自然主義立場與神秘主義傾向

［收稿日期］ 20220829

［基金項目］ 國家社會科學(xué)基金一般項目（18BZX113）; 湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（18Q054）

［第一作者］ 張孟杰（1981-）， 女， 河南孟州人， 哲學(xué)博士， 湖北工業(yè)大學(xué)講師， 研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

［通信作者］ 王世鵬（1980-）， 男， 河南洛陽人， 哲學(xué)博士， 華中師范大學(xué)教授， 研究方向為西方哲學(xué)。

［文章編號］ 1003-4684（2024）03-0001-07

［摘" 要］ 薛定諤的意識理論基于自然主義的立場， 又在自然主義無力完全解釋意識現(xiàn)象時訴諸了神秘主義的方案。 他的意識研究帶有強烈的自然主義印記， 主張將意識現(xiàn)象納入整體的生命過程中進行考察， 進而從根本上探究意識的基礎(chǔ)問題。 薛定諤利用進化論來解釋意識現(xiàn)象， 將意識作為一個演化范疇， 他從大腦而非從意識入手研究意識的產(chǎn)生， 由此發(fā)現(xiàn)意識總是與大腦中新的情況變化聯(lián)系在一起。 同時薛定諤的意識理論， 既有對意識的產(chǎn)生條件、物質(zhì)基礎(chǔ)、功能作用等“自相”的方面的說明， 同時還包括意識與客觀世界的關(guān)系研究。

［關(guān)鍵詞］ 自然主義; 神秘主義; 意識

［中圖分類號］ B01" ［文獻標(biāo)識碼］ A

埃爾溫·薛定諤（Erwin Schrdinger， 1887—1961）是奧地利物理學(xué)家， 量子力學(xué)的奠基人， 并且對分子生物學(xué)的發(fā)展做出重大貢獻。 與很多專注科學(xué)研究的科學(xué)家不同， 薛定諤對哲學(xué)研究始終保持巨大熱情。 他對神秘主義的哲學(xué)思想情有獨鐘， 并力圖調(diào)和它與科學(xué)之間的矛盾。 在其對生命、心靈、意識、智力和自由意志等問題的思考中， 由科學(xué)素養(yǎng)而展現(xiàn)出的自然主義立場和其熱衷的神秘主義精神總是交織在一起， 構(gòu)成了薛定諤獨具特色的意識理論。

1" 薛定諤意識理論研究的基本立場

1.1" 調(diào)和自然主義與神秘主義的意識研究方法論

從根本的立場上說， 薛定諤對意識的研究既試圖基于一種自然主義的立場， 又在自然主義無力完全解釋意識現(xiàn)象時訴諸了神秘主義的方案。 薛定諤本人雖然從未在其著作中使用過“自然主義”一詞， 但其在意識問題研究中所表現(xiàn)的傾向確實與自然主義相一致。 就自然主義立場而言， 薛定諤在多部著作中都明確表示要以自然科學(xué)特別是物理學(xué)、生物學(xué)和化學(xué)作為其解釋生命、意識、心靈等復(fù)雜現(xiàn)象的解釋項。 比如在《生命是什么》一書中， 薛定諤開篇就提出他所要關(guān)注的是這樣一些問題：生命有機體內(nèi)部究竟發(fā)生了什么事件？或者說生命有機體的空間界限內(nèi)發(fā)生的時空中的事件在本質(zhì)上究竟是什么？如何用物理學(xué)和化學(xué)來解釋這些事件？在《科學(xué)與人文主義》一書中， 他明確表示：“科學(xué)是我們回答那個包含所有其他問題的最大哲學(xué)問題之努力的必要組成部分， 普洛替諾將它簡潔地表述成：我們是誰？”［1］122但是另一方面， 薛定諤又坦承他受到叔本華、榮格以及東方神秘主義思想如《奧義書》的影響， 在解釋意識問題時， 不斷從中借鑒了意識的統(tǒng)一性等眾多思想資源。 在薛定諤的思想方法中明顯表現(xiàn)出一種要求跨學(xué)科跨文化研究的傾向。 科學(xué)與哲學(xué)、東方與西方不應(yīng)該是封閉對立的， 面對意識現(xiàn)象這樣復(fù)雜難解的問題， 只有雙方攜起手來才有可能找到解決問題的出路。 哲學(xué)關(guān)于意識的很多研究和見解屬于形而上學(xué)的部分， 對于實證的、經(jīng)驗的意識科學(xué)研究看起來沒有什么幫助， 但實則不然。 比如， 形而上學(xué)雖然不是人類知識大廈的一部分， 但是作為知識大廈修筑的條件之一卻是必不可少的， 其作用可以比作腳手架， 離開了這些腳手架， 知識大廈是無法修筑的。 因此， 以開放的眼光， 把看似對立、實則能夠相互助益的方法傾向綜合起來， 是解答意識難題的不二法門。 薛定諤說：“人類如果嘗試將這些思想的力量聯(lián)合起來， 將大大提高自身的認(rèn)知水平。 ”［2］48當(dāng)然這種方法上的綜合并不總是有效的， 薛定諤對其大力推崇的《奧義書》中的某些思想的借鑒就明顯有不合理的成分。 比如他為解決身心問題提供的解決方案就是主張把意識看作是一個單一的整體， 由此產(chǎn)生了一些令人費解的主張：我就是你， 你就是我， 我在東也在西， 在上也在下， 我就是整個世界等。 受《奧義書》的影響， 薛定諤的意識理論難免具有神秘色彩， 他曾不無避諱的表示， 意識在我們的世界中比幽靈還要幽靈。

1.2" 帶有物理學(xué)印記的哲學(xué)的生命現(xiàn)象解釋學(xué)

薛定諤的意識研究帶有強烈的自然主義印記， 特別受到物理學(xué)、 化學(xué)和生物學(xué)的影響， 這首先就表現(xiàn)在他針對意識問題所表現(xiàn)出的獨特的提問方式上。 薛定諤沒有像一般的科學(xué)家和哲學(xué)家那樣一開始就針對意識本身進行提問， 如直接追問意識的本質(zhì)、 來源、 特點、 形式、 內(nèi)容等， 而是在一個宏觀的、 整體的視域中， 把意識現(xiàn)象納入整體的生命過程中進行考察， 進而從根本上探究意識的基礎(chǔ)問題。 就出發(fā)點而言， 其探究并非是形而上學(xué)式的， 而是以當(dāng)前所能利用的物理學(xué)和化學(xué)知識為工具， 輔之以適當(dāng)?shù)姆治龊屯普摗?但是， 就結(jié)論而言， 薛定諤對生命和意識的解釋并非完全基于科學(xué)， 而是在此基礎(chǔ)上更進一步， 從其斷言科學(xué)不能涉足之處出發(fā)逐步過渡到形而上學(xué)。 其研究思路是：既然意識是生命現(xiàn)象的特征， 甚至是生命現(xiàn)象最精華的部分體現(xiàn)， 那么生命如何從自然界中起源， 如何維持其自身， 進而維持意識的發(fā)生， 這就是科學(xué)真正應(yīng)該研究的問題， 但如果科學(xué)無力對此作出解釋， 則難免在最大限度利用科學(xué)結(jié)論的前提之下， 對科學(xué)結(jié)論進行改造， 給出一個哲學(xué)上的解釋。 按照這一思路， 薛定諤找到了科學(xué)研究解釋生命的困難之所在。

薛定諤認(rèn)為當(dāng)前物理學(xué)和化學(xué)研究成果難以解釋生命有機體內(nèi)部發(fā)生的事件， 如意識現(xiàn)象， 其根本原因在于結(jié)構(gòu)上的根本差異。 “生命有機體活性部分的結(jié)構(gòu)迥異于物理學(xué)和化學(xué)家在實驗室或書桌旁用體力活腦力處理的任何一塊物質(zhì)結(jié)構(gòu)。 ”［3］6-7這集中體現(xiàn)在：非周期性晶體和周期性晶體的差異。 周期性晶體是迄今為止物理學(xué)家所研究的全部對象， 非周期性晶體“正是生命的物質(zhì)載體”。 他概括說：“活細(xì)胞最重要的部分——染色體纖絲——可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為非周期性晶體。 迄今為止， 我們在物理學(xué)中只處理過周期性晶體。 ”［3］7薛定諤承認(rèn)， 有機體的運作一定需要有精確的物理定律， 但是這個定律的把握卻是一個難題。 他甚至認(rèn)為， 我們對意識過程的本性一無所知， 而且這個過程實際上超出了自然科學(xué)的范圍， 甚至很有可能完全超出了人的理解。 薛定諤的辦法是從生命的典型特征出發(fā)進行分析， 追問生命在什么情況下是有， 或者說一個物質(zhì)在滿足什么條件的情況下才能說是活著的。 按照這種思路， 薛定諤找到了“熵”這樣一個物理學(xué)概念， “熵”成了薛定諤對生命和意識進行自然化的主要手段之一。 熵是一個可測量的物理量， 其大小與物質(zhì)的溫度相關(guān)。 比如當(dāng)溫度處于絕對零度（約-273℃）時， 任何物質(zhì)的熵都是零。 薛定諤通過分析熵的統(tǒng)計學(xué)意義， 指出世間萬物運動的一個基本的自然傾向。 他說：“我們現(xiàn)在認(rèn)識到， 這個基本的物理學(xué)定律正是， 除非我們事先避免， 否則事物會自然趨向于混亂狀態(tài)。 ”［3］77就此而言， 當(dāng)一事物的狀態(tài)達到物理學(xué)家所謂的“最大熵”或者熱力學(xué)平衡時， 該事物就是一塊死寂的、惰性的物質(zhì)。 如果有機體達到這種狀態(tài)， 就可以被說成是“死了”。

按照上述思路， 如果熵的最大化就是死亡， 那么擺脫死亡或者活著就是使得熵避免最大化或者減小熵的一個過程。 薛定諤創(chuàng)造了“負(fù)熵”這一概念， 用以說明有機體的生命活動。 他提出這樣一些問題來追問生命：生命的典型特征是什么？一塊物質(zhì)什么時候可以說是活的呢？如果物質(zhì)之有生命就在于它能夠與環(huán)境交換物質(zhì)， 并在此情況下較長時間的持續(xù)下去， 那么生命有機體正是通過交換來避免衰退的。 這種交換用專業(yè)的術(shù)語講就叫作新陳代謝。 有意思的是， 新陳代謝一詞所對應(yīng)的德文詞匯Stoffwechsel的字面意思就是物質(zhì)交換。 這樣一來， 就進而引入一個新的問題：我們的事物中到底有什么寶貴的東西使我們能夠免于死亡？薛定諤利用熵對此問題進行了回答：“簡言之， 自然界中正在發(fā)生的一切， 都意味著它在其中發(fā)生的那部分世界的熵的增加。 因此， 生命有機體在不斷增加自己的熵——或者可以說是在產(chǎn)生正熵——從而趨向于危險的最大熵狀態(tài)， 那就是死亡。 要想擺脫死亡或者活著， 只有從環(huán)境中不斷吸取負(fù)熵。

2" 薛定諤的意識本質(zhì)問題研究

2.1" 作為演化范疇的意識

自達爾文的進化論對哲學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以來， 在哲學(xué)研究中將意識作為一個演化范疇來解釋并不足為奇。 直到現(xiàn)在， 心靈哲學(xué)在解釋人的各種心理現(xiàn)象時， 進化論的解釋都被認(rèn)為是最有力、 最常見的一種。 通常的做法是將意識現(xiàn)象作為生物在長時間的演化中為獲得更有利的生存機會而產(chǎn)生的一種優(yōu)勢機能。 比如， 相對于不具有意識的生物， 有意識的生物生存機會更大， 相對于意識水平低的生物， 意識水平高的生物獲得的生存資源更多。 這樣， 意識就是一個演化范疇， 我們解釋意識現(xiàn)象自然應(yīng)該將其放在自然生物演化的整個歷程中來看待。

薛定諤將意識作為一個演化范疇確有其獨特之處。 因為薛定諤在利用進化論解釋意識現(xiàn)象時， 同時展現(xiàn)了他受到神秘主義影響的世界觀和具有革命意義的研究方法論。 在世界觀問題上， 薛定諤不贊同將世界看作是“獨立的客觀存在”這樣的觀點， 其理由在于“世界不僅僅是以其自身的存在顯現(xiàn)出來， 其顯示出來的條件依賴于這個世界中那些非常特殊部分中發(fā)生的特殊事件。 這個特殊事件指的是發(fā)生在大腦中的某些事件。 ”［4］122這里所說的大腦中的事件實際上就是意識。 所以， 薛定諤顯然要求把意識置入其自身在其中演化的那個世界去理解， 而那個世界之所以出現(xiàn)又與意識本身的作用不可分割， 因為意識正是這個世界出現(xiàn)的條件之一。 質(zhì)言之， 人們通常所認(rèn)為的那個所謂的獨立的客觀世界是經(jīng)不起推敲的。 這個客觀世界本質(zhì)上正是意識和其他什么未知的東西相互作用的產(chǎn)物， 如果離開了意識就不會有什么客觀世界。 客觀世界并不是能夠離開人的意識而獨立存在的另一個世界， 而是與人的意識存在著難以割斷的聯(lián)系。 薛定諤注意到一個重要的問題， 那就是以往人們在進行意識研究時， 盡管同樣采用的都是進化論的研究策略， 但是意識與世界的關(guān)系確實是對立的。 這種研究假定存在著一個獨立的客觀世界， 這個世界的產(chǎn)生和運行不受到意識的影響， 這正是所謂客觀世界的本意， 但是這樣一個客觀世界卻是為意識的產(chǎn)生、運動、作用提供了場地， 當(dāng)然它也僅僅是作為場地的提供者而存在的， 至多只能說為意識提供了各種必備的條件。 薛定諤不滿足于這種思考意識問題的方式， 因為他受一種神秘的世界觀影響而認(rèn)為意識與世界的關(guān)系不是二元對立的關(guān)系， 而是一種神秘的統(tǒng)一關(guān)系。 如果不在這種統(tǒng)一關(guān)系的視角下思考意識問題， 就難以把握意識的奧秘。 這樣一來薛定諤就改變了以往從進化論視角研究意識問題的研究方式， 意識與其演化出來的世界并不是簡單的二元對立關(guān)系， 而是一種你中有我， 我中有你的辯證關(guān)系， 這一點是直到今天為止， 采用進化論方案研究意識現(xiàn)象的心靈哲學(xué)理論仍然欠缺的。 當(dāng)然我們也應(yīng)看到， 薛定諤發(fā)現(xiàn)了意識研究中存在的問題， 對采用將意識與客觀世界對立起來的方式研究意識問題的批評也切中要害， 但是其尋找的解決方案并不是唯一的方案， 而且其中的神秘主義成分讓人難以接受。 但在當(dāng)時而言， 薛定諤由其神秘主義世界觀出發(fā)， 而尋求的解答意識問題的方法仍然具有革命性的意義。

2.2" 作為新經(jīng)驗的意識

薛定諤對意識的研究另一個值得注意的超前之處體現(xiàn)在他關(guān)于意識問題的提問方式上， 那就是他提出了一些類似于當(dāng)今心靈哲學(xué)意識困難問題的問題：“何種特殊性質(zhì)使得大腦活動有別于其他活動， 并賦予其描述出世界的能力呢？能否推測出哪些物質(zhì)運動具有這樣的力量， 哪些沒有呢？或者簡單表述為：何種物質(zhì)的過程會和意識產(chǎn)生直接的聯(lián)系呢？”［4］122這一問題是薛定諤思考意識與物質(zhì)關(guān)系， 并進而構(gòu)建其意識理論的出發(fā)點， 并與當(dāng)前被著名哲學(xué)家麥金稱作是“曠世難解之謎”的意識困難問題在本質(zhì)上具有一致性。

在薛定諤看來， 即便我們知道了意識的產(chǎn)生與一部分特殊的物質(zhì)形態(tài)比如大腦相關(guān)， 即便我們可以明白無誤地知道意識發(fā)生、存在于大腦之中， 但為什么是這樣， 卻是難以說明的。 比如即便生理學(xué)和物理學(xué)弄清了關(guān)于大腦的全部奧秘， 我們?nèi)匀豢梢詥柍鲞@樣的問題：意識能根據(jù)大腦獲得完全的解釋嗎？意識真的是獨立的實在嗎？把有意識經(jīng)驗與這塊特定的物質(zhì)拴在一起的東西究竟是什么？意識經(jīng)驗有何本質(zhì)特點？所以， 意識困難問題實質(zhì)上又可以理解為有關(guān)意識產(chǎn)生的問題， 即非物質(zhì)的意識如何可能從物質(zhì)性的人腦中產(chǎn)生出來。

薛定諤對于意識如何在物理世界中產(chǎn)生這一問題不但給出了自己獨特的回答， 而且更為重要的是， 他在考察以往哲學(xué)和科學(xué)對此研究失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上， 明確提出要有一個研究方法的根本變革。 在他看來， 以往人們對此問題的解答都不能令人滿意， 無論是科學(xué)還是哲學(xué)的解釋， 都或者是基于毫無根據(jù)的推測， 或者是天馬行空的臆想， 最終因為意識的存在而為世界留下了一塊神秘的拼圖。 究其原因， 在于以往人們的研究方法出了問題， 在研究意識如何從物質(zhì)世界中產(chǎn)生出來這個問題時， 把問題的研究次序搞錯了。 薛定諤認(rèn)為， 解答這一問題的正確方法不是從意識出發(fā)， 而應(yīng)該反其道而行之， 從大腦活動和神經(jīng)過程出發(fā)， 發(fā)掘其與意識的關(guān)系。 就此而論， 無論是當(dāng)前現(xiàn)象學(xué)還是分析哲學(xué)的意識研究， 都很少自覺地意識到這種研究次序轉(zhuǎn)變的重要性。 就此而言， 薛定諤所提供的意識研究策略， 對于當(dāng)前的意識困難問題解答具有不可忽視的借鑒意義。

毋庸置疑， 薛定諤對意識產(chǎn)生及其與物質(zhì)大腦關(guān)系的說明， 具有推測的成分。 但卻是在盡可能少的改變現(xiàn)有概念框架的前提下給出的解決方案。 一般而言， 要解決意識問題只有兩種方法， 一是修改自然界的概念， 二是修改意識概念。 從薛定諤的意識理論來看， 這兩種方法都在其中有所體現(xiàn)。 對自然界概念的修改， 主要體現(xiàn)在他對意識與客觀世界關(guān)系的理解上， 而對意識概念的修改， 則體現(xiàn)在他對意識現(xiàn)象范圍的限定上， 即意識只是一種新的經(jīng)驗。 通過這些修改， 薛定諤形成了他對意識困難問題的獨特見解， 也奠定了他進一步解答意識相關(guān)問題的基礎(chǔ)。

3" 薛定諤關(guān)于意識與世界的關(guān)系問題研究

薛定諤的意識理論， 除了有對意識的產(chǎn)生條件、物質(zhì)基礎(chǔ)、功能作用等“自相”的方面做出說明之外， 還有一個重要的維度就是對意識與客觀世界的關(guān)系展開說明。 從根本上看， 薛定諤對意識與世界關(guān)系的說明， 是對哲學(xué)基本問題的一種自發(fā)的解答。 在這一解答中， 既涉及到意識與世界如何統(tǒng)一并在何處統(tǒng)一的本體論問題， 而且涉及到人的思維與外部存在是否能夠一致起來， 人能否認(rèn)識外部存在的認(rèn)識論問題。 薛定諤對這兩個問題的解答是從認(rèn)識論問題入手的。 他從科學(xué)研究的方法原則入手來切入哲學(xué)的基本問題。

3.1" 自然可知原則與客觀性原則

在薛定諤看來， 能夠作為自然科學(xué)方法論基礎(chǔ)的是兩個相互關(guān)聯(lián)的原則。 一是自然可知原則， 二是客觀性原則。 客觀性原則又被稱作是關(guān)于真實世界的假說。 自然科學(xué)的全部操作基于一個基本的原則性的預(yù)設(shè)， 那就是作為科學(xué)研究對象的自然界一定是可知的。 而要認(rèn)識自然界就離不開認(rèn)識的主體， 科學(xué)研究的過程就是主體的人對作為客體的自然界進行認(rèn)識的過程。 而科學(xué)研究的客觀性原則實質(zhì)上就是要求認(rèn)識主體作為一個純粹的旁觀者， 惟其如此世界才能稱為客觀的世界。 但是主體與客體究竟是什么？這種對立是否能夠成立？這是薛定諤首先關(guān)注的一個問題。 他說：“即使連客觀自然與人類心靈這兩個對立的東西是什么意思， 也不是完全清楚的。 一方面， 我無疑構(gòu)成了自然的一部分， 而另一方面， 客觀自然僅僅作為我心靈的一種現(xiàn)象而為我所知。 ”［1］120薛定諤在這里指出了很多哲學(xué)家都曾經(jīng)關(guān)注的一個問題， 那就是客觀性自身的問題。 這一問題表現(xiàn)為客觀性原則總是在兩個方面受到困擾：其一， 與意識緊密聯(lián)系在一起的身體以及意識本身都是客觀世界的一部分；其二， 其他人的身體也是客觀世界的一部分。 如果主體從客觀世界中抽離出來， 或者說從世界中排除自身， 去扮演一個與世界不相關(guān)的旁觀者， 那么為了得到這個客觀世界我們實際上付出了高昂的代價。 這里的主體， 在薛定諤看來只不過是感覺或者思維的存在， 而感覺和思維是不屬于能量世界的， 也無法在能量世界中產(chǎn)生任何作用。 就根本上說， 薛定諤一方面把主體看作是物理世界的觀察者， 并在客觀世界的形成中發(fā)揮實際效用， 另一方面卻又把主體歸屬給心靈， 明確否認(rèn)主體自身處在物理世界的秩序之中。 他曾這樣描述主體的性質(zhì)：“仍然讓我懷疑的僅僅是：把物理上相互作用的兩個系統(tǒng)之一稱為‘主體’是否恰當(dāng)。 因為正在觀察的心靈并不是一個物理系統(tǒng)， 它無法與任何物理系統(tǒng)相互作用。 把‘主體’一詞留給正在觀察的心靈也許要更好。 ”［1］124質(zhì)言之， 作為觀察的主體與作為被觀察對象的物理世界分屬于兩套不同的系統(tǒng)。 薛定諤意識理論的二元論色彩在此體現(xiàn)得最為明顯。 這樣一來， 薛定諤的意識理論也就自然面臨以往所有二元論的意識理論共同面臨的一個理論難題， 那就是意識與物理世界的相互作用問題。 因為只有相同的東西， 才能作用于相同的東西。 主體歸屬于心靈， 既然和物理世界有不同的法則秩序， 那么兩者如何相互發(fā)揮作用， 施加影響呢？一種方案是， 否認(rèn)兩者之間的聯(lián)系， 比如“身心平行論”、“兩面論”等采用的就是這種處理方式。 薛定諤基于其自然主義的立場， 不可能采用這種解決方法， 并且充分肯定意識對于外部世界的作用。 甚至于， 我們所謂的客觀世界本身得以形成并在理論上被我們認(rèn)可， 也完全得益于意識本身的作用。 他說：“意識用它自身的材料構(gòu)建了自然哲學(xué)家的客觀外部世界， 只有通過一種簡單的方法， 意識才能完成這項艱巨的任務(wù)， 那就是將自己從構(gòu)建的客觀世界抽離出來。 因此， 客觀外部世界中不包括它的締造者。 ”［4］147所以， 客觀世界是由意識構(gòu)造的， 但是意識構(gòu)造客觀世界的方法卻正是通過把自己排除在這個客觀世界之外。

通過把自身排除出去， 由此成就客觀世界， 這就是薛定諤所謂的排除原則。 但是， 這樣的排除會導(dǎo)致兩個顯而易見的矛盾。 其一是， 與意識有關(guān)的一切感受， 比如顏色、聲音、冷熱等都會隨著意識的排除而消失， 在客觀世界留下的只是一副“灰暗、冰冷和寂靜的景象。 ”這一矛盾實際上是對洛克所發(fā)現(xiàn)的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)直接矛盾關(guān)系的繼續(xù)。 其二是， 它非但無助于解決物質(zhì)與意識的矛盾關(guān)系， 反而使兩者之間的矛盾以一種更顯著的方式呈現(xiàn)。 如果按照排除原則將意識從世界中排除出去， 意識就不再是客觀世界的構(gòu)成部分， 其結(jié)果是意識不能對物質(zhì)世界發(fā)揮影響， 物質(zhì)世界也不能對意識發(fā)揮作用。 因此， 客觀性原則實際上是以犧牲物質(zhì)與意識的相互作用為代價的。 這一矛盾實際上是對笛卡爾在近代哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的身心交互作用難題的繼續(xù)。 薛定諤自己認(rèn)為榮格與他的觀點一致， 都把認(rèn)知主體抽離客觀世界看作是客觀性原則所要付出的代價。 當(dāng)今科學(xué)已經(jīng)完全陷入“排除原則”的深淵而不自知， 因此才會產(chǎn)生悖論， 要消除這個悖論只能通過革新科學(xué)態(tài)度， 更新科學(xué)面貌。

實際上， 薛定諤以其獨特的方式揭露了科學(xué)研究中根深蒂固的一種二元對立， 一方面是客觀的物理世界， 另一方面則是締造了物理世界但自身卻無法在物理世界中容身的意識。 在這里， 薛定諤觸及到了當(dāng)代心靈哲學(xué)中的一個重要問題， 那就是意識或者心靈在物理世界中的地位問題。 物理世界是無心的， 由沒有生命的原子組成， 那么在這樣一個世界中， 何以能夠產(chǎn)生心靈這樣的東西？人的感覺器官就是意識的器官， 人們構(gòu)建世界圖像的材料全部來源于這些意識器官， 甚至沒有證據(jù)表明除了意識提供的材料還有其他東西參與了世界的構(gòu)建， 但是意識對于它所構(gòu)建的世界而言卻是一個外來者， 在這個世界中找不到它的容身之所。 如果把意識保留在它所創(chuàng)造的世界的概念當(dāng)中， 我們就不能夠很好的理解世界， 可是一旦把意識從世界中排除出去， 世界中就再無意識的容身之處， 這時如果再想為意識找到容身之所， 就會導(dǎo)致荒唐的結(jié)局。 這種對立的直接表現(xiàn)， 就是像人格、意識、自我、心靈這樣的東西在人的身體中找不到確定的存在位置， 我們只能夠在象征的意義上說自己身體里存在這些東西。 神經(jīng)科學(xué)和生理學(xué)知識都已經(jīng)證明了這一點。 但在薛定諤看來這種證明不過是進一步按照排除原則將意識不斷抽離物理世界， 其結(jié)果是證明了世界的二元對立。

這種二元對立在科學(xué)研究中還以感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相對立的形式表現(xiàn)出來。 一方面， 我們的所有的科學(xué)知識都來自于感官感知， 是以感官獲得的感知作為基礎(chǔ)的；另一方面， 我們的科學(xué)理論本身并沒有包含感官感知的成分， 并且也不能為感官感知提供任何相關(guān)的解釋。 比如， 任何對神經(jīng)過程的客觀描述都不包含“甜味”、“黃色”等感官特征。 薛定諤從物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)出發(fā)， 通過對光、聲、味等大量感官知覺的解釋， 揭示了科學(xué)研究中一個矛盾的事實：我們的感官無法向我們提供關(guān)于被觀察對象的客觀物理性質(zhì)的直接經(jīng)驗， 但是我們在科學(xué)研究中用來建立被觀察對象的理論模型的各種信息， 都最終來自于感官感知。 薛定諤揭示出的這種對立， 在當(dāng)今的心靈哲學(xué)研究中并不新鮮， 他實際上仍然是意識困難問題的一個表現(xiàn)方式， 比如就我們的感受的質(zhì)而言， 無論我們對于大腦和身體的物理過程做出再細(xì)致的描述， 都無法替代對于感受的描述。 這種感受的特性， 正是意識困難問題真正的難點之所在。

針對上述自然科學(xué)中存在的這種普遍的二元論觀點， 薛定諤給出了他自己的解決辦法， 主張認(rèn)識論的二元論和本體論的一元論。 就認(rèn)識論的層面而言， 薛定諤認(rèn)為， 人們在日常生活中只能接受主體和客體之間的這種傳統(tǒng)區(qū)分， 并以此作為一個實際的參照， 否則人們的日常生活會受到影響。 但是離開了日常生活的范圍， 比如在哲學(xué)領(lǐng)域， 人們應(yīng)該放棄主體和客體之間的這種區(qū)分， 以新的認(rèn)識論范疇形成對于主客體區(qū)分的超越， 比如康德的“物自體”概念。 但是在本體論的層面上， 薛定諤主張主體和客體的區(qū)分實際上并不存在， 并沒有一個需要消除的障礙。 質(zhì)言之， 主體和客體的本質(zhì)是一致的。 世界只有一個， 實際存在的世界和我們意識感知的世界并不是兩個世界， 換言之， 心靈的成分和構(gòu)成世界的成分是一樣的， 并無本質(zhì)的區(qū)別。

3.2" 神秘主義的意識單一性理論

通過對意識作用的分析以及對客觀世界假說的否定， 薛定諤對意識與世界的關(guān)系進行了新的說明：這個世界圖像就是意識本身， 二者渾然一體， 因此無法將意識當(dāng)成其中的一部分。 薛定諤認(rèn)為， 通過對意識的此種說明就可以解決主體和客體對立的根本問題， 這種說明實際上可以看做是薛定諤為應(yīng)對排除原則提供的方案。 但是把世界圖像與意識本身相等同， 使之渾然一體卻面臨著一個理論上的難題。 每一個人都有自己的意識， 因此世界上有意識的自我遠(yuǎn)不止一個， 是多；而世界只有一個， 是一。 這樣一來， 世界與意識的等同就會出現(xiàn)一個問題， 即一如何能夠等同于多， 薛定諤把這個問題稱作是算術(shù)悖論。 這個悖論導(dǎo)致的問題是， 如果我們把世界看作是個體意識的重疊部分， 那么是否每一個人意識中的世界都是一樣的？亦或者說真實世界的樣子與我們每個人意識中構(gòu)造出來的樣子都不一樣？如果認(rèn)為這兩個世界存在差異， 那么結(jié)果仍然會走到回答“兩個世界”的老路上去， 即真實的世界是什么樣子我們沒辦法知道， 我們知道的世界的樣子是由我們自己的意識構(gòu)造而成的， 但它并不是真實的世界。

在哲學(xué)史上， 解決數(shù)字悖論的方法有兩種。 一是西方式的方法， 以萊布尼茨的單子論為代表。 薛定諤認(rèn)為， 單子論實際上是一種多重世界理論， 每個單子本身都是一個獨立的世界， 而且單子自身是封閉的， 相互之間完全沒有交往， 也不與單子之外的世界接觸。 為了解決不同單子世界之間所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)一致的問題， 萊布尼茨創(chuàng)造了預(yù)定和諧說作為解釋， 即認(rèn)為上帝在創(chuàng)造每一個單子時， 都預(yù)先安排了它在時空中的全部運行軌跡， 因此世界上的事物比如心靈與身體才會表現(xiàn)出和諧一致的情況。 但是薛定諤認(rèn)為， 單子論是愚蠢的， 而且其理論只是緩解了個體意識的多與世界的一之間的數(shù)字矛盾。 另一種方法是一種東方式的理論， 即多重知覺或者意識的統(tǒng)一理論， 這也是薛定諤在否定其他解決方案之后， 選擇的能夠解決問題的唯一辦法。 薛定諤的這種解決問題的方法主要受到《奧義書》的影響， 他說：“它們只是表面上看起來是多重的， 而實際則只存在一種意識。 這就是《奧義書》中的觀點， 可不僅僅是《奧義書》， 若非遭到現(xiàn)存的強烈反對， 所有與神合二為一的神秘主義通常都是這種理念的體現(xiàn)。 ”［4］157薛定諤承認(rèn)這種關(guān)于意識的觀點在西方世界不具有吸引力， 甚至與西方哲學(xué)和科學(xué)的精神是格格不入的， 之所以如此， 在根本上還是因為科學(xué)是完全以客觀性為基礎(chǔ)的， 因而它通過把意識排除在外的方法， 切斷了對于認(rèn)識主體和精神世界進行認(rèn)識的可能性。 面對這種狀況， 薛定諤主張采取一種審慎的態(tài)度， 一方面要從東方思想中吸取有價值的精神養(yǎng)分， 利用其對意識統(tǒng)一性的說明， 彌補西方人在此方面由于客觀性原則所導(dǎo)致的缺陷；另一方面， 在借鑒東方智慧時又要小心謹(jǐn)慎， 仔細(xì)分辨， 因為科學(xué)已經(jīng)達到史無前例的邏輯上的精確性， 這一點是西方最寶貴的財富， 不能喪失。

薛定諤還從形而上學(xué)的高度為意識的同一性理論進行辯護， 其辯護的工具是借助形而上學(xué)的“同一性”觀念。 他認(rèn)為這種辯護將為未來科學(xué)的世界觀吸收“同一”觀念掃清障礙， 同時不用喪失其精確性。 薛定諤從內(nèi)外兩個維度對這種同一性進行了論證。 這種論證涉及到當(dāng)今人格同一性研究中的“人口數(shù)量”問題， 即我們的身體中究竟存在著多少個有意識的自我。 從外部論證來看， 人的意識整體上表現(xiàn)出同一性， 即在每一個單一的時刻， 都是只有一個意識現(xiàn)象存在。 薛定諤注意到意識研究中的一些經(jīng)驗成果， 比如精神病理學(xué)中人格分裂的案例和夢中自我感受等。 這些案例在當(dāng)今的意識、自我和人格同一性研究中仍然經(jīng)常被提到。 可以肯定的是， 對個人而言， 意識總是以單數(shù)出現(xiàn)的， 從來沒有同時出現(xiàn)過多個意識。 從個人內(nèi)在的意識構(gòu)成來看， 意識同樣是唯一的， 而不可能是由多個不同的意識復(fù)合而成的。 薛定諤說：“我完全想象不出我頭腦中的意識（我認(rèn)為它是唯一的）， 是怎樣由形成我身體的所有（或部分）細(xì)胞的意識聯(lián)合而成的， 或者說， 在生命的每一刻， 這些細(xì)胞的結(jié)果是怎樣成為我的意識的。 ”［4］160質(zhì)言之， 意識是同一的整體， 并非是由不同的子意識領(lǐng)域構(gòu)成的。 薛定諤還從大腦病理學(xué)和生理學(xué)的證據(jù)出發(fā)論證這種觀點， 比如感覺中樞確實可以劃分為獨立的幾個區(qū)域， 但是這些獨立區(qū)域在事實上與意識之間毫無關(guān)聯(lián)。

通過將東方的同一學(xué)說融入西方科學(xué)結(jié)構(gòu)的方法， 薛定諤認(rèn)為他找到了解決上述數(shù)字悖論的出路。 “意識本質(zhì)上是一體多相， 或者應(yīng)該說， 各種意識的總和就是一。 ”［4］164意識具有一個獨特的性質(zhì)， 那就是意識永遠(yuǎn)都只處在“現(xiàn)在”， 對意識而言沒有過去和將來， 平常所謂的記憶和期望實際上仍然不過是現(xiàn)在。 在時空中的世界也被歸結(jié)為心靈的反應(yīng)， 因此他贊同貝克萊的主張， 經(jīng)驗無法帶給我們?nèi)魏我稽c關(guān)于世界的真實面貌的線索。 由于存在著大量相似的身體， 因此， 意識或心靈變成‘多’似乎是一個非常有啟發(fā)性的假說。 薛定諤認(rèn)為， 普通人和西方很多哲學(xué)家都是因此而接受這一假說。 而荒謬無解的靈魂問題（如其是否有死的問題）、康德式的不可知論的問題等都是由這一假說導(dǎo)致的。 要解決這些問題， 唯一的選擇就是接受意識是單數(shù)的。 意識是一， 其看似為多實際上只是由幻（MAJA）導(dǎo)致的。 比如不同的人看同一棵樹， 其結(jié)果并不是在不同的人那里產(chǎn)生關(guān)于樹的不同的（多個的）意象， 而樹本身如何并不可知。 只有一棵樹， 所謂意象不過是幻。 通過這樣一種分析， 薛定諤將他的意識理論導(dǎo)向神秘主義。 一方面， 他把整個世界都容納到意識當(dāng)中， 認(rèn)為意識就是世界進程中的唯一舞臺， 是包容一切的容器， 離開了意識這個舞臺什么都不存在， 另一方面， 意識又和世界中的物質(zhì)器官大腦緊密相關(guān)。 大腦雖然是自然界最精巧的器官， 但卻不足以解釋意識， 因為大腦的作用和其他器官一樣都是維持它擁有者的生命。 與意識有關(guān)的一切有意義的事物都隨之被排除在科學(xué)的視域之外。

4" 小結(jié)

薛定諤的意識理論內(nèi)涵豐富， 視野廣闊， 無論研究策略方法還是觀點內(nèi)容都頗有獨到之處， 在圍繞意識而產(chǎn)生的難以計數(shù)的理論中是值得花費力氣研究的一種理論。 從整體上看， 有學(xué)者把薛定諤的意識理論稱作是“兼有科學(xué)和神秘氣息的意識理論”［5］167，具有一定的啟發(fā)意義。 但是我們也應(yīng)該看到， 薛定諤的意識理論具有一定的歷史局限性。 無論是從自然科學(xué)的研究成果出發(fā)研究意識現(xiàn)象， 還是試圖從東方神秘的哲學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)意識現(xiàn)象的奧秘， 他都沒有揭開意識現(xiàn)象的神秘面紗。 只有把意識現(xiàn)象納入到實踐的總體范疇中進行研究， 才能還原意識現(xiàn)象的本來面目。 正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中談到的：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西， 都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解釋。 ”［6］139在關(guān)于意識本質(zhì)問題的研究上， 囿于當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平， 薛定諤雖然看到了意識與作為物質(zhì)的人腦之間的關(guān)系， 并繼續(xù)追問了意識是如何在物質(zhì)性的人腦中產(chǎn)生的， 但是他將意識的本質(zhì)問題與意識的生成問題混為一談， 導(dǎo)致最終在意識的本質(zhì)問題上陷入形而上的陷阱。 最后， 在關(guān)于意識與世界關(guān)系問題上， 薛定諤從認(rèn)識論的角度進行了研究。 從研究成果來看， 他渴望建立起意識與世界的統(tǒng)一性的橋梁， 但是又不能否認(rèn)科學(xué)研究中意識與客觀世界的二元對立， 因此只能求助于東方式的多重知覺統(tǒng)一理論， 但是問題的關(guān)鍵在于意識與世界的統(tǒng)一性橋梁應(yīng)該是實踐， 在這一點上， 辯證唯物主義的意識理論給予了科學(xué)的回答。

［" 參" 考" 文" 獻" ］

［1］" 埃爾溫·薛定諤.自然與希臘人科學(xué)與人文主義［M］.北京：商務(wù)印書館， 2015.

［2］" 趙曉春， 徐楠.科學(xué)大師啟蒙文庫：薛定諤［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社， 2015.

［3］" 埃爾溫·薛定諤.生命是什么［M］.北京：商務(wù)印書館， 2018.

［4］" 埃爾溫·薛定諤.薛定諤生命物理學(xué)講義［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司， 2017.

［5］" 高新民.心靈與身體：心靈哲學(xué)中的新二元論探微［M］.北京：商務(wù)印書館， 2012.

［6］" 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.第一卷.北京：人民出版社， 2012.

Naturalism and Mysticism

—Probing into Schrodinger’s Consciousness Theory

ZHANG Mengjie1，" WANG Shipeng2

（1 School of Marxism， Hubei Univ. of Tech.， Wuhan 430068， China;2 School of Marxism， Central China Normal University， Wuhan 430079， China）

Abstract： Schrodinger's theory of consciousness is based on the position of naturalism， and when naturalism is unable to fully explain the phenomenon of consciousness， he resorted to the scheme of mysticism. His study of consciousness has a strong naturalistic imprint， advocating that the phenomenon of consciousness should be included in the whole life process for investigation， and then fundamentally explore the basic issues of consciousness. Schrodinger used the theory of evolution to explain the phenomenon of consciousness， taking consciousness as an evolutionary category. He studied the generation of consciousness from the brain rather than from the consciousness， and found that consciousness is always connected with new changes in the brain. At the same time， Schrodinger's theory of consciousness not only explains the conditions for the production of consciousness， the material basis， and the functional role of consciousness， but also includes the study of the relationship between consciousness and the objective world.

Keywords： naturalism; mysticism; consciousness

［責(zé)任編校： 裴" 琴］