社會(huì)性別視角下角田光代《搖滾媽媽》中的女性生存困境研究

角田光代（1967— "） 是著名的日本現(xiàn)代""女作家，善于書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代女性面臨的生存困境， "其作品的主人公多為社會(huì)底層被邊緣化的女""性。作家渡邊淳一對(duì)角田光代及其作品評(píng)價(jià)道："“真實(shí)寫(xiě)出現(xiàn)代女性的切身問(wèn)題，將她們狡猾、""溫柔、友情等感受融入日常生活中，化為杰出 "的作品， 是過(guò)去所未有的現(xiàn)代女性小說(shuō)。”《搖""滾媽媽》是其發(fā)表在雜志《群像》（2005 年""12 月號(hào)）上的短篇小說(shuō)，2006 年獲得第 32 屆 "川端康成文學(xué)獎(jiǎng)。川端康成文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委井上""廈評(píng)價(jià)道： ""“作者將嬰兒的哭聲以及搖滾音樂(lè)""等‘聲音’滲透到作品內(nèi)部，使一個(gè)平凡的故""事提升為非凡的短篇作品，而且還運(yùn)用小說(shuō)語(yǔ) "言明晰地表現(xiàn)了肉眼難以察覺(jué)的時(shí)代氛圍。”"作品圍繞兩位女性展開(kāi)：離島十年，在城市邊""緣掙扎的“我”懷孕后面對(duì)男友的不負(fù)責(zé)，不""得不歸島尋求父母的幫助。但母親卻變得“反""叛”，她不再是專(zhuān)心于家庭的婦女，終日在喧""鬧的搖滾音樂(lè)的伴奏下給人偶縫衣服。最終， "在涅槃音樂(lè)的伴奏下，“我”生下了孩子。

針對(duì)《搖滾媽媽》的論文研究主題主要為"母女關(guān)系、母性、女性形象。稻垣裕子通過(guò)分"析《搖滾媽媽》中母女關(guān)系的糾葛，探討了母"親的“他者性”最終得到女兒承認(rèn)的過(guò)程。佐"藤隆以《搖滾媽媽》中文本情節(jié)的重復(fù)為中心，深入解讀了母親、女兒以及即將出生的孩子三"代人相似的宿命。黃詩(shī)佳通過(guò)考察包括《搖滾"媽媽》在內(nèi)的五部作品中的母女關(guān)系，指明角"田光代“母性”書(shū)寫(xiě)的目的在于解構(gòu)“母愛(ài)神"話”，但并未觸及“母性”問(wèn)題的本質(zhì)。

“社會(huì)性別”一詞誕生于 20 世紀(jì) 60 年代"""的美國(guó)第二次女性主義浪潮。沈奕斐論述道：""""“社會(huì)性別的概念強(qiáng)調(diào)文化在人的性別身份形"""成中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為性別是文化指定、文化""""分配、文化強(qiáng)加的。”社會(huì)性別概念下“母親”"象征家庭、傳統(tǒng)， """“搖滾”象征流行、年輕， """將這兩個(gè)不匹配的要素組合形成“搖滾媽媽”""形象，為現(xiàn)代女性破除生存困境、重獲主體性""""提供了思考。而“我”對(duì)“母性本能”的懷疑"""也解構(gòu)了社會(huì)性別下偉大的母親形象。因此，""""運(yùn)用社會(huì)性別理論研究《搖滾媽媽》，可以重""""新審視角田光代筆下“母性”問(wèn)題的本質(zhì)，窺""""見(jiàn)東亞文化語(yǔ)境下看似公平的日本現(xiàn)代社會(huì)中"""女性面臨的難以窺見(jiàn)的生存困境，重塑女性主""""體性。

一、母親——打破“母性”枷鎖

結(jié)婚前， 母親“出生在附近另一座島上”，"二十五歲時(shí)辭掉工作投身家庭。海洋不僅隔離了陸地，也隔絕了文明、科技等先進(jìn)思想的傳 播。長(zhǎng)時(shí)間處于地理上被隔絕的孤立的小島， "導(dǎo)致母親的思想具有一定的落后性、滯后性。""十年后， ""“我”到家尋找母親的時(shí)候，首先想"到的地方是“與廚房相連的飯廳”，感覺(jué)母親 與以前的不同是“沒(méi)有準(zhǔn)備晚餐”“幾乎對(duì)家"務(wù)不聞不問(wèn)”。家庭是與社會(huì)空間對(duì)立的私人"空間，而作為生產(chǎn)人類(lèi)所必需的物質(zhì)能量的廚"房是家庭主婦經(jīng)常身處的場(chǎng)所，一般被認(rèn)定為 女性空間。“所謂主婦，是指家庭中從事無(wú)償"的家務(wù)勞動(dòng)，即‘為了消費(fèi)生活資料和為家庭"成員服務(wù)而個(gè)別地進(jìn)行的不編入社會(huì)分工的人"類(lèi)勞動(dòng)力的輸出，和從事家庭成員的勞動(dòng)力" （包括自己）的再生產(chǎn)勞動(dòng)’的主要擔(dān)當(dāng)者的"女性。”家庭主婦是不需要名字的存在，角田""光代保留了父親（阿昌）和“我”（阿清）的"名字，卻刻意將母親的名字抹去，使得母親只 剩下母親和妻子的身份，其自我被抹殺。綜上"所述，母親沉迷于搖滾樂(lè)之前是一個(gè)遵守女性"規(guī)范、致力于家庭的家庭婦女。五十歲左右時(shí)，"母親對(duì)周?chē)囊磺懈械絽挓识胍x婚。""但長(zhǎng)期的家庭主婦生活使母親喪失了進(jìn)入社會(huì)"的能力，沉迷搖滾樂(lè)是其因無(wú)法離婚而被迫采"取的手段。另外，根據(jù)“我”高中時(shí)喜歡聽(tīng)的"活躍于 20 世紀(jì) 70 年代后期到 20 世紀(jì) 90 年代"的搖滾樂(lè)曲和母親二十五歲結(jié)婚推測(cè)，母親生"于日本戰(zhàn)后初期，以婚育服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高 速增長(zhǎng)， 組建了男女分工不同的工薪階層家庭。"十年前“我”離島離家， ""“孩子脫手”后的空"巢期家庭主婦陷入茫然、煩惱不安的人生之秋，"也是母親從母職到自我的轉(zhuǎn)變期。德特馬在《搖"滾！搖滾的前世今生》中指出，在老一輩人眼"中， "搖滾樂(lè)放棄傳統(tǒng)價(jià)值觀， "助長(zhǎng)非禮、不敬，"還附帶野蠻舞蹈和傷風(fēng)敗俗。而美國(guó)青少年卻 很得意甚至渴望搖滾樂(lè)帶來(lái)的快節(jié)奏、無(wú)拘束"的舞動(dòng)以及對(duì)自由的啟示。因此可以說(shuō)，搖滾"從誕生之初就站在傳統(tǒng)的對(duì)立面，其中蘊(yùn)含了青少年的反叛意志、顛覆傳統(tǒng)、追求自由等思"想。母親通過(guò)搖滾樂(lè)反叛原有身份的桎梏，是"搖滾精神在母親身上的集中體現(xiàn)。

但母親并不喜歡搖滾樂(lè)，認(rèn)為搖滾樂(lè)“就"是一個(gè)吵”。母親的音樂(lè)“并不是為了攻擊， 而是出于防衛(wèi)”，聽(tīng)著搖滾音樂(lè)“腦袋就可以 不想別的事兒，專(zhuān)心做手上的活兒了唄”。換"言之，搖滾是為了抵抗來(lái)自外部的攻擊，即隔"斷他人的干涉，且以搖滾樂(lè)為屏障可以“自個(gè)"兒給自個(gè)兒創(chuàng)造一個(gè)世界出來(lái)”。因此，搖滾"樂(lè)是為自我構(gòu)建起的不被他人打擾的“一間自"己的房間”，通過(guò)將傳統(tǒng)的“母親”身份與反 叛的“搖滾樂(lè)”結(jié)合，為一直為家庭奉獻(xiàn)的家"庭婦女重新找回自我提供了可能。

搖滾音樂(lè)作品中， 母親更喜歡《別介意》，"據(jù)“我”推測(cè)是因?yàn)槟赣H中意其封套。《別介意》"的封套是一個(gè)在大海中游泳的裸體嬰兒，表現(xiàn)""了母親對(duì)嬰兒的依戀。“快生你的時(shí)候，特別 "孤單”“自個(gè)兒明明還是個(gè)孕婦，可就已經(jīng)開(kāi)""始懷念做孕婦的日子了”。由此推測(cè)，母親以""搖滾樂(lè)為屏障，創(chuàng)造出的理想世界是和腹中胎""兒一起度過(guò)的快樂(lè)時(shí)光。波伏瓦在《第二性》""中論述道：“當(dāng)生殖過(guò)程開(kāi)始時(shí)，這個(gè)肉體就 "會(huì)變成根莖、源泉和盛開(kāi)的花朵，顯現(xiàn)出超越""性，"呈現(xiàn)出一種面向未來(lái)的騷動(dòng)。”這種對(duì)“生""育性”的肯定， 絕不是對(duì)傳統(tǒng)的“母性”或“賢""妻良母”觀念的肯定，而是對(duì)擁有“生育性”"的女性自身的肯定，它對(duì)女性重新獲得主體性""具有重要意義。母親借助搖滾打破了傳統(tǒng)“母 "性”對(duì)自我的禁錮，從社會(huì)文化建構(gòu)的社會(huì)性""別中獲得解脫，在肯定“生育性”以及自身性""別的基礎(chǔ)上主動(dòng)走出了生存困境。

二、“我”——渴望“母性”的溫暖

“我”讀高中時(shí)日本大致處于 20 世紀(jì) 90 年代， ""“我”在泡沫經(jīng)濟(jì)膨脹期成長(zhǎng)起來(lái)，在城市化潮流中和小島上無(wú)數(shù)青年一樣希望擁入 先進(jìn)的大城市，對(duì)落后的小島“從心底里厭惡 至極”。身處小島， ""“我”只能在音樂(lè)中“想"象自己正身處東京”。搖滾是隔開(kāi)自己與外界"的屏障，也是通往理想世界的燈塔。

十八歲時(shí)， ""“我”興沖沖地逃出小島抵達(dá)"東京， "但繁華都市中“我”的生存境況卻堪憂。"小地方出身的“我”只能在“只有六張榻榻米"大的陋室里”，作為城市邊緣人從事繁重的底"層工作。幻想中的理想世界已然崩塌，現(xiàn)今的"“我”在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)所遁形，不再需要搖滾指"引自己前往想象中的世界。此外，懷孕后男友"以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為借口拒絕承擔(dān)責(zé)任。男性沒(méi)有懷"孕的負(fù)擔(dān)，容易忽略女性身體背負(fù)的重?fù)?dān)。因"此有時(shí)懷孕和生產(chǎn)都由女性獨(dú)自承擔(dān)，且“說(shuō)"服女人打掉孩子的往往是誘奸者本人”。外部 生存空間的艱難，再加上內(nèi)部空間—— 自己懷"孕，“我”也陷入生存危機(jī)的困境之中。

十年后， ""“我”被迫回到原本厭惡至極迫nbsp;"切逃離的小島。“我之所以在十年后回到家鄉(xiāng)，"與其說(shuō)是想放松偷懶，不如說(shuō)只是希望有人能""單純地討好我、疼愛(ài)我……我只是想要家人來(lái)""代替那個(gè)本應(yīng)成為我丈夫的男人，做他該做的""一切。”這表明“我”懷念傳統(tǒng)家庭中父母無(wú)""微不至的關(guān)懷，而位于家庭中心、給予孩子溫""暖的正是“母性”的母親。被社會(huì)文化建構(gòu)出 "的女性的“母性”強(qiáng)調(diào)重視孩子、照顧家族成""員。即便傳統(tǒng)家庭落后于時(shí)代， 小島上的父母，"尤其是母親，都對(duì)孩子關(guān)懷備至，原本因討厭""落后的家庭而離島的“我”，在懷孕且被男友""拋棄后正因?yàn)橄Ｍ麑で蠹彝ブ小澳感浴钡臏嘏?"才歸島，這表明年輕人仍對(duì)家庭中的“母性”"存有依戀。但是“母親”從年初開(kāi)始沉迷于搖""滾樂(lè)，導(dǎo)致“我”的期盼落空。

與生過(guò)孩子的朋友不同， ""“我”在待產(chǎn)的"日子里從未“體會(huì)到一種無(wú)法言喻也無(wú)可比擬"的幸福”。社會(huì)性別建構(gòu)下的傳統(tǒng)“母性”觀中，“母性本能”作為一種生物學(xué)基礎(chǔ)被確定下來(lái)， """孕育生命的懷孕則被神話化。但“我”從未品"""嘗過(guò)懷孕的幸福，這就針對(duì)“母性本能”“母"""愛(ài)神話”提出了反例，也表明“母性”概念是"""人為建構(gòu)的， "并不適用于每一個(gè)個(gè)體。分娩時(shí)，""“我”聯(lián)想即將出生的孩子的命運(yùn)，悲觀預(yù)測(cè)""""這個(gè)孩子終究會(huì)陷入“我”和母親一樣的困境。""彼時(shí)的“我”思想陷入困境即將難產(chǎn)時(shí)，是搖""""滾樂(lè)救了“我”，最終順利產(chǎn)下孩子。搖滾樂(lè)""""是“我”和母親通往想象中的理想世界的燈塔，""伴隨搖滾音樂(lè)出生的孩子在一定程度上象征新"""生的希望，"搖滾形象得到了重塑與升華。“空殼”"女性“我”在城市中苦苦追尋自我不得，既對(duì)""""既有的社會(huì)性別理論存疑， "又渴望故鄉(xiāng)“母性”"的溫暖，于是借助搖滾樂(lè)發(fā)出時(shí)代的悲鳴。

三、從“母性”到“人類(lèi)屬性”

母親體察到自身受制于“母性”， ""“我”""卻期冀“母性”的溫暖，兩代人對(duì)“母性”迥 ""然不同的態(tài)度，表明“母性”對(duì)女性困境的突 ""破有關(guān)鍵作用。角田光代筆下的“母性”書(shū)寫(xiě) ""與"20 世紀(jì) 70 年代前后河野多惠子、三枝和子"""等的“反母性”文學(xué)不同，與贊揚(yáng)新女性“母"""性”的津島佑子有一定聯(lián)系卻又不盡相同。相"""對(duì)于否定“母性”“生育性”，表達(dá)對(duì)“女性”"的厭惡的“反母性”作家， 角田光代筆下的“母"""性”書(shū)寫(xiě)更具有包容性。

她認(rèn)為“母性”具有不確定性和多義性，""是人為建構(gòu)的概念， "與“母性”對(duì)立的模糊的、"不為人知的“父性”一詞更證明“母性”概念 "使用的隨意性。“‘母性’一詞在日本的大正""初期首次被使用。”仁平義明指出， ""“母性” 是指“使母親之所以成為母親的、母親內(nèi)部以 "愛(ài)為核心的假設(shè)特性。母親的行為，不是僅靠""義務(wù)和職責(zé)就能持續(xù)的性質(zhì)，而是假定母親體""內(nèi)存在著什么東西能讓她積極地行動(dòng)并持續(xù)下去”。內(nèi)藤和美認(rèn)為“母性”是“接納、慈愛(ài)、"保護(hù)弱小、年幼的人的慈悲，是一種成熟的人 所具備的人類(lèi)屬性。主要表現(xiàn)為養(yǎng)育、感情機(jī)"能，絕不是母親一個(gè)人能承擔(dān)的”。內(nèi)藤和美"窺破“母性”概念的局限性，將僅限女性擁有"的關(guān)懷幼兒的“母性”發(fā)展為對(duì)弱者關(guān)懷與憐"憫的“成熟的人所具備的人類(lèi)屬性”。

理論上的進(jìn)步推動(dòng)了文學(xué)觀念的革新。《第""八日的蟬》是和《搖滾媽媽》幾乎同時(shí)連載的""角田光代的另一部以“母性”為主題的作品。 "在提到其創(chuàng)作意圖時(shí)，角田光代指出： ""“寫(xiě)這""本小說(shuō)的時(shí)候，我在想母性是不是一種能力。 "這與學(xué)習(xí)足球和鋼琴所需要的努力是一樣的。 "即使是這種能力，如果環(huán)境和資質(zhì)不匹配也無(wú)""法發(fā)揮出來(lái)。”從對(duì)“母性是不是一種能力”"的思考可以看出，角田光代此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)僅""限于女性擁有的“母性”概念存疑了。

《搖滾媽媽》中，登場(chǎng)人物都與“母性”""有著“剪不斷理還亂”的聯(lián)系。在一個(gè)由傳統(tǒng)"""的家庭文化籠罩的無(wú)名小島上，母親通過(guò)搖滾"""樂(lè)擺脫“母性”的束縛， 而原本厭惡家庭的“我”"在城市中受挫后歸島尋找“母性”的溫情。角 """田光代在批判“母性”禁錮女性自我的同時(shí)， """也肯定了“母性”的溫情。同時(shí)，社會(huì)性別概"""念下的“母性”，除對(duì)幼兒的關(guān)懷外，還附加"""了為照顧孩子和家庭所進(jìn)行的無(wú)償勞動(dòng)——家 ""務(wù)。母親成為“搖滾媽媽”后， ""“過(guò)去連雙襪"""子都找不到的父親，現(xiàn)在卻能獨(dú)自在水池下的"""柜子里翻找茶葉，或者在鋪著榻榻米的房間里"""幫母親疊胸罩”，這表明原本被定義為女性本"""能的家務(wù)是一種可以學(xué)習(xí)的能力。因此， ""“母"""性”中蘊(yùn)含的對(duì)弱者、幼者的慈悲與憐愛(ài)以及"""附加的家務(wù)等能力，不論男女只要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)都"""可以擁有。作品中“我”和母親所置身的生存 ""困境只有打破社會(huì)性別下固有的“母性”觀念才能徹底擺脫。而角田光代將“母性”概念推"""廣到全人類(lèi)， "以構(gòu)建從“母性”到“人類(lèi)屬性”"的性別平等的和諧社會(huì)為終極目標(biāo)，對(duì)日本現(xiàn)"""代社會(huì)中女性擺脫困境、重塑主體性提供了解"""決方法。這與進(jìn)入 21 世紀(jì)后為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)"""危機(jī)和環(huán)境的破壞興起的“母性回歸”浪潮不 ""謀而合，闡明了作家對(duì)日本現(xiàn)代“無(wú)緣社會(huì)”""的深刻思索。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于社會(huì)性別理論對(duì)角田光代的《搖""滾媽媽》進(jìn)行了解讀，深入考察作品中出現(xiàn)的""“搖滾媽媽”和未婚先孕的女兒“我”兩位女""性所處的生存困境，并對(duì)困境的解決方法進(jìn)行""了思考。角田光代通過(guò)描寫(xiě)小島上被“母性”"束縛的母親和渴望“母性”被迫歸島的“我”"所處的不同困境，以重塑“母性”概念嘗試解""決日本現(xiàn)代社會(huì)女性所面臨的生存困境。角田""光代既批評(píng)社會(huì)性別下“母性”對(duì)女性的禁錮，"也肯定“母性”的溫情，并把原本僅限于女性""擁有的社會(huì)性別下的“母性”發(fā)展為一種對(duì)弱""者關(guān)懷與憐憫的“人類(lèi)屬性”，對(duì)日本現(xiàn)代“無(wú)""緣社會(huì)”中女性擺脫困境、找到自我提供了有""益思考。

基金項(xiàng)目：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 2022 年研究"生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“社會(huì)性別視角下角田光代《搖"滾媽媽》中的女性生存困境研究”的研究成果，"項(xiàng)目編號(hào)： "2022YJSS037。

["作者簡(jiǎn)介 ] 崔麗紅， "女， "漢族， "山東聊城人，"天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)?日本近現(xiàn)代文學(xué)。