論《周易》的“中行”觀念及其思想史意義

[摘 要] “中行”是《周易》的重要觀念，是中正之道的體現(xiàn)。《周易》經(jīng)文從君臣行事和道德品質(zhì)兩方面對“中行”進(jìn)行論述，是為政之道的主要原則。《周易》傳文對“中行”觀念進(jìn)行闡發(fā)，凸顯“中行”在道德修養(yǎng)上的突出作用和地位。先秦儒家普遍重視“中行”，孔孟更將其與“中道”“中庸”等結(jié)合起來，成為儒家道德與政治所追求的至德。漢唐至宋明時期，對“中行”觀念的詮釋呈現(xiàn)出從象數(shù)到義理的思想演變。“中行”蘊(yùn)含著對“中”的崇尚，是道德修養(yǎng)和社會治理的理想境界。依“中”而“行”、全面考慮、不走極端、堅守道義，對化解當(dāng)今時代發(fā)展中的矛盾有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 《周易》；中行；詮釋；意義；啟示

[中圖分類號] B221 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2096-2991（2024）04-0045-07

《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位，《周易》中的思想觀念對中國人的思想世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《周易》經(jīng)傳的內(nèi)容往往具有辭簡而意豐的含義，對中國古代思想文化的發(fā)展起到了奠基的作用，“中行”觀念便是一個顯著的例子。本文結(jié)合《周易》經(jīng)傳中的內(nèi)容以及學(xué)界研究成果，分析“中行”在《周易》經(jīng)文和傳文中的具體內(nèi)涵和思想演變，并梳理“中行”觀念在中國思想史上不同的詮釋取向，探究“中”對于中國文化價值的塑造作用和啟示意義。

一、《周易》經(jīng)文的“中行”

《周易》經(jīng)文的形成，據(jù)學(xué)者考證經(jīng)歷了三個階段：陰陽概念的產(chǎn)生、八卦創(chuàng)立、重卦并撰成卦爻辭。[1]2可見在《周易》中經(jīng)文的卦爻辭較晚出現(xiàn)，可靠的推測是形成于商末周初，《周易·系辭傳下》中有：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”[2]319也說明這一點。《周易》的作者通過“觀物取象”的方式，利用隱喻等手法對天地萬物進(jìn)行類比聯(lián)想，從而創(chuàng)作出具有象征意義的八卦圖形，進(jìn)而演變?yōu)榱呢裕⑼ㄟ^具體的占筮活動對卦象予以解釋，使得卦象的含義得以說明，通過符號與文字相結(jié)合的方式表達(dá)出古人對世界的理解，體現(xiàn)出一定的哲理。對于《周易》經(jīng)文中出現(xiàn)的“中行”觀念，也要結(jié)合卦形和卦爻辭內(nèi)容來分析其中的思想旨趣。

“中行”在《周易》經(jīng)文中出現(xiàn)五次，見于《泰卦》《復(fù)卦》《益卦》《夬卦》，其中在《益卦》中出現(xiàn)兩次，其余皆一次。現(xiàn)列舉如下：

《泰卦》九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚于中行。

《復(fù)卦》六四：中行獨(dú)復(fù)。

《益卦》六三：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。六四：中行，告公從，利用為依遷國。

《夬卦》九五：莧陸，夬夬，中行無咎。[2]67，114，178，183

首先，來看《泰卦》的“中行”。《泰卦》的卦象為“l(fā)t;E：＼2024-7月數(shù)據(jù)＼吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）202404＼Image＼image1.GIFgt;”，乾下坤上，卦辭為“小往大來，吉亨”[2]66。其中小指的是坤卦，大指的是乾卦，乾坤交通往來，表示通泰安寧的意思。從整個卦象和卦辭來看，泰卦寓意吉祥亨通。九二處于下卦中位，剛?cè)嵯酀?jì)，象征道德高尚、胸懷寬廣的臣子。這種人在協(xié)助君主處理事情時能夠做到“包荒”“用馮河”“不遐遺”“朋亡”，既具有勇猛剛毅之品格，又能大公無私，不去結(jié)黨營私，一心為公。這樣的能臣與六五行為持中的君主密切配合，相得益彰，從而形成天下安泰的治世局面。“得尚于中行”指的是九二與六五之間的君臣配合，“中行”的主體顯然不是普通人，而是在上位的君主。這里用“中行”既能夠展示出六五爻位的尊貴，又能說明中行者的身份和地位，也能 體現(xiàn)出為政者的道德品質(zhì)。從整個《泰卦》來看，九二所言寓意著君臣協(xié)助，同心同德為江山社稷穩(wěn)定發(fā)展所發(fā)揮出來的作用。

其次，來分析《復(fù)卦》的“中行”。《復(fù)卦》的卦象為“l(fā)t;E：＼2024-7月數(shù)據(jù)＼吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）202404＼Image＼image2.GIFgt;”，震下坤上，卦辭為“亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”[2]111。一陽來復(fù)成為《復(fù)卦》的顯著特征，下卦為震而動，上卦為坤而順，表明震一陽而進(jìn)，預(yù)示著陽長而陰消，在這一過程中陰陽交合，會有朋友的相助，而且也不會出現(xiàn)什么危害。“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，黃壽祺、張善文解釋說：“‘七日’正為日序周期轉(zhuǎn)化之?dāng)?shù)；‘七日來復(fù)’，當(dāng)取此喻示‘轉(zhuǎn)機(jī)迅速’之義，猶今語‘一星期之間’。”[1]233六四爻辭的“中行獨(dú)復(fù)”，指的是六四位于五個陰爻的中間，與初九唯一的陽爻相應(yīng)，王弼曰：“四，上下各有二陰，而處厥中，履得其位，而應(yīng)于初，獨(dú)得所復(fù)。”[3]92作為《復(fù)卦》之主的初九能夠得到六四的“獨(dú)復(fù)”，也說明六四的“中行”。要言之，《復(fù)卦》六四的“中行”觀念意指爻位和品行。

再次，來討論《益卦》中的兩次“中行”。《益卦》的卦象為“l(fā)t;E：＼2024-7月數(shù)據(jù)＼吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）202404＼Image＼image3.GIFgt;”，震下巽上，卦辭為“利有攸往，利涉大川”[2]176。體現(xiàn)出增益的好處。《益卦》下卦為震表示行動，上卦巽為木為順，形象地比喻為木舟行于水上，所以“利涉大川”。六三處于下卦震之上爻，以陰居陽，反映出居于危險境地時應(yīng)該剛毅果敢，剛?cè)岵⒂茫晃菲D險，直面困難，從而挽救兇險之事。在這一過程中，必須做到“有孚中行”，以誠信為本，堅守中行的原則，保證以正義的行為來化解危機(jī)，如此則對事情的圓滿解決有所增益。六四居于上卦之始，以陰居陰，近承九五陽剛，所以要“中行告公從”，須以“中行”為本，這樣有利于為政者言聽計從，也有利于君主遷國而益民。“告公”和“為依”都說明六四居于下位需要有所依附，而其行為標(biāo)準(zhǔn)則在于“中行”。《益卦》六三、六四兩爻的“中行”是在下位者行事的依據(jù)，必須依中道而行，得到王公君主的支持，方能有益于國家和社會的發(fā)展。

最后，來說明《夬卦》的“中行”。《夬卦》的卦象為“l(fā)t;E：＼2024-7月數(shù)據(jù)＼吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）202404＼Image＼image4.GIFgt;”，乾下兌上，卦辭為“揚(yáng)于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎。利有攸往”[2]180。“夬”表示決斷、果決，《周易正義》：“夬，決也。此陰消陽息之卦也。陽長至五，五陽共決一陰，故名為‘夬’也。”[2]190可見，《夬卦》表示對小人罪惡的懲罰和制裁，懲惡揚(yáng)善之爭必須在君王的法庭上予以公開裁決，以顯示對于邪惡勢力的斗爭決心，表明公正無私。與此同時，要堅持誠信的原則并指明危險所在，保持戒備狀態(tài)。將計劃告知于眾，取得人們的支持，但是不以武力取勝，而應(yīng)該以德服人，最終會利有所往。九五所說“莧陸夬夬”，以鏟除莧陸草為喻反映出對小人要果斷清理，因為小人如同莧陸草一樣難以根除。雖然九五尊貴而陽剛中正，比鄰上六陰爻，能夠輕易處決小人，但是應(yīng)當(dāng)遵守“中行”的原則，恪守中道，如此對付邪惡勢力才會“無咎”。這里的“中行”指的是君主應(yīng)該奉行的決斷原則。

通過分析以上四卦中的五處“中行”能夠看出，在《周易》經(jīng)文中“中行”已經(jīng)成為君臣行事的重要原則和道德品質(zhì)，是中道思想的彰顯，“‘中行’有‘度中而行’和‘中和’之義”[4]245。在《周易》經(jīng)文中“中行”的主體屬于君臣為代表的統(tǒng)治階層，這反映出《周易》經(jīng)文創(chuàng)作的對象和目的，是為治國理政提供策略和建議。“中行”觀念在《周易》傳文里得到了極大的發(fā)揮，成為儒家中道思想的顯著標(biāo)志。

二、《周易》傳文的“中行”

《周易》的傳文稱為《易傳》，共七種十篇，又稱《十翼》，是對《周易》本經(jīng)的解釋。《易傳》大概形成于春秋戰(zhàn)國時期，其中蘊(yùn)含有豐富的哲學(xué)思想。《易傳》對《周易》經(jīng)文的含義進(jìn)行了哲理化的闡釋，構(gòu)造出一個較為系統(tǒng)和完整的哲學(xué)體系。其中突出特點是從易道形而上的角度出發(fā)論述政治、道德、倫理等方面的思想，引申《周易》經(jīng)文中的見解，可以說是先秦時期匯集而成的易學(xué)專論。對于“中行”的解讀能夠體現(xiàn)出《易傳》的這一思想特點，以下結(jié)合具體內(nèi)容來進(jìn)行分析。

《泰卦》九二《象》曰：“‘包荒’，‘得尚于中行’，以光大也。”[2]67以“光大”來說明“中行”，正是由于臣子具有光明正大的品德，才能對君主起到積極的輔助作用。九二與六五密切配合，推行正道，“上下交而其志同也”，才能夠“輔相天地之宜，以左右民”[2]66。從《彖傳》和《大象傳》的內(nèi)容來看，君主之道在于“中行”，而“中行”能夠推行并起到治國安民的功效，是君臣上下共同努力的結(jié)果。在這一君臣共治的模式中，君主作為主導(dǎo)者也應(yīng)該具有中正之德，所以九二《象》中的“以光大也”，就不僅意指君子的品德，而且也意指在上位的君主所具有的高尚德行。不如此，“小往大來”就不能得以落實。

《復(fù)卦》六四《象》曰：“‘中行獨(dú)復(fù)’，以從道也。”[2]114正是由于六四擁有高尚的道德情操，所以能夠不顧一己之安危“獨(dú)復(fù)”于初九。六四遵從正道，而不是以功利計算為衡量的準(zhǔn)則，這說明道義對于行事的重要性。此外，“從道”則“見天地之心”，《彖傳》的感嘆大義深遠(yuǎn)，由此可見“道”不僅是道德上的法則，而且也是宇宙萬物得以生生不已的根源。《復(fù)卦》一陽來復(fù)象征“正道”的回復(fù)，也預(yù)示著萬物復(fù)蘇、大化流行，生命得以運(yùn)行不息的圖景。六四響應(yīng)初九，即是對良善美德的遵從，所以獲得“從道”的贊譽(yù)。從為政之道來看，“從道”是保證政治治理得以長久施行的前提，對于“為政以德”的推崇，也彰顯出儒家“道德政治”的民本思想。

《益卦》六三《象》曰：“益‘用兇事’，固有之也。”[2]178六四《象》曰：“‘告公從’，以益志也。”[2]179雖然對于“中行”沒有直接的解釋，但是從這兩則《小象傳》的內(nèi)容來看，其中都暗含著對持中謹(jǐn)慎行事的看重。六三雖不當(dāng)位但是受益頗多，所以對于事情的發(fā)展變化應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，面對兇險之事本該勇敢應(yīng)對，努力化解矛盾。在處理問題的時候要秉持誠信中道，光明正大，如此才能確保“無咎”。六四以“中行”之道上告王公，必定得到聽從和回應(yīng)，“益志”說明六四心懷百姓，為天下蒼生謀求福祉，如此才能實現(xiàn)《彖傳》所言“損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光”[2]176的治理效果。此外，“中行”也體現(xiàn)“與時偕行”的道理，面對形勢變化，為政者必須隨時掌握了解勢態(tài)走向，妥善處理具體的問題。所以無論是“有孚中行，告公用圭”，還是“中行告公從”，都須尊崇時義，增益之道應(yīng)該堅持中道適宜的原則。

《夬卦》九五《象》曰：“‘中行無咎’，中未光也。”[2]183以“中未光”來說明九五“中行”之道尚未光大，由于九五臨近上六陰爻，容易遭受失敗，所以在對付邪惡勢力之時應(yīng)該遵循中道行事才能避咎。九五持“中”而行，能夠確保少犯錯誤，但卻要清醒認(rèn)識到善惡之爭不是一勞永逸的事情，而是一個不斷懲惡揚(yáng)善的過程，因此不能松弛懈怠，“中未光”也說明“中行”探索之路的任重道遠(yuǎn)。一陰居上，五陽在下的卦象寓意著在“君子”與“小人”、正與邪的對抗中的艱難，所以更應(yīng)該以持中謹(jǐn)慎的態(tài)度戒防惡之侵襲。秉持“中行”的原則在為政上要“施祿及下，居德則忌”[2]181，將利祿施惠于民眾，如果自居有德，自是自夸，就會引起民眾的反感和憎惡，不利于社會的安定和發(fā)展。

通過對《周易》傳文里與“中行”相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行探究，能夠清楚地看到《易傳》賦予“中行”更多的道德內(nèi)涵，多從道德的角度闡發(fā)“中行”的意蘊(yùn)。無論是個人修身還是治國，“中行”觀念都成為重要的原則。“中行”從《周易》經(jīng)文中對君臣的具體要求，到《易傳》中發(fā)展成為普遍的道德原則，能夠反映出這一思想觀念的發(fā)展演進(jìn)。“中行”觀念對儒家思想和易學(xué)發(fā)展均有著深遠(yuǎn)的影響。

三、《周易》“中行”觀念的思想史意義

《周易》的“中行”觀念在中國思想史上有重要的地位，對于儒家和易學(xué)思想的闡釋與發(fā)展有著潛移默化的作用。《爾雅·釋宮》：“行，道也。”[5]132可見，“中行”即“中道”，并且與“中庸”相類。以下就“中行”觀念的思想史意義予以簡要的分析。

首先，在先秦時期儒家學(xué)習(xí)《周易》的“中行”思想并有重要推進(jìn)。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子大力推崇“中行”，《論語·子路》說：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。’”[6]1070孔子認(rèn)為“中行”是難能可貴的品質(zhì)，“中行，行能得其中者”[6]1071，可見“中行”表現(xiàn)為無過與不及，行“中”為常，也即“中庸”和“中道”。在孔子心中，依“中”而行是至高的德性。《論語·雍也》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！’”[6]491孔子認(rèn)為“中行”“中庸”作為道德品質(zhì)是至高的追求。孔子晚年喜好《周易》，帛書易傳《要》中說孔子“觀其德義”[7]38，丁四新認(rèn)為：“所謂‘德’，是關(guān)涉君子德性修養(yǎng)的一個核心概念；所謂‘義’，則是君子之德性在具體實踐中的發(fā)用。”[8]117可以看出，孔子注重對易學(xué)中德性思想的闡發(fā)，關(guān)切道德教化的功能。孔子將“中行”作為道德修養(yǎng)的至高境界來看待，并聯(lián)系“中庸”來凸顯這一道德品質(zhì)的崇高，由此能夠看出《周易》“中行”觀念給孔子很深的印象。《中庸》繼承和發(fā)展了孔子的這一思想，“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[9]1455，可見“中庸”成為修身的美德標(biāo)準(zhǔn)和高遠(yuǎn)追求。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“君子之中庸也，君子而時中。”[10]19將“中庸”與“時中”聯(lián)系起來，也與《周易》的時中之義有著思想上的關(guān)聯(lián)。此外《中庸》中說：“誠者，天之道也。”從天道的高度對“誠”加以論述，強(qiáng)調(diào)“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”[9]1446。這也是對“中行”思想的詮釋。

孟子同樣高度肯定和贊揚(yáng)了“中行”觀念，孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。’孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”[11]849孟子這里的“中道”即孔子所言的“中行”，孟子也認(rèn)為“中行”是人道德品行的至高準(zhǔn)則，不是每一個人都能做到的，因而需要磨礪自我的修養(yǎng)工夫。此外，荀子將“中行”視為一種德性，放到相應(yīng)的德目中進(jìn)行理解，《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”[12]624荀子認(rèn)為人的品德有層級的差異，將“上順下篤”看作“中行”的典型表現(xiàn)，這是荀子對“中行”的特殊理解，與中道、中庸等思想有所區(qū)別。總之，先秦儒家將“中行”看作人的美德和行為準(zhǔn)則，并與“中道”“中庸”等思想聯(lián)系起來，是儒家“成己成物”的思想基礎(chǔ)。

其次，漢唐時期不僅重視“中行”在道德方面的作用，而且著重發(fā)掘其中的象數(shù)思想，以爻位象數(shù)解釋“中行”成為突出特點。例如在解釋《泰卦》九二的“中行”時，《周易集解》引荀爽的說法：“中謂五，坤為朋，朋亡而下，則二得上居五，而行中和矣。”[13]97在解讀九二《象》時引虞翻的說法：

在中稱包。荒，大川也。馮河，涉河。遐，遠(yuǎn)；遺，亡也。失位變得正，體坎，坎為大川、為河，震為足，故稱“用馮河”。乾為遠(yuǎn)，故“不遐遺”。兌為朋，坤虛無君，欲使二上，故“朋亡”。二與五易位，故“得上于中行”。震為行，故“光大也”。[13]97

荀爽、虞翻的解釋均展示出濃厚的象數(shù)色彩，通過爻位的變化來解釋“中行”。又如在闡釋《復(fù)卦》六四的“中行獨(dú)復(fù)”時，虞翻說：“中謂初，震為行，初一陽爻，故稱‘獨(dú)’。四得正應(yīng)初，故曰‘中行獨(dú)復(fù)，以從道也’。俗說以四位在五陰之中，而獨(dú)應(yīng)復(fù)，非也。四在外體，又非內(nèi)象，不在二五，何得稱‘中行’耳？”[13]164虞翻對于“中行獨(dú)復(fù)”有著自己的理解，根據(jù)對陰陽爻位的論述，虞翻認(rèn)為六四的“中行”不應(yīng)該是六四陰爻的行為，而應(yīng)該是初九陽爻的特征。虞翻進(jìn)而批評六四能夠中行的俗說，認(rèn)為六四不當(dāng)位，不能夠“中行”。從虞翻對《復(fù)卦》六四的解說能夠看出象數(shù)思想對于漢唐學(xué)者的巨大影響，這在《周易集解》中所引諸家對“中行”的詮解中也能清楚地看出來。此外，《周易正義》注解《益卦》六四時說：“居益之時，處巽之始，體柔當(dāng)位，在上應(yīng)下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。”[2]178—179也體現(xiàn)用爻位的當(dāng)不當(dāng)位來解說的特點。要言之，以象數(shù)爻位來解釋《周易》的“中行”觀念，成為漢唐易學(xué)的突出特征。

最后，宋明時期以闡發(fā)“中行”的義理思想為主，體現(xiàn)出宋明理學(xué)的深入影響。《周易程氏傳》在解釋《益卦》六三“中行”時說：“下專自任，上必忌疾，雖當(dāng)兇難，以義在可為，然必有其孚誠，而所為合于中道，則誠意通于上，而上信與之矣。專為而無為上愛民之至誠，固不可也；雖有誠意，而所為不合中行，亦不可也。”[14]187程頤將“中行”與“義”“中道”“誠意”結(jié)合起來，說明在治國愛民中身心內(nèi)外的至誠與中和，注重對心性的培育，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的貫通之道。其注解《夬卦》九五《象》最能體現(xiàn)義理思想：

卦辭言夬夬，則于中行為無咎矣。象復(fù)盡其義云：中未光也。夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。五心有所比，以義之不可而決之，雖行于外，不失中正之義，可以無咎，然于中道，未得為光大也，蓋人心一有所欲，則離道矣，夫子于此，示人之意深矣。[14]194

程頤在此凸顯正心誠意的巨大作用，如此才能達(dá)到“中正之道”。但是其認(rèn)為心有所比，雖然能夠以義行于外，免除咎難，對于光大中道的完滿還是有所缺憾。程頤認(rèn)為原因在于人心有私欲便遠(yuǎn)離中道，其中蘊(yùn)含著天理人欲之辨，是理學(xué)家重要的思想主張。朱熹在《周易本義》中對程頤的解釋頗為欣賞，稱為“程《傳》備矣”[15]162，這也反映出朱熹解易的理學(xué)旨趣。此外，朱熹在《四書章句集注》中對孔子“中行”注解為“中道之人”[10]147，也體現(xiàn)出其義理化的詮釋面向。明代易學(xué)家來知德在《周易集注》中注釋《夬卦》九五“中行無咎”時，有“心事不光明”“溺愛之心”“去其邪心”“中德”[16]465等說法，也顯示出其深諳理學(xué)，以義理為歸旨的取向。當(dāng)然以象數(shù)解釋“中行”在宋明時期也存在，例如朱震的《漢上易傳》和方孔炤、方以智的《周易時論合編》，但是宋明時期注重闡發(fā)經(jīng)典中的義理，剖析“中行”思想的精義和神韻，以義理思想來解讀“中行”觀念是一大特色。

概言之，《周易》“中行”觀念在中國古代思想學(xué)術(shù)史上扮演著重要的角色，本于對“中”的重視，歷代學(xué)者無不著重探究“中行”的新意，并賦予具有“時代精神”的詮釋意義。“中行”觀念不僅能夠體現(xiàn)易學(xué)“三才之道”的整體性和融通性，而且對其道德修養(yǎng)、社會治理等都有極大的啟示意義，是中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。

四、余 論

綜上所論，《周易》的“中行”觀念是易學(xué)思想的精髓之一，其本身存在著思想史上的演變，歷代對“中行”的解讀構(gòu)成其詮釋史上的不同面向。概言之，《周易》經(jīng)文從君臣行事和道德品質(zhì)兩方面對“中行”進(jìn)行了簡要描述，被當(dāng)作為政之道的主要原則。《周易》傳文對“中行”觀念進(jìn)行了一定程度的闡發(fā)，凸顯“中行”在道德修養(yǎng)上的突出作用和地位。先秦儒家普遍重視“中行”，孔孟更將其與“中道”“中庸”等結(jié)合起來，成為儒家道德與政治所追求的至德。漢唐至宋明時期，“中行”觀念的主要特點呈現(xiàn)出從象數(shù)解讀到義理詮釋的變化，這不僅深化和豐富了對于“中行”的理解，而且也擴(kuò)展了詮釋的維度，進(jìn)而使中國思想文化得以充盈和開新。

“中行”即按照中道思維去行動，突出表現(xiàn)為對“中”的崇尚和發(fā)揚(yáng)。《周易》經(jīng)傳中盛贊“中行”“中正”“正中”“剛中”“得中”“在中”“中節(jié)”“中道”等，不僅是對于卦爻剛?cè)釙r位的象數(shù)理解，而且從義理的角度探析出“中”的多重哲理，這種對于“中”的推崇成為中國古代思想文化的突出特征。“中”寓意不偏不倚，公正無私，也意指中和、中正的理想境界。《論語·堯曰》中有“允執(zhí)其中”，錢穆注解“允執(zhí)其中”的“中”乃“中正之道”，“謂汝宜保持中正之道以膺此天之歷數(shù)”[17]470，以表明圣人效法天道之公平中正。在清華簡《保訓(xùn)》篇中記載周文王告勉武王的話，其中重點講到舜、上甲微“求中”“得中”[18]，試圖將為政之道的核心理念“中”囑托給周武王，廖名春指出：“在政治理念上，《保訓(xùn)》篇的‘中’論與孔、孟的德治思想則是一致的。”[19]《中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[10]18“中”“和”成為儒家構(gòu)建思想藍(lán)圖的根基，體悟“中和”之道，能夠參贊天地之化育，這無疑是對“中”的高度評價。將“中”與“時”合并稱為“時中”，惠棟概括為：“《易》道深矣，一言以蔽之曰：時中。”[20]200十分精辟。“時中”表現(xiàn)為“生生之謂易”[2]271，從天道流行、四時化育的角度對“中”進(jìn)行“時機(jī)化”的闡釋，展示出易道生生不已，一片生機(jī)的萬物化生氣象。

不僅儒家思想把“中”當(dāng)作核心理念，在道家思想中也表現(xiàn)出對“中”的肯定。老子明言：“多言數(shù)窮，不如守中。”[21]15根據(jù)劉笑敢的對勘，可知帛書本寫作“多聞數(shù)窮，不若守于中”和今本有所差異，但“守中”的意思基本一致。[22]158宋代范應(yīng)元解釋此句：“萬物之多，百姓之眾，圣人不過推此一道而博愛之，豈區(qū)區(qū)言仁也？倘多言仁愛，而不能體道，則空有其言而無實效，故多言則數(shù)窮也，不如同天地守中虛之道而無偏曲，則萬物自然各得其所也，豈有窮哉？”[23]11范應(yīng)元將“守中”解讀為“守中虛之道而無偏曲”恰好能夠說明老子“圣人不仁”所體現(xiàn)的公正無私內(nèi)涵。老子以“天地不仁”和“圣人不仁”進(jìn)行對舉，以表明圣人效法天道之公平中正，所以老子“中”的思想也具有中正之道的內(nèi)涵。鄭開指出：“儒道兩家之‘中道’都呈現(xiàn)出某種實踐智慧的深刻意味。”[24]399從這個意義上來說，老子的“守中”并非一味主張空寂虛無，而具有中道意義，顯示出實踐旨趣，這是老子對上古三代“中”思想的繼承和轉(zhuǎn)化。莊子同樣認(rèn)為“中”具有重要的思想價值，《莊子·齊物論》：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”[25]71形象地將“中”比喻為圓環(huán)的中心，以應(yīng)對世俗之是非，保持中和自由的精神境界。此外，將《周易》的“中行”觀念與莊子的“兩行”思想進(jìn)行對比，可知二者同樣強(qiáng)調(diào)“豁然大公”的價值理念，“以互補(bǔ)兼容的態(tài)度”[26]221追求人與世界的和諧共生。

成中英說：“‘中’一方面是一個和諧、秩序、融貫、協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)，一方面也是一個產(chǎn)生更多和諧、秩序、融貫、協(xié)調(diào)，或至少是維持及繼續(xù)此種融貫、協(xié)調(diào)之歷程。”[27]209“中行”觀念主要在于“中”，而“中”并非僅指度量上的中間，也不是靜態(tài)的衡量計算，而是一種動態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)和歷程。在中國思想文化上，“中”同樣是道德修養(yǎng)和為政之道的理想境界，是最佳的“存在”境域，是和諧之道。依“中”而行，在具體的實踐活動中表現(xiàn)為綜合全面考慮、不走極端、堅守道義等原則，這在應(yīng)對當(dāng)今時代發(fā)展中的問題，解決沖突矛盾，化解人類的生存危機(jī)等方面都有重要的指導(dǎo)意義。《周易》的“中行”觀念具有歷久彌新的思想價值，作為人類寶貴的哲思智慧，在不斷的詮釋中得以“返本開新”，為璀璨的思想星空點綴出明亮而閃爍的熠熠星光。

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【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

On the Concept of “Zhongxing” in Zhouyi and Its Significance in Ideological History

QIN Xiao

（Institute of Chinese Thought and Culture， Northwest University， Xi’an， Shaanxi 710127， China）

[Abstract] “Zhongxing” is an important concept in Zhouyi， which is the embodiment of the way of Zhongzheng. The texts of Zhouyi discusses the “Zhongxing” from the aspects of the behavior of the king and the minister and the moral character， which is the main principle of the way of government. The texts of Zhouyi expounding the concept of “Zhongxing” and highlighting its prominent role and position in moral cultivation. Confucianism in the pre-Qin period generally attached importance to “Zhongxing”. Confucius and Mencius combined it with “Happy Medium” and “the Golden Mean ”， which became the ultimate virtue pursued by Confucianism in morality and politics. From the Han and Tang dynasties to the Song and Ming dynasties，the interpretation of the concept of “Zhongxing” showed an ideological evolution from the number of images to the meaning. “Zhong” implies the advocation of “Zhongxing”， which is the ideal state of moral cultivation and social governance. Acting in accordance with the “Zhonge”， taking into account all aspects， not going to extremes and sticking to moral principles have important implications for resolving the contradictions in the development of the current era.

[Key words] Zhouyi; Zhongxing; interpret; meaning; enlightenment