《家園》：在非遺技藝中傳播人與自然的共生之美

【內容提要】新聞媒體作為文化遺產傳播的重要執行者，如何在傳播中讓文化的浸潤力量發揮作用，值得深入研究?！秲让晒湃請蟆返摹都覉@》欄目對內蒙古自治區非物質文化遺產傳播做出了示范性報道。本文以該欄目系列報道中如根雕、樹皮畫等制作取材于自然的非物質文化遺產報道為具體研究對象，對其通過圖文結合等方式進行技藝再現，讓讀者感受到閃光智慧與自然之美的交融，在非遺故事的講述中呈現人與自然相互成就的文化規律，在產業發展中折射自然賦予人的創新力量，進而以媒體傳播推進非物質文化遺產的承傳進行了探討。

【關鍵詞】《家園》" 非遺技藝" 共生之美

“文物和文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優秀文明資源。”2022年5月27日，習近平總書記在中央政治局第三十九次集體學習時強調，“要讓更多文物和文化遺產活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍”，新聞媒體就是傳播之責的重要承擔者。[1]將與文化遺產有關的細節、場景、符號等通過新聞報道或者其他媒介產品的方式呈現出來，與受眾產生心靈碰撞，讓文化的浸潤力量發揮作用，這是新聞媒體的使命?！秲让晒湃請蟆返摹都覉@》欄目效果目標定位是“鑄牢中華民族共同體意識”，實現手段是將非物質文化遺產呈現在版面上，讓非遺技藝的驚人魅力在版面上綻放，不僅如此，非遺傳承人精彩的人生故事、非遺傳承創新中的時代生命力也同時在版面上熠熠生輝。非物質文化遺產作為文化傳承的重要載體，承載著歷史的真實記憶，人們能在其中感受到世代相傳的智慧創新，進而增強自己對傳統文化的認同感和自豪感。[2]

在該欄目已經推出的非物質文化遺產報道中，制作材料取材于自然的非物質文化遺產特別值得關注，所謂取材于自然，主要是指用以制作非遺作品的主要原材料或為大自然中的天然產物，如土、石頭，或為自然界中動植物的某一部分，如樹根、樹皮、玉米穗的外皮、鴕鳥蛋、牛骨、牛皮等，用這些材料制作成根雕、樹皮畫、玉米皮粘貼畫、蛋雕、骨雕、皮雕等，其中折射出了大自然的魅力以及人類對自然的敬畏和感激之情，從而增強對自然的敬畏和保護意識。本文將在關于此類非物質文化遺產技藝、作品、人物的報道中，探討非物質文化遺產所彰顯的人與自然之間的共生之美和時代價值。

一、版面技藝再現智慧與交融之美

筆者在對《內蒙古日報》的《家園》欄目進行梳理研究時發現，所有的非物質文化遺產選題報道所配置的圖片，都再現了令人驚嘆繼而贊不絕口的非遺作品。習以為常的樹皮、幾乎日日可見的雞蛋、常為灶膛之火的玉米皮，在傳承者智慧之光的閃爍中竟然可以如此精美：2023年3月27日第6版的玉米皮粘貼畫《晚歸》《漁人收櫓》《鸕鶿歸棲》《叢掩夕陽》畫面簡約意境豐富；2023年12月4日第5版上樹皮畫《連年有余》柔美的線條和剔透的質感，《清遠》中舒卷有致可遠觀不可褻玩焉的蓮花；2022年12月19日第6版圖片中蛋雕作品《萬馬奔騰》，小小蛋殼被雕琢烙刻出了旋風馬、塵飛揚的奔騰之勢；2023 年 8 月 7 日第8版皮雕作品《民族大團結·安代舞》圖片，可見平整的一張黃牛皮可以讓觀賞者看到舞裙擺、風彩帶飛揚的畫面，整個畫面層次分明、線條流暢、明暗相稱、色彩豐富，再加上鑲嵌縫串的工藝，讓畫面色彩與浮雕工藝融合而具有鮮明的動感，承載著中華民族悠久的歷史與文化的盛世歡歌場景躍然皮料上……取材于自然的每一種類型的非遺作品，都有一個共同的特點，就是突破界限——植物突破四季時序進入人的生活空間，生物突破種類界限彼此呈現，如幾片玉米葉一幅晚歸圖，一張黃牛皮幾場蒙古舞，都在常人的想象之外、審美之中，手藝人突破常人想象創新無限：玉米皮粘貼畫技藝取材環保且隨處可見，所用的工具為電熨斗、剪刀、膠水、錐子、鑷子、壁紙刀等價格低廉的普通用具，樹皮畫所用材料是以白樺樹皮、松樹皮、苔蘚，在大自然四季更替之中不能再循環往復之物，在人的指尖上被賦予藝術生命的時候，自然的美就在人的智慧之中升華了。

取材于自然并在匠心獨運之后，通過指尖智慧將創作作品置于桌案之上、掛在廳堂之墻、展于櫥窗之中，所起作用不是簡單的裝飾，而是在潛移默化中引導人們認識自然的神奇，認識人類創造力的偉大。作為傳統紙質媒體，將這些選題報道集納為專欄定位在“家園”，本身就是以傳播美的方式形成視覺共享、情感共鳴和文化共識。不僅如此，還使得報紙具有了文獻價值，是讓非物質文化遺產以“文字+圖片”的方式為后人呈現人與自然的融合之道。

二、故事講述中透出人與自然相互成就的文化規律

文化是人類認識自然界又超越自然界的反映，其中有著人類的歷史積淀，也反映著人類對美好生活的追求和向往，不同民族都有其獨特的文化，通過物質形式、非物質形式被傳承、發展。其中，一些非物質文化遺產起步于人的生存需求——有人為了生存需要而練就了一門“手藝”，這門手藝可以創作出精美的非遺作品來滿足他人的審美需求，或者為他人提供情緒價值、情感滿足，從而獲得經濟收入以實現自己的物質生活需求。通常這類手藝所使用的材料都取自于大自然且隨處可見、成本極低，比如泥塑作品所用的土、樹皮畫所用的樹皮等。以泥塑為例，人作為自然界的構成元素之一，因為有主觀能動性和創造力，所以能夠按照美的規律，用“水”成就了“土壤”的極具獨特美感的藝術生命形式——泥塑。當“土”以泥塑作品的方式參與到人的生存、生活之中，為掌握這項技巧的人帶來一定程度的物質幫助和精神滿足之后不斷傳承，久而久之不同時代的泥塑作品所反映出的時代生活細節就承載了文化的內涵。在物質生活豐富、重視傳統文化的今天，類似泥塑這樣的非物質文化遺產承載的審美滿足功能、價值觀傳播功能越來越被強化，正如2021年12月20日第6版《家園》欄目所報道的內蒙古自治區第二批非物質文化遺產代表性名錄中的武家泥塑傳承人武文勝一樣，報道圖文配置，講述了武家人的生存變遷，從最初走西口到內蒙古走街串巷捏泥塑“維持生計”的生存窘境，到新時代傳承人武文勝受到多方邀請，帶著精致的泥塑作品走進藝術交流現場、走進校園傳播泥塑技藝的故事，文字故事中的時代場景鮮明，圖片展示中的泥塑作品精致，能讓讀者在時代之變與匠心不變中，看到具有主觀能動性的人如何對自然進行適度的開發和利用，而自然也因此更豐富有序，減少了隨意蕪雜，用“泥”實現人類與自然之間的互動和平衡、與大自然互相成就的規律，文圖展示相得益彰，故事敘述清晰明白。

《家園》欄目傳播“非遺”的重要價值也在于此。非物質文化遺產的傳承重在文化價值，無論是源于自然、凝聚匠心的根雕，還是就地取材、點草成金的玉米皮貼畫，抑或銳意創新、用老手藝做出新樣式的巴爾虎傳統制氈及搓毛繩技藝，都能讓讀者讀懂參與到國家禮儀之中的非物質文化遺產的“文化根脈”之喻，在新時代也有了引導人們如何熱愛大自然、熱愛生活，進而承傳取材于自然、匠心于審美、化人于藝術的非物質文化遺產。

三、傳播產業發展同時折射自然賦予人的創新力量

我國當前文旅事業發展迅速，文創產品也在不斷推陳出新，在這個文化需求旺盛且極其多樣化的時代，手工藝類的非物質文化遺產家庭傳承的模式正在應時而慢慢發生改變?！稑淦ぎ嫞涸醋源笞匀坏乃囆g表達》以產業發展的視角對掌握樹皮畫藝術的傳承人進行深入報道：掌握傳統樹皮畫技藝的個人應白狼鎮一家文化產業公司邀請加入該公司，以樹皮畫講師的身份開始專職搞樹皮畫創作，并在當年年底被認定為白狼林俗樹皮畫自治區級非遺代表性傳承人，企業加持、政策扶持，意味著白狼林俗樹皮畫藝術已經由微觀的個人創作向近乎中觀層面的企業生產發展了。盡管樹皮畫還是以樹皮、苔蘚為素材，不同程度融入素描、油畫、水粉畫等手法，適當添加景泰藍掐絲、紗料等元素，但企業化生產的規?？梢哉f是白狼林俗樹皮畫具備了形成產業發展的基礎，白狼林俗樹皮畫受到了越來越多游客的喜愛，銷量也水漲船高，該公司在一年之內樹皮畫的銷售額就達50多萬元。《玉米皮粘貼畫：禾熟作畫" 點草成金》則報道了在赤峰市林西縣，當地婦聯如何以“玉米皮文創產業巾幗志愿服務項目”的方式積極推動玉米皮畫產業發展，“目前，林西縣玉米皮文創產業已覆蓋4個鄉鎮、14個行政村，玉米皮手工藝產品達14類60多個品種7000多件，累計培訓100多期，接受培訓的婦女1500多人，培養技術骨干300多人，帶動生活困難群眾60多人，參與該產業的婦女人均增收2500多元?！?/p>

如新聞報道中所傳播的那樣：“樹皮畫是大自然的饋贈，我們希望在它的原汁原味中，再加進一些時尚的味道，只有這樣，樹皮畫才會長長久久地發展下去?！碑a業化發展雖然不適合所有取材于自然的非物質文化遺產，但《家園》欄目在關于該類題材的報道中，產業化發展對“手藝”傳承賦能、賦力所帶來的社會效益、經濟效益生動呈現，始于自然、基于藝術、生于人心的創新力量廣泛傳播，自然之美啟發的創新之力，已經豐富了非物質文化遺產的種類，也正在與時俱進地滿足人們對美好自然的感受需求，《家園》欄目在人類創新發展與自然的交融關系中注入了媒體力量。

四、校園傳播中洋溢心生自然的生命活力

《家園》欄目關于取材于自然的非物質文化遺產報道中，可以看到關于非遺傳承的時代性場景——校園里的非遺。報道中的這一視角有著重要的傳播價值，讓人與自然之間和諧共生關系的教育深入人心，這種創造力在基礎教育階段發力，對此進行傳播就是一種示范價值的實踐，因為這些非物質文化遺產與自然環境密切相關，從取材到制作，都能為學生提供直觀的自然體驗，通過學習作為非物質文化遺產的手工藝術，中小學生能夠直觀地了解和體驗人與自然的關系，從而更深刻地認識自然。而且在這個過程中所傳遞的人與自然的和諧關系，也會給他們潛移默化地傳遞生態智慧和環境保護理念，這種智慧可以幫助中小學生理解人類應該如何尊重自然、順應自然、保護自然，與自然和諧共生。

報道中所傳播的“校園里的非遺”，可以成為更多非遺進校園的樣板，比如作為內蒙古自治區級非物質文化遺產代表性項目，也是被列為自治區第一批“傳統工藝振興計劃”試點項目的巴爾虎傳統制氈及搓毛繩技藝，是一種源于利用五畜毛皮制作生活必需品逐漸發展為題材豐富的氈制工藝品的傳統技藝，在當地文化旅游體育局、文化館、教育局等部門的共同推動下，正在逐步走進當地小學、幼兒園，將傳統技藝傳授給了校園里的教師和孩子們，這項承載著中華游牧文化特色的古老技藝被注入了強大的生命力。玉米皮粘貼畫則是非物質文化遺產在校園傳承的另外一種路徑的啟發：美術老師以課程立項的方式獲得了教育部支持，最終形成一套適合小學中高段學生學習使用的地方民間美術教學體系，并編寫成校本教材，實現了有師資、環境保障的非物質文化遺產代表性項目的傳承發展；報道《民間木嵌：頂尖技藝一脈相承》提到了高等教育中非遺的校園傳承方式——傳承人與高校攜手，將自己的工廠作為傳習基地，每年定期接受大學生進廠學習，讓學生承擔起源于清宮、提倡節儉的傳統木嵌技藝，從“王謝堂前”推廣到“尋常人家”的傳承使命，讓這一傳統工藝的自然之美融入更多人家的生活。[3]

不應該有被忽略的歷史，也不應該有被冷落的文化表達技藝，更不應該有不被傳播的優質文化，通過《家園》欄目持續至今的報道可知，賦予非物質文化遺產的傳承以校園活力，用有著大自然味道的傳統技藝培育青少年學生中華民族共同體的凝聚力，用文化遺產為學生們增強文化自信，可以使非物質文化遺產的傳承更有力量。

“家園”欄目講述的每一位非遺傳承人故事都樸實而有力，通過充滿畫面感的人生經歷分享給讀者技藝傳承所折射的時代變遷，通過深入采訪讓非遺傳承的方式齊聚版面以期互通有無互相借鑒，取材于自然的非物質文化遺產所內含的人與自然相互成就、和諧共生的理念也隨之深入人心，這就是讓文物活起來，以傳播的方式推進非物質文化遺產的繼承。[4]而在全球化時代，這樣的報道使得人們更加意識到文化遺產的珍貴和保護的必要性。隨著信息的快速傳播和人們對多元文化的追求，越來越多的人開始關注和尊重不同的文化遺產，全球化也促進了旅游業的發展，許多非遺文化因此成為旅游亮點，為當地帶來經濟收益。越是如此，越不能忽視非物質文化遺產的存續狀況面臨的嚴峻挑戰，全球化也可能導致不同程度的同質化，使得一些小眾或地方性的非遺文化面臨被邊緣化或同化的風險。因此，非物質文化遺產傳播具有一定的緊迫性，《家園》欄目的系列報道有助于喚起全社會對非物質文化遺產保護的關注和參與，尤其是欄目在報道非物質文化遺產的同時，還配置了“一言”的評論版塊，引導受眾正確、深入認識非物質文化遺產的魅力及其重要性，這對加強文物保護利用和文化遺產保護傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來而發揮了媒體應有的作用，這對非物質文化遺產成為擴大中華文化國際影響力的重要名片也是推動力量。

參考文獻：

[1]智春麗，張賀，姚雪青，宋豪新，王丹.全面提升文化遺產保護傳承水平［N］.人民日報，2023-12-19（5）.

[2]鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質量發展［N］.人民日報，2023-10-29（1）.

[3]陶慧，楊洋，張希月.文化主體性的呈現與解讀——基于非遺旅游實踐的扎根研究[J].西北民族研究，2024（1）.

[4]宋俊華.關于非物質文化遺產數字化保護的幾點思考[J].文化遺產，2015（02）：1-8+157.

作者簡介：王景慧，內蒙古商貿職業學院藝術設計系副教授

編輯：白" 潔