羅城仫佬族依飯節傳承與發展探析

幾千年來，中國的傳統農耕文明一直保持著獨特的風貌，并且形成了豐富多彩、絢麗多姿的民族文化。依飯節就是仫佬族特有的、以農業文化為基礎、以原始宗教為依托孕育而成的一個特殊的民俗節日。文章主要以廣西羅城仫佬族自治縣東門鎮中石村石圍屯仫佬族依飯節為例，對仫佬族依飯節的起源、文化內涵等進行梳理，并對其在現代社會中所經歷的變遷進行思考，提出依飯節對于繼承民族文化、維護民族身份的深遠意義。

仫佬族依飯節的傳承文化

依飯節，又名“喜樂愿”“還先人之愿”“賀香火”等，是廣西羅城仫佬族自治縣四把和東門一帶仫佬族人民傳統的節日。過依飯節就是祭祖、祭神及慶祝豐收、保護人畜平安的意思。它是羅城四把、東門一帶仫佬族人民的一個既獨特又隆重的節日。按照習俗，仫佬族的依飯節是每年一小慶，三年一大慶，自治縣成立后把依飯節定為三年舉行一次。在依飯節的時間安排上，各地、各姓、各“冬”不盡相同。四把新村吳姓以丑、辰、未、戌年立冬后第二個末日舉行；大梧村吳姓固定在卯、未、亥年的立冬日舉行；東門鎮羅姓固定在閏年的立冬日舉行。依飯節的來源在民間流傳了多個版本，筆者挑選幾個比較有代表性的版本介紹如下。

其中版本一是，相傳很久以前的某一天，野豬、野牛、野馬等野獸跑出山林傷害人畜，損壞莊稼。就在危難時候，從天邊來了一位白馬姑娘，她力大無窮，趕跑百獸。她用芋頭造水牛，紅薯制黃牛，從此仫佬人家就有牛犁田了。大家為了感謝白馬姑娘和眾位神仙，便定期舉行“依飯”盛會，請他們回仫佬山鄉品嘗勞動果實，并請他們保佑來年再獲豐收。版本二是，仫佬族始祖因犯罪坐牢期間，得到守監梁、吳二人同情而趁深夜放出始祖。但當晚一片漆黑，又有追兵在后，危難關頭忽見一白衣姑娘，牽白馬前來相救。始祖發跡后不忘梁、吳和白馬姑娘救命之恩，定遇難呈祥之日為依飯節。

從有關依飯節來源的眾多傳說中，我們可以發現，這些傳說都有一個共同的特點，即都是為了祈神保平安、祝人丁興旺、五谷豐登。

依飯節請的神靈不計其數，老百姓概稱為“三十六路神靈”。這些神靈有來自漢族道教、佛教和南方民族的梅山教；有來自民間傳說，也有來自歷史上的真實人物。在“三十六路”神靈當中，很大一部分是梅山神祇，如有梅山神王、梅山圣祖、梅山道祖、梅山圣姑、梅山大仙、梅山顯圣、梅山師祖等，還有幾十位歷代梅山教授業先師都位列仙班，屬于奉請之列。依飯師公依飯法事上，通過隆重的奉請“三元”“三天師”“梅山法主”“歷代先師”等本教神祇，這是在向眾人展示梅山教與神界的聯系，以及他們強大的法力可以驅除妖魔。

儺面具是仫佬族文化中的重要組成部分。儺面具是在傳統的儺戲和儺儀式上使用的道具，主要出現在仫佬族的依飯節中，具有其獨特的外觀和象征意義。仫佬族的儺面具通常用木頭雕刻而成，形狀各異，面具的五官豐滿而夸張，色彩鮮艷，常見的有黑、白、紅等色調。儺面具通過這種夸張的造型和色彩，生動展現了人物角色的特點和情感。

仫佬族儺面具的制作是一項復雜而精細的工藝，需要經驗豐富的木匠來完成。以下是制作和使用仫佬族儺面具的一般過程：原材料準備。選取適合的木材作為制作儺面具的基礎材料，如櫸木、楠木等。初步成型。使用雕刻刀等工具，根據設計的面具樣式，將木材進行初步雕刻，打磨出大致的面具形狀。細節雕刻。根據具體面具的形象和表情，通過細致的雕刻工作，表達出面具的特定特征，如五官、紋飾、表情等。上色和裝飾。使用天然顏料為面具上色，并根據需要添加裝飾物，如羽毛、紙花等，使面具更加豐富多彩。固定和拋光。面具制作完成后，固定好面具的部件，并進行拋光和潤色工作，使面具表面更加光滑。

仫佬族儺面具的傳承探析

廣西羅城仫佬族儺面具傳承情況。根據實地調查了解到，作為文化器物，儺面具現在的保存情況僅有一套，共36個。據羅城仫佬族自治縣文化廣電體育和旅游局股長介紹，此套神木面具是由政府組織復制的，現存于羅城仫佬族自治縣解放路民族文化廣場前的羅城仫佬族自治縣文化館內，是非常珍貴的。儺面具不僅是依飯節“唱神”儀式中必不可少的道具，更是代表著仫佬族人民信奉的神靈的形象，是仫佬族儺面具區別于其他民族儺面具的重要象征。但按照調查情況看，仫佬族儺面具的傳承是危險的。一是體現在數量上——僅有一套，二是體現在傳承人上——十分缺少制作繼承人，三是體現在制作技藝上——難以達到高水平。其中最重要的是在手藝制作上沒有指認專門的傳承人，也就不利于尋找到合適的培養人。即使是血緣傳承，由于年輕一代人觀念的改變和現今生活方式的不同，晚輩多數已經不愿意繼承長輩的手藝。即便有，也已經很少有人能像老一輩手藝人一樣對儺面具是熱愛的，并且擁有專注潛心制作的精神。儺面具的傳承岌岌可危，加上目前沒有政府認定的手藝傳承人，沒有得到正名，重視度就更不高了。以實地調查的四把鎮大新村大梧屯為例，最近一次以本村屯為單位舉辦的依飯節在2023年農歷9月16舉行，而大梧屯歷年來節日的舉行都是沒有正式面具的。雖然依飯節政府大規模舉辦和小規模舉辦有出入，各個村屯小規模舉辦的形式和程序也都有所不同，但都面臨著簡化的局面。而簡化的一大原因之一就是某些器具的缺少，特別是對于村屯來說，大都沒有能力尋找到相應的器具，更何況是僅有一套的儺面具。根據實地走訪大梧屯了解到，本屯舉辦依飯節使用的面具是拿紙盒剪出來的，由于沒有專門的儺面具，甚至到現在已經省略使用面具的環節了。

由于實物器具的缺少而導致的依飯節日儀式的簡略會讓節日越來越失去特色和民族韻味，儺面具的傳承刻不容緩。

從儺面具的傳承情況來看，其傳承的保護重點和必不可少的條件，可以從以下幾個方面著手分析。

手藝人是非常重要的，因為仫佬族特有的三十六尊神的每一個面具的形象、神態都不一樣，刻畫的方法、技巧也有不同的要求，甚至每一個面具還有不同的開光咒語，這些都是需要手藝人言傳身教。政府找到并認定專門手藝傳承人，授予其合法的地位。有了這個身份，一定程度上能提高知名度和重視度，更有利于擴大培養繼承人的范圍和數量，培養起傳承手藝的下一代。

政府要提供傳承手藝需要的場地和材料經費，把儺面具的傳承從手藝人各家族內重視的地位提升到政府組織傳承的地位，才能提高傳承積極性。

同時，還要重視制作材料的保護和利用。儺面具所需的木材，以及特殊染料的制作和使用十分有講究。因此政府要保護相應資源。

注重傳統手藝和科學技術的結合。從前由于科技發展水平有限而只能通過繁瑣的手工完成一些步驟，現今可以利用科學技術或先進的工具來實現。融合科技能夠省時省力，從而達到提高制作效率的效果。

以上幾個方面如果可以逐步實施，將大大有利于儺面具的傳承保護。

仫佬族依飯節文化如何傳承與發展

仫佬族依飯節文化傳承與發展遇到的困境。羅城仫佬族依飯節文化自身內涵豐富，不僅展現了本民族獨特的民族特征與民族印記，體現并增強了仫佬族人的包容性與開放性。羅城仫佬族依飯節文化是中華文化的重要組成部分，若羅城仫佬族依飯節文化后繼無人，逐漸沒落，甚至走向遺失，這絕對是中華文化的損失。

在仫佬族，對于核心文化，一般情況都是傳內不傳外，導致傳承人群的缺乏真正能夠進行依飯節演示的道公和真正掌握依飯節文化產物技藝的師傅，他們一般都是以本家為家，技藝都是由自己的子侄代代相傳，絕不外傳。這種傳內不傳外的思想，導致本來就難學且很少有人愿意去學的技藝更容易失傳。

依飯節作為仫佬族民族傳統節日，在適應現代社會的發展上還是有一定的隔閡。但如果依舊堅持傳統而不革新適應社會發展的話，終究是會被社會淘汰的。因此，依飯節文化面臨的一個重要問題就是如何變革自身，適應社會。由于科技的進步，文化表現方式也在發生變化：古時候很多繁瑣的儀式準備工作現在已經沒有必要再去實行，當時是因為科技水平不高，人們只能通過人力來進行一些工作，而現在可以使用一定機器來代替手工，這樣就不必浪費過多時間和人力。除此之外，從古時候就流傳下來的，在儀式過后要舉辦的文化活動過于單一，可以根據現代人們的文化需求做出一些改變，適當增加一些具體的文化活動。例如，仫佬族依飯文化節除了有體現特色的民俗項目展演外，還有書畫、攝影、奇石、根藝、盆景展等更好地滿足大眾審美文化需求。

由于年輕人對依飯節文化的關注度降低、傳承者的缺乏與依飯節文化如何跟進時代發展等問題，依飯節文化在走向流失。所以，傳承、創新發展羅城仫佬族依飯節文化刻不容緩。

文化創新的根本途徑是立于社會實踐。如果我們想要依飯節文化注入新的活力、歷久彌新、兼容并包，需要參與到實踐中，并且不斷創新。故而若要讓仫佬族依飯節文化創新發展離不開社會實踐。

依飯節在祭祀活動中，誦讀經書中道公不止用一種語言，還涉及仫佬語、土拐語、壯語，漢語。仫佬語與土拐語口口相傳，因懂得仫佬語與土拐語的老人越來越少，而青壯年與少年仫佬族人多數不會說仫佬語與土拐語，造成了文化缺失。并且道公在請圣環節中，唱腔千變萬化，難度較大。此時，就需要創新傳承仫佬族依飯節文化的傳播方式，可以通過影音錄制，將正在流失的文化及時記錄，并與時俱進，優化部分內容，使其更易傳承；再上傳到b站、小紅書、抖音、快手等網絡平臺，吸引人們觀看并學習。借助網上平臺，讓大家可以不受時間、地域等的限制，觀看仫佬族儺面具的制作過程，引起人們的興趣，進而讓感興趣并且想要學習的人們進行線上學習，網上平臺的評論功能可以讓大家進行咨詢與討論。同時，發布的仫佬族儺面具的學習視頻要注重質量，以自身的高質量視頻形成“自來水效應”，提高傳播度，擴大其影響力。

要大力挖掘依飯節的內涵特色，筆者調查了解到，參加依飯節的人員大多數是中老年人，年輕人和小孩很少參加，這就有文化傳承后繼無人的危險。可以面向年輕人生產一些依飯節相關的文創產品，通過小物品，與現代審美相結合并加入依飯節的一些特色文化元素。文創產品的主要面向對象是年輕人就可以生產一些精美的、符合當代年輕人審美的物件，用當代年輕人能接受的方式，將依飯節的小故事、儀式過程、精神傳承等融入文創產品設計中，這樣不僅能夠更好地豐富產品內涵，還能夠推進文創產業發展，增加對年輕人的吸引力，潛移默化地提高年輕人對依飯節的了解；還可以在依飯節舉辦前期，通過節選一些只有在依飯節當天才特有的小活動，以比賽兌獎品的形式，在街頭向年輕人宣傳依飯節文化，以兌獎品的形式，不僅能吸引到更多的人關注依飯節，還能讓大家接觸依飯節活動，激發大家的興趣；除了這些，還可以鼓勵手藝人到街頭制作依飯特色道具，如儺面具、剪紙“彩銀”等，不僅能讓大家看，還提供機會讓大家參與，一起體驗制作過程，使人們在參與中得到快樂，感受依飯文化內涵。

只有年輕人參與依飯節，讓他們真切體會了節日的氛圍，才能真正激發他們內心對民族節日的認同感和自豪感。

傳承人的培養是依飯節能繼續傳承下去的關鍵。面對仫佬族人傳內不傳外的傳統，政府部門應該對老輩人進行積極引導，使其放開思想，傳授技藝給能夠傳承、學習的年輕人，并給予資金資助來鼓勵年輕人向老輩人學習相關技藝。除此之外，還可以設立專門的傳承機構或者開培訓班，體現出政府的重視程度，并集合一定的資源，提供給教與學的人使用。

這些措施政府都在逐步開展，但效果尚低，原因的關鍵還是在于宣傳的知名度太低，吸引不到年輕人傳承技藝。而想要引起年輕人的重視，就必須立足于當代社會，創新吸引方式：可以請一些專業人士制作時尚的宣傳海報，吸引目光，并招募一些志愿者定期面向年輕群眾做宣傳活動，分發宣傳冊，擴大影響力，宣傳冊上的圖案和語言要時尚、有趣，特標出學習福利和點明傳承依飯節文化所具有的重大價值，激發年輕人的傳承熱血。

跨界資源多元整合。在這個“足不出戶便可知天下事”的時代里，對傳統文化的傳承，可以利用現代科技。比如，通過網絡平臺、展演直播的方式宣傳依飯節文化，讓一些遠在千里之外的人也可以了解到仫佬族依飯節文化，實現“依飯文化+互聯網”的融合利用。在中小學課堂上，還可以通過增加民族依飯節相關課程，使學生在課堂上就能加強對本民族傳統節日依飯節的了解，實現“依飯文化+教育”的融合發展。還可以在博物館招聘依飯節專門解說員，為參觀的人們解說依飯節相關文化，實現“依飯文化+博物館”。

廣西羅城仫佬族依飯節作為中國非物質文化遺產的一部分，一直以來作為當地文化的代表之一，不斷傳承和發揚著。本論文通過對該節日的歷史淵源、民俗風情、傳承現狀等方面的研究，揭示了該節日深厚的文化內涵和價值，為我們進一步認識和了解中國傳統文化提供了有益的思路。同時，也指出了該節日在傳承過程中所面臨的一些困境和問題，并提出了一些具有可操作性的建議，以促進該節日的持續發展。期望本論文的研究成果，可以為當地的文化保護和傳承工作提供一些借鑒和啟示。

基金項目：2022年廣西高校大學生創新創業計劃項目202210605011。

（作者單位：河池學院）