的文化品質(zhì)和精神風(fēng)貌對(duì)肇慶歷史文化的發(fā)展都有著潛移默化的教化與規(guī)范。編導(dǎo)以史為據(jù)，通過(guò)興學(xué)教化、不持一硯歸等故事，歌頌包公清心廉政、勤政愛(ài)民的偉大形象；同時(shí)編導(dǎo)又不拘泥于史實(shí)，通過(guò)展現(xiàn)包公學(xué)廣東話，吃裹蒸粽的親民形象，塑造了一個(gè)新角度、接地氣的鮮活形象。劇中舞蹈創(chuàng)作同樣也是結(jié)合肇慶包公文化和肇慶民俗特色于一體的本土藝術(shù)文化精品，顯示出較高的肇慶歷史人文價(jià)值，更是積蓄了歷史進(jìn)程中的精華所在。

二、嶺南本土文化在音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作中的舞臺(tái)呈現(xiàn)

舞蹈作為音樂(lè)劇中的“靈魂之眼”，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上具有獨(dú)到之處。音樂(lè)劇舞蹈創(chuàng)作的呈現(xiàn)方式主要包括純舞蹈、歌伴舞、情景舞蹈等，通過(guò)不盡相同的方式表達(dá)音樂(lè)劇中的深層內(nèi)涵。

（一）純舞蹈《裹蒸飄香》——裹蒸文化

音樂(lè)劇中的純舞蹈，是指在劇中其一舞段不加任何說(shuō)唱形式，僅運(yùn)用以肢體表現(xiàn)為主的舞蹈藝術(shù)形式。在音樂(lè)劇中，以純舞蹈表現(xiàn)的舞蹈創(chuàng)作相對(duì)較少，主要運(yùn)用在場(chǎng)景切換和情緒烘托中。

音樂(lè)劇《青天之端》中純舞蹈《裹蒸飄香》出現(xiàn)在第二場(chǎng)開(kāi)篇，該舞段創(chuàng)作貫穿“傾”“靠”“擰”三大動(dòng)律體態(tài)，源于裹蒸巧娘“包粽—聞粽—獻(xiàn)粽”所形成的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，突顯生活勞作對(duì)舞蹈創(chuàng)作的直接影響。“傾”：巧娘制作裹蒸粽時(shí)，上身不自覺(jué)的前傾式拿取食材包裹著手中裹蒸粽的動(dòng)態(tài)；“靠”：巧娘聞著自制的裹蒸粽身體情不自禁地后靠式享受著美食的飄香四溢；“擰”：巧娘手捧裹蒸粽漫步獻(xiàn)給食客時(shí)中段隨之?dāng)Q擺，形象映襯了裹蒸巧娘十六七歲的美好芳華，這些體態(tài)動(dòng)律決定了嶺南本土舞蹈的孕育形成與自然人文環(huán)境密不可分，同時(shí)也成為了舞蹈《裹蒸飄香》的典型特征和創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)源。

純舞蹈《裹蒸飄香》以民俗飲食文化為根基，深入研究裹蒸原生形態(tài)，在文化傳播語(yǔ)境中創(chuàng)造嶺南舞蹈的藝術(shù)表達(dá)，從文化自信角度出發(fā)，將裹蒸文化立足于舞蹈實(shí)踐中，形象描繪著裹蒸巧娘從包粽到獻(xiàn)粽的舞蹈形態(tài)，同時(shí)根據(jù)舞臺(tái)表演的特性，融匯極具嶺南風(fēng)味的音樂(lè)配樂(lè)給觀眾營(yíng)造了良好的舞臺(tái)視聽(tīng)享受，引起觀眾對(duì)本土裹蒸文化的共鳴，從根本上促進(jìn)舞蹈創(chuàng)作表演與本土文化相交融，展現(xiàn)了嶺南裹蒸文化的極致魅力。

（二）歌伴舞《新官上任三把火》——包公文化

音樂(lè)劇中的歌伴舞，是指在劇中其一舞段以歌唱和舞蹈形式相互配合相輔相成的藝術(shù)表現(xiàn)。音樂(lè)的旋律、唱詞的內(nèi)容和舞蹈的編排無(wú)論在內(nèi)在情緒上亦或精神情感上都保持著必然的一致性和統(tǒng)一性。

包拯作為中國(guó)清官中的標(biāo)桿人物，以清正廉潔、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)被世人廣為稱贊。其在端州為官三年所留下的精神品質(zhì)對(duì)肇慶民眾的文化發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，包公文化更是作為肇慶文化的風(fēng)向指南，為肇慶文化的自信發(fā)展提供了重要保證。音樂(lè)劇《青天之端》第四場(chǎng)歌伴舞《新官上任三把火》，為了烘托包拯的清正廉潔、重教興文以及清耿好官何書(shū)辦（人物角色）官?gòu)?fù)原職的故事再現(xiàn)，運(yùn)用了歌伴舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式力圖使包公文化深入人心，表達(dá)出端州百姓對(duì)包大人一心為民的感激之情。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)生活的形象寫照。包公文化融入了嶺南端州的人文自信，也融入了嶺南端州的音樂(lè)與舞蹈。舞蹈創(chuàng)作者們?cè)诒就廖幕屑橙∥璧竸?chuàng)作的靈感，伴隨著音樂(lè)歌聲的此起彼伏，男舞者手持農(nóng)家豐碩果實(shí)的模擬道具，象征著生產(chǎn)生活的蒸蒸日上，女舞者手拿紅彤彤的燈籠，象征著夫妻生活的紅紅火火，同時(shí)結(jié)合跳轉(zhuǎn)翻等技術(shù)技巧作為情感烘托，以舞蹈的形態(tài)動(dòng)律展現(xiàn)舞段《新官上任三把火》，形象再現(xiàn)了唱詞中所表達(dá)的“包大人為民清污濁，后代求學(xué)得其所，暖風(fēng)催開(kāi)花朵朵，咱們端州喜事多”的祥和場(chǎng)景。

（三）情景舞蹈《硯工》——端硯文化

情景舞蹈的表現(xiàn)形式在音樂(lè)劇中是非常多見(jiàn)的。該劇其一舞段通過(guò)情景再現(xiàn)舞蹈表現(xiàn)的形式，以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)雙重結(jié)合的方式，推動(dòng)劇情的發(fā)展，讓整個(gè)舞臺(tái)充滿了動(dòng)感和活力，使音樂(lè)劇賦予了新的生命和意義。情景舞蹈《硯工》正是運(yùn)用邊唱邊舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式強(qiáng)化情緒發(fā)展，豐富了整個(gè)舞段的情緒走向的完整性，使現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)畫(huà)面富有生命活力的狀態(tài)。

“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”唐代詩(shī)人李賀用極具浪漫與想像力的筆法描繪了硯工采石制硯的情形。作為天然的嶺南珍寶，端硯文化在舞蹈創(chuàng)作中的審美追求顯得更為純粹質(zhì)樸，情景舞蹈《硯工》中，編導(dǎo)以“彎腰曲背”的形態(tài)，塑造硯工勞作的身份形象，同時(shí)結(jié)合“攀爬”姿態(tài)貫穿始終，將硯工勞作中的質(zhì)樸無(wú)華體現(xiàn)得恰到好處。但是，純粹質(zhì)樸并非這一文化的唯一氣質(zhì)，由于端硯石脈走向曲折，依石脈走向而形成的端硯洞坑也曲折難行，增加了硯工開(kāi)采端硯石的難度，但是硯工們依舊堅(jiān)持開(kāi)采著汗血浸透的端硯石，晝夜不停的勞作，在開(kāi)采端硯的過(guò)程中，他們攀山尋坑的勇氣豪邁，透露著嶺南民眾不懼艱難的堅(jiān)毅品質(zhì)，形成了情景舞蹈《硯工》“純粹質(zhì)樸、堅(jiān)毅豪邁”的雙重風(fēng)范。

三、嶺南本土文化在音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

黨的二十大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列重要講話，高度重視并多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)歷史意義和重大現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步明確了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的總方針。

（一）實(shí)現(xiàn)嶺南本土舞蹈文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

舞蹈作為一門以肢體為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其發(fā)展過(guò)程必定離不開(kāi)創(chuàng)作創(chuàng)新的發(fā)展，因此對(duì)于嶺南本土舞蹈文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有著重要的作用。值得注意的是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中應(yīng)更加注重舞蹈創(chuàng)作的實(shí)踐性，從人物、動(dòng)作、結(jié)構(gòu)、主題、舞美等多元素多角度進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展。音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作不僅深入挖掘嶺南本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，更是融入多元素多維度的創(chuàng)新創(chuàng)作，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了四個(gè)“首次”的新突破：首次打破以往包公人物形象的束縛，從全新視角塑造包拯忠、廉、孝的人物形象；首次融合嶺南本土舞蹈與西洋詠嘆調(diào)講述包拯故事；首次利用全景式全息幕影像技術(shù)展示亦真亦幻的舞蹈動(dòng)作和舞臺(tái)影像，給觀眾帶來(lái)身臨其境、震撼心靈的視聽(tīng)享受；首次將裹蒸粽以舞蹈道具的形式搬上舞臺(tái)，為了豐富舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)張力，舞蹈編導(dǎo)更是創(chuàng)新設(shè)計(jì)了裹蒸粽繩，不僅保留了裹蒸粽原本文化習(xí)俗和嶺南特色的根源，更是不斷地探索和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化裹蒸粽更深層次的藝術(shù)底蘊(yùn)和舞蹈內(nèi)涵，嶺南舞蹈創(chuàng)作從歷史形態(tài)向現(xiàn)代形式的變遷影射出了嶺南民眾對(duì)本土文化的超越意識(shí)，使得嶺南本土文化又被賦予了全新的文化內(nèi)涵和外延。因此，嶺南本土文化在音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于弘揚(yáng)嶺南本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)嶺南民眾的的文化認(rèn)同感，滿足嶺南民眾的精神文化需求，是堅(jiān)定嶺南本土文化自信的必然之路。

（二）加強(qiáng)嶺南本土舞蹈文化的本真性保護(hù)與現(xiàn)代性傳播

本真性，在英文中為“Authenticity”，意義為“正宗的、真實(shí)的”。本真性文化就是指文化中給人感覺(jué)最本真的一面。文化本真性根據(jù)人的需要被建構(gòu)起來(lái)，給人營(yíng)造一種文化原始感。“文化系統(tǒng)通常制造真實(shí)的、本真性世界，并把這種世界視為真實(shí)的。如果這種真實(shí)性被質(zhì)疑，那么這種文化就可能需要轉(zhuǎn)變或者被瓦解。”

在數(shù)以百年的活態(tài)流變中，我們很難去把握某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原”。因?yàn)椤霸彪S著時(shí)間的流變、隨著活態(tài)載體 （人） 的更替而流變了。但我們可以把握住它的“本”，即“本真性”。嶺南舞蹈風(fēng)格特征的形成廣受嶺南地域、人文、社會(huì)環(huán)境所影響，并在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成其特有的文化本真屬性，從而被廣大人民群眾廣為熟知。但是值得注意的是，舞蹈作為一門舞臺(tái)藝術(shù)，為了迎合時(shí)代發(fā)展和觀眾審美需求，必不可少的會(huì)被進(jìn)行一定的改造，因此，嶺南本土文化在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作發(fā)展中更應(yīng)注重本真性與現(xiàn)代性之間“度”的把握，要明確現(xiàn)代更新不是全盤摒棄，而是在本真中強(qiáng)化。作為舞蹈藝術(shù)工作者更應(yīng)該保護(hù)嶺南本土文化之根基，在本原文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新其現(xiàn)代性傳播，真正體現(xiàn)嶺南本土文化在舞蹈創(chuàng)作中的實(shí)際價(jià)值，真正做到保護(hù)嶺南本土文化之根源，堅(jiān)守嶺南本土文化之本原，守護(hù)嶺南本土文化之真原。

嶺南本土文化得以推動(dòng)音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作的文化傳播與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，其根本原因就在于舞蹈中的嶺南本土文化所具有的本真特質(zhì)。劇中舞蹈出現(xiàn)的西江舞段《軍民攜手》、裹蒸舞段《裹蒸飄香》、寶月臺(tái)舞段《金縷衣》、星巖書(shū)苑舞段《新官上任三把火》等舞蹈創(chuàng)作都是保留其嶺南本土文化本真之精髓，這種精髓的廣度和深度直接影響著音樂(lè)劇《青天之端》舞蹈創(chuàng)作本身的價(jià)值體現(xiàn)，舞蹈編導(dǎo)更是巧妙將嶺南民俗文化轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯同時(shí)與高科技影像技術(shù)相結(jié)合，使本真文化元素與創(chuàng)新文化元素相碰撞產(chǎn)生了視角上的延展性和空間上的開(kāi)拓性，不失為嶺南本土文化本真性的典范體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)劇舞蹈創(chuàng)作兼具藝術(shù)屬性和傳播屬性，當(dāng)下作為地方藝術(shù)團(tuán)隊(duì)出品的原創(chuàng)本土音樂(lè)劇舞蹈創(chuàng)作，不僅孕育了嶺南藝術(shù)市場(chǎng)，更是極大地傳播和發(fā)展了嶺南本土文化，激發(fā)了內(nèi)在文化之自覺(jué)，使本土文化這一原動(dòng)力深入嶺南民眾之中，進(jìn)而使之達(dá)到文化自信乃至文化自強(qiáng)，讓本土文化這一民間珍寶在嶺南地區(qū)更好地傳播和發(fā)展，激發(fā)嶺南民眾強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，使之成為嶺南地方高價(jià)值、深意義的文化名片。

【課題：本文系2020年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于區(qū)域民俗中的粵西傳統(tǒng)舞蹈文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD20YYS14）成果。2022年肇慶市哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“西江流域肇慶段傳統(tǒng)舞蹈的民俗生態(tài)保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22GJ—16）研究成果。】

（作者單位：尚冉，肇慶學(xué)院;廖婷，馬來(lái)西亞思特雅大學(xué)）

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