明清時(shí)期山海關(guān)孟姜女故事流變與望夫石母題的融合

位于往來東三省必經(jīng)的關(guān)隘要地的山海關(guān)，坐落著一座依山傍海的孟姜女廟，廟內(nèi)有一塊望夫石，流傳于河北北部、遼寧地區(qū)的孟姜女故事多與這塊望夫石相關(guān)，也讓這里的故事三百余年來流傳不衰。本文對(duì)明清時(shí)期流傳于山海關(guān)地區(qū)的孟姜女故事進(jìn)行整理和分析，探索其和望夫石傳說融合關(guān)系的文化心理成因。

一、山海關(guān)孟姜女廟與孟姜女故事

孟姜女廟又稱貞女祠，坐落在河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)孟姜鎮(zhèn)望夫石村的后山岡上。關(guān)于山海關(guān)孟姜女廟的最早記載見于《宋史》：“真宗咸平四年，知靜戎軍王能請(qǐng)自姜女廟東決鮑河水，北入閻臺(tái)淀，又自靜戎之東。”[1]明萬歷二十二年（1594），山海關(guān)兵部分司主事張棟重修孟姜女廟。顧頡剛先生曾指出：“孟姜女和山海關(guān)發(fā)生關(guān)系是最后起的傳說，但到現(xiàn)在三百余年中是最占勢(shì)力的。”[2]與孟姜女廟一樣百年來長(zhǎng)盛不衰的，是流傳于山海關(guān)地區(qū)的孟姜女傳說。

筆者根據(jù)孟姜女廟的民間傳說陳列室的故事陳列展以及孟姜鎮(zhèn)相關(guān)傳說，將流傳于河北山海關(guān)和遼寧綏中一帶的孟姜女故事以表格形式做了總結(jié)（見表1）。

在山海關(guān)內(nèi)外流傳的孟姜女故事中，將前人的故事做了大量的整合，特別是“痛打追求者孟福”“河畔遇險(xiǎn)”這些尋夫道路上的插曲，融入了其他民間故事的片段，交替出現(xiàn)于不同版本的故事中，是孟姜女傳說經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的傳播所體現(xiàn)出的豐富化趨向，給長(zhǎng)時(shí)間流傳于山海關(guān)內(nèi)外的傳統(tǒng)孟姜女傳說注入了活力。與流傳于其他地區(qū)的“孟姜女拋棗核”“蚊子不叮孟姜女”“太湖銀魚的來歷”這些情節(jié)一樣，當(dāng)孟姜女尋夫的不幸遭遇一次次上演，勞苦人民受到的層層壓迫也被形象地表現(xiàn)出來，孟姜女故事既是充滿幻想的口頭傳說，又是不失真實(shí)性的歷史記錄。

此版本故事的結(jié)尾處沿用了“杞梁妻投淄水自盡”的情節(jié)，并結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r發(fā)展為孟姜女投海明節(jié)并化作望夫石的結(jié)局。至此，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的望夫石傳說和孟姜女傳說發(fā)生了交匯，并且融合成明清時(shí)期較為完整、影響深遠(yuǎn)的山海關(guān)孟姜女故事，又因山海關(guān)獨(dú)特的關(guān)隘地理位置，這個(gè)故事被帶往大江南北。流傳于朝鮮地區(qū)的《燕行錄》所載孟姜女傳說，就顯然以山海關(guān)傳說為藍(lán)本，采用了孟姜女化石的結(jié)局，并將其在朝鮮地區(qū)繼續(xù)書寫。

二、望夫石傳說的流傳及與孟姜女故事的交匯

望夫石傳說是中國(guó)古代著名傳說和文化意象，與之相關(guān)的文化方物幾乎遍布大江南北。最早的望夫石傳說見于《列異傳》，又載于《太平御覽》《幽明錄》《輿地志》《水經(jīng)注》等書中。唐宋以來，“望夫石”常見于詩歌作品中，李白、白居易、劉禹錫等都有關(guān)于“望夫石”“望夫山”的吟誦。明清時(shí)期的望夫石傳說常見于地方志中，僅明代記載“望夫石”地名的方志就涉及十余地，孟姜女傳說和望夫石傳說的交匯就見于湖南澧州和河北、遼寧一帶的方志中。

“望夫石”意象在故事中往往有兩類不同的具體指向，一類是妻子久立而形成的腳印的痕跡，后人將這種“帶腳印”的石頭稱為“望夫石”；另一類就是較為常見的妻子久望而化石的“望夫石”，這兩種故事都在明清時(shí)期與孟姜女故事產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

第一種見于明代《澧州志》卷四：“望夫臺(tái)在嘉山，秦時(shí)孟姜女望夫處。旁有鏡石，足跡宛然……近僧苦憑著瞻伺，潛推鏡石墮水中。”傳說湖南澧州嘉山望夫臺(tái)有一塊光可鑒人的鏡石，是孟姜女在此望夫成年累月留下的足跡。

這里的孟姜女傳說沒有望夫成石，但已經(jīng)加入了登山臨水眺望的情節(jié)。值得注意的是，湖南是望夫石傳說最早的發(fā)源地之一，從魏晉到明清，望夫石傳說在這片土地得到了廣泛而深遠(yuǎn)的傳播，這也為兩個(gè)傳說的交匯創(chuàng)造了一定的條件。

而河北、遼寧一帶在明清時(shí)期則流傳著孟姜女廟與孟姜女化石的故事，此類是孟姜女傳說和第二類望夫石傳說的交集：

望夫臺(tái)山——城西南七十里，相傳為秦時(shí)（孟）姜女望夫石。（明《遼東志》卷一）

姜女祠在臨榆縣東南并海里許……祠前土丘為姜女墳，傍有望夫石。（清《大清一統(tǒng)志》卷十四）

山海關(guān)外數(shù)里，姜女祠在也。祠前土丘，為姜女墳，望夫石在其側(cè)。（《高廟御集·姜女祠序》）

清代《寧古塔記略》《康熙柳邊記略》《康熙錦州府志》《山海關(guān)志》《臨榆縣志》等方志中也有山海關(guān)孟姜女廟的相關(guān)記載。在《鬼冢志》附錄中，有孟姜女在山海關(guān)化身望夫石的具體描述：

飛沙凝石，遂變望夫之形；圓島涌波，忽示佳城之勢(shì)。石則離關(guān)八里許，島出海涯可一里焉。有德動(dòng)天，維跡駴眾，遂議創(chuàng)廟于石，登櫬于島。（明黃世康《秦孟姜碑文》）

碑文中較為完整地記錄了孟姜女化石的過程：在眾人將孟姜女和范杞梁安葬后，突然飛沙走石，凝成了望夫石，從水中升起了一座圓島，眾人在島上建立了孟姜女廟。這座島如今并不可考，但是孟姜女廟與山海關(guān)外城樓相隔五公里遙遙相望，與碑文中記載的位置基本一致。

這一類故事主線基本可以重構(gòu)為以下敘事結(jié)構(gòu)：范杞梁和孟姜女分別，久久未歸——孟姜女送寒衣千里尋夫——孟姜女得知范杞梁去世，哭倒長(zhǎng)城——孟姜女投海自盡，化作望夫石。

在這一故事中，孟姜女并不是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間登高久望而化作望夫石，而是在經(jīng)歷了轟轟烈烈的反抗后，實(shí)現(xiàn)了感天動(dòng)地的“天人感應(yīng)”，從而投水化石。

三、明清時(shí)期二者出現(xiàn)融合的原因

（一）情節(jié)上的內(nèi)在相似性

望夫石傳說和孟姜女傳說的早期故事結(jié)構(gòu)還是非常簡(jiǎn)短樸素的。在最早的孟姜女故事原型杞梁妻故事中，大多數(shù)版本都是以“哭夫”“城為之崩”為結(jié)局。唐宋時(shí)期孟姜女故事在詩歌中的大量應(yīng)用，使其情節(jié)也更加完善充實(shí)，故事結(jié)局出現(xiàn)“反抗秦始皇”“投海（江）自盡”“龍宮重生”等創(chuàng)新，但此時(shí)兩則傳說仍然處于平行發(fā)展的過程中，現(xiàn)有資料分析并未出現(xiàn)交集。直到明代，湖南、河北和遼寧一帶的地方志中出現(xiàn)了上文中兩類望夫石式結(jié)局的孟姜女故事，新的孟姜女故事結(jié)局才基本定型，并跨過山海關(guān)在關(guān)內(nèi)外傳播，一直流傳到朝鮮地區(qū)。

“望夫型傳說應(yīng)當(dāng)由基本母題A‘夫妻分離’和基本母題B‘妻望夫化石’兩部分構(gòu)成”[1]，其中母題A“夫妻分離”中的丈夫，有的外出謀生久久未歸，有的為民除害不幸身亡，但占比最高的還是因征兵、徭役被迫離家而終身未歸，讓妻子久望成石的情節(jié)。這種因徭役未歸的情節(jié)，與孟姜女傳說中范杞梁被官兵帶走修長(zhǎng)城、死于長(zhǎng)城腳下的情節(jié)極為相似。歷朝歷代的孟姜女故事，無論情節(jié)如何變化，始終離不開“夫妻分離”這個(gè)母題，這也直接導(dǎo)致了明清時(shí)期流傳的孟姜女故事中，可以直接將孟姜女化石的情節(jié)嫁接在孟姜女傳說之后，經(jīng)過雜糅成為山海關(guān)孟姜女故事的結(jié)局。

（二）地緣上的關(guān)聯(lián)

根據(jù)顧頡剛先生的考證，孟姜女故事來源于《左傳》中杞梁妻的故事，受到后世歷代“罪秦”等因素的影響，故事與秦始皇產(chǎn)生聯(lián)系，并增加了“崩城”等情節(jié)。[2]據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇于公元前215年第四次出巡至碣石（即清代臨榆縣，今秦皇島市山海關(guān)區(qū)），并在此拜海，尋求長(zhǎng)生不老之藥。明長(zhǎng)城的東部入海處老龍頭也坐落于河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)城南，與孟姜女廟共同佇立在海岸邊。于是在明清時(shí)期山海關(guān)地區(qū)的孟姜女故事中，秦始皇、長(zhǎng)城、大海等元素和故事本身緊密相關(guān)，甚至在孟姜鎮(zhèn)望夫石村附近，有一處長(zhǎng)城遺址被認(rèn)為是孟姜女哭長(zhǎng)城之處，至今口耳相傳。望夫石傳說經(jīng)常是發(fā)生在水邊，那石頭經(jīng)歷滄海桑田仍然屹立不倒，象征著忠貞不渝的愛情。修建在“臨榆縣東南并海里許”的孟姜女廟，依山傍水，正符合望夫石故事中登高望水的地勢(shì)特點(diǎn)，燕山山脈怪石嶙峋的石頭山也符合望夫石出現(xiàn)地的地質(zhì)特點(diǎn)，因而演化出“飛沙凝石，遂變望夫之形；圓島涌波，忽示佳城之勢(shì)”的情節(jié)，也在情理之中。

“在傳說中，人物和地方、風(fēng)物常常發(fā)生某種固定的聯(lián)系……人們見物思人或者憶人思物，其關(guān)系是復(fù)雜的，大致是：物因人而著名，人因物而不朽”。[1]從今天的研究視角看，位于山海關(guān)孟姜女廟旁的明長(zhǎng)城與秦始皇其實(shí)并無關(guān)系，山海關(guān)孟姜女故事也是源于杞梁妻故事的變體，但匯聚于此地的望夫石、大海、秦始皇與長(zhǎng)城元素，使“傳說因物而不朽”，為山海關(guān)地區(qū)的孟姜女故事版本提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材和情感支撐。

（三）明清時(shí)期婦女守節(jié)觀念的強(qiáng)化與民眾的“貞節(jié)崇拜”

明清時(shí)期，政府出于政治穩(wěn)定的需要，強(qiáng)化了對(duì)于女性的控制，大力提倡女性貞潔觀，要求女性講婦道、正名分、守貞潔，其中最直接的表現(xiàn)是明清時(shí)期對(duì)貞節(jié)的旌表制度變得細(xì)致化、系統(tǒng)化。政府的思想控制政策推動(dòng)著社會(huì)輿論的發(fā)酵，成為禁錮女性的倫理道德觀念，這種觀念不僅體現(xiàn)在貞女祠、貞節(jié)牌坊這些具象的旌表建筑上，更滲透在明清時(shí)期的文學(xué)作品、戲劇甚至是民間傳說中。望夫石傳說中的妻子渴望丈夫回歸，最終化作石頭從一而終，孟姜女傳說中的孟姜女千里尋夫到長(zhǎng)城腳下，這些為了守節(jié)喪失了幸福甚至是生命的女子被表彰為“婦烈楷模”。

在孟姜女傳說不斷地“望夫石化”的過程中，孟姜女故事所體現(xiàn)的反抗暴政、感天動(dòng)地的破碎之美，并沒有因?yàn)榻Y(jié)局的改變而被削弱，在保留“崩城”的基礎(chǔ)上增加“化石”的情節(jié)，這反抗過后的又一高潮讓故事更加震撼悲壯，這也體現(xiàn)了民間傳說中民眾的心之所向。在“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”[2]的明清文學(xué)作品創(chuàng)作背景下，生活、現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的直接源泉，孟姜女故事更是反映出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)矛盾和群眾對(duì)于貞烈女子的尊崇。在山海關(guān)孟姜女故事中，孟姜女是一個(gè)反抗封建統(tǒng)治者的勇敢女性，在遭遇不幸后大膽反抗，最后不惜英勇赴死。感動(dòng)民眾的不僅僅是孟姜女哭倒長(zhǎng)城八百里的憤怒與悲慟，也是她在痛失丈夫后不畏強(qiáng)權(quán)投海化石的傳奇。

四、結(jié)語

孟姜女故事作為中國(guó)民間四大愛情故事，自20世紀(jì)初起就受到了民間文學(xué)、民俗學(xué)專家的關(guān)注，并且在顧頡剛先生等人的努力下基本完成了對(duì)孟姜女故事的地理分布分析與故事歷史溯源。但就明清時(shí)期興起并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的河北省山海關(guān)地區(qū)以及遼寧省東南部的孟姜女故事，還有很大的研究討論空間。孟姜女故事在河北、遼寧一帶還有許多的版本有待收集整理，關(guān)于孟姜女傳說是如何在這一帶與望夫石傳說產(chǎn)生融合，其中又蘊(yùn)含著怎樣的民族文化精神，也值得進(jìn)一步深入研究。

[作者簡(jiǎn)介]王婧琦，女，漢族，河北人，天津師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古

代文學(xué)。