為官莫辱“清德”

“清德”，指高潔的品德，出典于《后漢書·列女傳·皇甫規妻》：“妾之先人，清德奕世。”之后，歷朝歷代都將“清德”列入為政箴言，規誡官員清正廉潔，矢志不渝地保持“一身正氣，兩袖清風”的官德。

為官最怕辱“清德”。因為官員的行為一旦有辱“清德”，或假公濟私，或敲詐勒索，或暗中謀利，或公然受賄，都將失去為政的道德底線，甚或“一發不可收拾”而觸犯法律紅線，導致“烏紗換枷鎖”的悲劇。

那么，為官何以不辱“清德”？

首先，“清德”源自頭腦清醒。面對金錢的誘惑絕不能有絲毫的迷醉和僥幸，一旦錢迷心竅，就難以自我控制。這一推論的邏輯支點有兩端：一是自身的防線已潰，二是外界的濁流沖擊，猶如螻蟻所蝕之堤，它再也無法抗洪一般，只有一敗涂地的結局。我頗為激賞唐代名臣陸贄的一句警策之言：“賄道一開，展轉滋甚。”唐德宗時，官居宰相的陸贄，為官清廉正直，從不接受下屬的賄賂。唐德宗認為陸贄“太過清德”，便給了他一道密諭：你對他人的饋贈一概拒絕，“恐于事無益”，像馬鞭、鞋靴之類小物件，“受亦無妨”。陸贄并沒有“奉旨”受賄，而是做了委婉而嚴正的回答：“為官受賄，大者，忘憂國之誠；小者，速焚身之禍。賄道一開，展轉滋甚。鞭靴不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧。”陸贄頭腦清醒：倘若收受“鞭靴”不警惕，接踵而來的勢必是“車輿”“金璧”，否則也就不會有“欲壑難填”的成語了，也就不會留下“百千萬貫猶嫌少，堆積黃金北斗邊”的古詩了。那么，其歸宿呢？陸贄一語斷定：“速焚身之禍！”

清慎也是為官不辱“清德”的重要前提。無論是上級的督察，還是制度的約束，都是一種來自外界的壓力，這固然是吏治的必要條件，但其兌現的根本要素還得依憑內心的清慎。正是基于這一點，我們至今依然頌揚諸如“羊續懸魚”“擺袖卻金”的美德。唐代李肇《唐國史補》載有《李廙有清德》，全文如下：

李廙為尚書左丞，有清德。其妹，劉晏妻也。晏方秉權，嘗造廙宅，延至廙室，見其門簾甚弊，乃令潛度廣狹，以粗竹織成，不加緣飾，將以贈廙。三攜至門，不敢發言而去。

劉晏歷任肅宗、代宗、德宗三朝大臣，當時是肅宗朝的戶部侍郎。兩位高官，還是郎舅之親。劉晏生怕即使是粗糙的竹簾也可能有損于內兄的清德。如此清慎，堪為楷模。

難能可貴的是，為了不辱“清德”，清慎到了拒“入耳贓”的程度。明代姜南的《瓠里子筆記》載：按察副使孫薪素以清正廉潔著稱。一次，一個熟人乞求他向某地方官說情辦事，并許諾事成后重金回報。孫薪聽后，“斥之去，謂此言聞于我，即是入耳贓也”。孫薪對圖謀行賄者不只是“斥之”，而且將其私托求情、重金回報的話語視為“入耳贓”。

面對形式各異的“贓”，從“入耳”到“伸手”自然有一個過程。現實生活中，大凡貪官，大多是先以“入耳”而陡然猶豫、渾然默許，再經過半推半就，最終欣然“伸手”，且縱然放肆，陷入泥淖而不可自拔。看來，為官者拒腐還得先從拒“入耳贓”做起。

拒“入耳贓”，靠的是清慎。清慎的關鍵是要有高度的自律，“茍知其理以當然，而責其身以必然”。唯有“清德”的官員才能贏得清譽，一身正氣走天下。