人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯、多重意蘊(yùn)及時(shí)代價(jià)值

劉 佳

(西南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,成都 610041)

文明是人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng),在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中逐步形成的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和,是集體智慧的結(jié)晶。黨的二十大將“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的一個(gè)重要內(nèi)容。黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程提供中國(guó)方案,開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的新形態(tài)。創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài),這一重要論述體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“新文明觀”,為更好社會(huì)制度的探索貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,為人類(lèi)社會(huì)通向現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇。

一、探源與剖釋:人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯

任何一種理論的產(chǎn)生,都有其衍生的思想脈絡(luò)和價(jià)值延續(xù)。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)不是憑空創(chuàng)造的“空中樓閣”,不是照搬西方國(guó)家發(fā)展模式,而是“走自己的路”,在民族復(fù)興中主動(dòng)創(chuàng)造、勠力開(kāi)辟出的光明道路。人類(lèi)文明新形態(tài)繼承創(chuàng)新了馬克思主義文明觀,傳承汲取了中國(guó)古代文明思想的精華,對(duì)世界文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深刻反思,是中華文明、現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明有機(jī)融合的時(shí)代產(chǎn)物。

(一)繼承與創(chuàng)新:馬克思主義文明觀的理論延續(xù)

黨的二十大報(bào)告指出,“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”[1]。馬克思、恩格斯基于唯物史觀,對(duì)文明的本質(zhì)、生產(chǎn)力與文明的關(guān)系、人類(lèi)文明的形態(tài)以及世界發(fā)展提出了深刻洞見(jiàn),對(duì)文明歷史的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了深入的剖析,揭示了人類(lèi)文明演變的規(guī)律。此外,馬克思、恩格斯對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)。他們認(rèn)為人類(lèi)文明演進(jìn)的動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一論述為人類(lèi)文明新形態(tài)的形成、發(fā)展和成熟提供了科學(xué)的邏輯框架和理論根脈。

馬克思、恩格斯把文明視為人的全面自由發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)及其條件,將資本文明視為人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)代的社會(huì)形態(tài),“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此,人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”[2]33。在馬克思看來(lái),文明的真正開(kāi)端即“人類(lèi)社會(huì)”。1844年恩格斯在《致馬克思》中用“新文明”指代共產(chǎn)主義文明,認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來(lái),進(jìn)入超越資本主義的新文明形態(tài)之中,全面建構(gòu)新的文明形態(tài),才能實(shí)現(xiàn)自身的自由解放。馬克思的資本主義文明批判最終指向了一種未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)的可能性生成,人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)演進(jìn)的歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史,這為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)提供了思想和理論資源。

(二)傳承與汲取:中國(guó)古代文明思想的浸潤(rùn)

中華文明歷經(jīng)千年發(fā)展,源浚流長(zhǎng)、根深葉茂,是世界古代文明中唯一延綿至今、未曾中斷的文明?！爸腥A文明,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”等文明交流交往的智慧火花,奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ),賦予了人類(lèi)文明新形態(tài)深厚的文化積淀和智慧基因。

歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中以數(shù)十種文明為觀察對(duì)象,闡述了文明演進(jìn)的動(dòng)力,揭示了文明興衰之謎在于文明間的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。中華文明“和而不同”的生存方式促成了在面對(duì)“異質(zhì)性沖突”時(shí),有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn),在沖擊與回應(yīng)中不斷延續(xù)與發(fā)展。中華文明講求“天下一家”,憧憬“大道之行,天下為公”的美好世界,為歷代志士的政治實(shí)踐訂立了最理想而崇高的政治目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)提出“弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”,主張各國(guó)和衷共濟(jì)、建設(shè)光明未來(lái),這成為中華文明“天下為公”傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代回響,也是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心表達(dá)。

(三)反思與凝練:世界發(fā)展現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)呼喚

過(guò)去幾個(gè)世紀(jì),由西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家主導(dǎo)塑造了人類(lèi)文明規(guī)則,將西方地域性文明世界化,以賦予自己在文化上的支配地位,從而在文化對(duì)外擴(kuò)張中掌握話語(yǔ)權(quán),隨之帶來(lái)的是以文化沖突而掩蓋的地緣沖突、利益之爭(zhēng)。隨著世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn),政治、經(jīng)濟(jì)、文化博弈日趨加劇,“東升西降”態(tài)勢(shì)與“西強(qiáng)東弱”格局并存,人類(lèi)文明迎來(lái)了歷史性重構(gòu)的契機(jī)?！叭祟?lèi)文明迫切需要進(jìn)行革命性改造、顛覆性重構(gòu),建構(gòu)一種基于全球共同利益的游戲新規(guī)則和基于全球普遍共識(shí)的人類(lèi)新文明?！盵4]

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。在世界發(fā)展現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)呼喚中,人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)前,“世界格局正處在一個(gè)加速演變的歷史性過(guò)程中”[5]522,新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。時(shí)代正在呼喚建立國(guó)際文明新秩序,如何處理各種文明類(lèi)型的相互關(guān)系,已經(jīng)成了非常緊迫的問(wèn)題。建立國(guó)際文明新秩序,可以使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交往更加規(guī)范有序,國(guó)際政治關(guān)系得以健康發(fā)展,是順應(yīng)科技革命發(fā)展趨勢(shì),順應(yīng)世界文化發(fā)展的應(yīng)然之思和實(shí)然之舉。人類(lèi)文明新形態(tài)不是國(guó)強(qiáng)必霸的,而是和平發(fā)展的文明形態(tài),倡導(dǎo)尊重世界文明的多樣性,在多樣性的基礎(chǔ)上求得更多的共識(shí),促進(jìn)和發(fā)展人類(lèi)共同文明,為回答“世界之問(wèn)”提供了鎖鑰。

二、探析與詮釋:人類(lèi)文明新形態(tài)的多重意蘊(yùn)

人是自然的存在物,而生產(chǎn)力是文明的最核心本質(zhì)。任何一種文明形態(tài)的誕生與發(fā)展及其自身特質(zhì)的形成,都取決于其創(chuàng)造者對(duì)所處的時(shí)代背景、歷史條件的準(zhǔn)確把握。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化道路中孕育而成的當(dāng)代中國(guó)文明形態(tài),是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大話語(yǔ)創(chuàng)新,只有從理論到實(shí)踐、從中國(guó)到世界的多重維度審視人類(lèi)文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新、實(shí)踐內(nèi)涵和世界意義,才能準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)理論意蘊(yùn):人類(lèi)文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)“自由人”的新文明形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài),實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義文明形態(tài)的再創(chuàng)造,在本質(zhì)上開(kāi)創(chuàng)了一種超越西方現(xiàn)代性的人類(lèi)文明新形態(tài),是超越資本邏輯、彰顯人的價(jià)值的新文明,得以讓人類(lèi)文明的“世界版圖”被重新書(shū)寫(xiě)。人類(lèi)文明的重構(gòu),就是突破西方所主導(dǎo)的關(guān)于文明敘事的話語(yǔ)體系和實(shí)踐道路,走向人的自由發(fā)展模式。正如馬克思所言,代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。

人類(lèi)文明新形態(tài)著眼于批判現(xiàn)代資本主義文明所導(dǎo)致的“人的物化”,致力于通往實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的新文明形態(tài)。在揚(yáng)棄資本主義文明的過(guò)程中,突破了“以資本為中心”的文明邏輯,“以人民為中心”的理念,以“全體人民共同富裕”超越“貧富兩極分化”,以“人與自然和諧”超越“掠奪和破壞自然”,以“全球共建共享”超越“西方中心論”,等等。可以說(shuō),人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了全面的歷史性超越。

(二)實(shí)踐意蘊(yùn):人類(lèi)文明新形態(tài)是重構(gòu)“現(xiàn)代化”的新文明形態(tài)

人類(lèi)文明的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)生產(chǎn)、生活和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持以人民為中心,積極發(fā)展全過(guò)程人民民主,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景;貫徹新發(fā)展理念,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,促進(jìn)全體人民共同富裕;堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó);堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化,不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往;堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的人民性,堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持走共同富裕道路,始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。人類(lèi)文明新形態(tài)超越了資本主義文明,實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義工業(yè)文明的揚(yáng)棄,極大豐富了現(xiàn)代化的文明新內(nèi)涵,為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新選項(xiàng),為人類(lèi)探索現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

(三)世界意蘊(yùn):人類(lèi)文明新形態(tài)是推崇“多樣性”的新文明形態(tài)

文明,是人類(lèi)繁衍史上一切優(yōu)秀成果的總和,是人類(lèi)戰(zhàn)勝自然和改造自然的力量源泉。理解、尊重人類(lèi)文明的多樣性,理性面對(duì)文化差異,跨越文明沖突陷阱,是推動(dòng)文明交流互鑒的價(jià)值前提和必備條件。當(dāng)今世界是各國(guó)相互依存、人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的時(shí)代。世界百年未有之大變局疊加世紀(jì)疫情,大國(guó)博弈激烈復(fù)雜,政治思潮相互激蕩,國(guó)際戰(zhàn)略格局的重構(gòu)加快,發(fā)展鴻溝日益突出,世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。人類(lèi)文明面臨著各種可預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、復(fù)雜變化,世界急需站在全人類(lèi)高度上的思想引領(lǐng)。2015年,習(xí)近平總書(shū)記提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類(lèi)的共同價(jià)值”[5]294這一重要論述把文明發(fā)展的視域從國(guó)別上升到“全人類(lèi)”,為世界發(fā)展、為人類(lèi)進(jìn)步提供了思想引領(lǐng),為國(guó)際交往提供了原則規(guī)范,體現(xiàn)了人類(lèi)文明新形態(tài)的高遠(yuǎn)立意和重要指向。

三、鏡鑒與啟示:人類(lèi)文明新形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值

作為中華民族偉大復(fù)興歷史成就的深刻表征,人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的“智慧之花”“文明之果”。人類(lèi)文明新形態(tài)既為中華文明的傳承與發(fā)展指明前進(jìn)的方向,也為促進(jìn)世界和平發(fā)展,實(shí)現(xiàn)世界文明交往秩序新的變革貢獻(xiàn)了中國(guó)方案,為人類(lèi)文明增添了新色彩,彰顯出獨(dú)特性?xún)r(jià)值。

(一)為中華文明的傳承與發(fā)展指明前進(jìn)的方向

綜觀歷史,中華文明在兼收并蓄中歷久彌新,為中華民族發(fā)展提供一脈相承的精神脈絡(luò),為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與尊崇,提振了中華民族的文化自信。中華文明是讓世界讀懂中國(guó),讀懂中華民族,他指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值”[6]314。

黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào),“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,推動(dòng)中華文化更好走向世界”[1]。人類(lèi)文明新形態(tài)為中華文明的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)定的道路方向,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟了光明前景。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的實(shí)踐中,從記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播等方面著力,通過(guò)建立完善文化資源庫(kù)、做好文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、推動(dòng)傳統(tǒng)文明內(nèi)涵融入新時(shí)代文藝作品等途徑,讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和新時(shí)代風(fēng)采。

(二)為世界現(xiàn)代化變革貢獻(xiàn)中國(guó)方案

人類(lèi)文明新形態(tài)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)的文明形態(tài)”,而且是具有普遍示范效應(yīng)的面向“世界的文明形態(tài)”。自近代以降,西方世界按照自身的文明標(biāo)準(zhǔn)將世界各地人群劃分為“野蠻的、蒙昧/不開(kāi)化的、半開(kāi)化的、文明/服化的、明達(dá)的五個(gè)等級(jí)”[7],假借文明的名義,借助資本、技術(shù)等載體不斷向外輸出資本主義文明范式。西方“文明”國(guó)家形塑了“西方文明中心論”主導(dǎo)下近代世界文明交往的等級(jí)制霸權(quán)秩序,以此掩蓋其對(duì)外掠奪資源、拓展殖民空間和謀求世界霸權(quán)的真實(shí)意圖。

“世界多極化進(jìn)一步發(fā)展,新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家崛起已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。”[5]294伴隨著對(duì)文明觀價(jià)值邏輯的反思和超越,人類(lèi)文明新形態(tài)以承認(rèn)世界文明的多樣性為前提,尊重各文明主體自主地選擇文明道路和發(fā)展目標(biāo),倡導(dǎo)在共商中消弭沖突根源,在共建中破解發(fā)展赤字,在共享中凝聚價(jià)值共識(shí),重塑均衡、包容的全球化文明交往秩序,發(fā)揮各自文明底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì),共同打造不同文明以及各國(guó)人民和諧相處之道,為當(dāng)今世界和平和人類(lèi)進(jìn)步提供更多有益的啟示。

(三)為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

當(dāng)今世界風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)復(fù)雜多變,站在時(shí)代的十字路口,人類(lèi)期待照亮未來(lái)的思想引領(lǐng),呼喚回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的答案。尤其在百年未有之大變局下,唯有命運(yùn)與共、攜手同行才能共創(chuàng)未來(lái)?！皯?yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn),既需要經(jīng)濟(jì)科技力量,也需要文化文明力量?！盵6]465文明如水,潤(rùn)物無(wú)聲。正如習(xí)近平總書(shū)記2014年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)所說(shuō),“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng),攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[8]。

世界未來(lái)需要全世界人民共同關(guān)注,全球性問(wèn)題的解決需要跨越邊界的共同努力。黨的二十大報(bào)告將“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[1]。這一理念在全球領(lǐng)域得到眾多積極響應(yīng),英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞認(rèn)為,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念汲取、融合了古老的中國(guó)智慧,倡導(dǎo)全人類(lèi)不同文化間“和而不同”,是“非常出色的理論創(chuàng)新”。“弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為人類(lèi)文明新形態(tài)的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新,揭示了世界各國(guó)相互依存和人類(lèi)命運(yùn)緊密相連的客觀規(guī)律,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人把握世界發(fā)展潮流、人類(lèi)命運(yùn)走向上展現(xiàn)出的深邃智慧,必將為推動(dòng)世界和平發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)繁榮進(jìn)步提供重要啟迪和指引。

大道至簡(jiǎn),行穩(wěn)致遠(yuǎn)。人類(lèi)文明新形態(tài)帶著悠久的歷史傳承、深厚的文化積淀,以人類(lèi)解放的價(jià)值情懷去把握文明發(fā)展的核心本質(zhì),體現(xiàn)了全人類(lèi)共同的價(jià)值追求和時(shí)代呼喚。隨著人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐的深化與拓展,必將深刻改變著世界文明格局和話語(yǔ)格局,也為開(kāi)啟人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的美好未來(lái)提供智慧之鑰。