簡論中國現代藝術史上的西施題材戲劇（1920-1949）

西施傳說最早為民間口頭故事，誕生于春秋末期。該傳說以吳越爭霸為背景，講述越國戰敗后，將美女西施獻給吳王夫差，西施不辱使命幫助越國攻入姑蘇臺的故事。隨著時間的推移，中國戲劇的形態發生了巨大的變化。自陳獨秀倡導戲曲改良起，以西施為題材的話劇層出不窮。西施由越國入吳國再歸越國的過程，集聚了國民（西施、范蠡作為國民需要摒棄私情）與個人（西施與范蠡之間的愛情）、傳統女性貞潔與新女性自由戀愛、國家民族存亡等多重矛盾糾葛，極具戲劇張力，這也正是眾多劇作家以西施故事為素材創作戲劇的緣由。

一、西施劇本的貞潔問題

經筆者整理，發表于1920—1949年，以西施為題材的作品有梅蘭芳主演的京劇《西施》、林卜琳的歷史歌劇《X光線里的西施》、顧一樵和顧青海《西施》、陳大悲的樂劇《西施》、舜卿的《西施》、許地山改編的粵語劇《西施》、紺弩的擬劇《范蠡與西施》、孫家琇的歷史劇《復國》（又名《吳越春秋》）等。這些劇作或以新女性之姿批駁傳統女性的頑固思想，又或隨著個性解放思潮喚醒自我覺醒與平等意識。

女性解放進程中的第一步是對傳統貞潔觀的啟蒙。現代時期以西施為題材的劇本十分默契地淡化了對女性貞潔的關注，突出表現為西施在戀愛中的自主選擇權。有的劇作家通過講述西施不以失節為恥，自愿入吳誘惑夫差的故事，來表現劇作對貞操問題的淡漠。例如，顧一樵和顧青海《西施》中的西施主動向范蠡請纓入吳換回越王勾踐，并叮囑范蠡不可因私忘公；陳大悲《西施》中的西施主動提出愿意進獻吳國，范蠡與西施在對方眼里都是十分了不起的英雄；許地山改編的粵語劇《西施》中的西施以家國為先，為越國犧牲自己，勸范蠡不要再講個人的事情，交還與范蠡定情的玉佩，直言在國難未拯救之前沒有愛人的自由。在劇作中，劇作家不斷強化西施在越國復仇過程中的重要作用，如在梅蘭芳《西施》中，西施在入吳后引誘夫差縱情歌舞，勞民傷財，更是成功勸說夫差伐齊，為越國贏得了攻入吳國的機會；在顧一樵、顧青海《西施》中，西施入吳之時略施小計便令夫差立刻釋放勾踐與文種，后西施又與太宰伯嚭攜手除去吳國大將伍子胥；許地山改編的粵語劇中的西施對夫差釋放勾踐和文種也起到了關鍵作用。這在某種程度上肯定了西施離越入吳的正確決策，認同淡化貞潔觀所帶來的現實效果。

除此之外，在現代西施劇本中，范蠡對西施的愛始終如初，不會因西施曾為夫差的妃子而心生嫌隙。例如，顧一樵和顧青海的《西施》中，范蠡作為前鋒攻入姑蘇臺時，他仍想接西施回越國，并為搶奪西施與夫差斗爭；舜卿的《西施》中，在吳國滅亡的最后時日，西施父親和范蠡站在從吳歸越的必經之路上焦急地等待西施歸來；陳大悲的《西施》中，西施在意貞潔，在完成滅吳的使命后消極否定自己的人生，范蠡并未對西施棄之不顧，而是一直追隨著西施的步伐。西施與范蠡一逃一追，象征著舊傳統貞潔觀念的西施沉入了湖中，蘊含著劇作者對傳統貞潔觀的批駁。劇作如此巧合地采取同一要素進行轉化書寫并非空穴來風，婦女解放是國家現代化進程中尤為重要的一個部分，而婦女解放的第一步便是剔除傳統文化中禁錮婦女的思想糟粕——貞潔觀。

二、西施劇本中的女性圖譜

《新青年》曾在“通信”“討論”等欄目開展“貞操”論辯。隨著討論的高漲，傳統糟粕桎梏女性的枷鎖被解開了，女性解放之聲不絕于耳，“自由戀愛”的呼聲也隨之愈發高漲。在戲劇界，1918年6月《新青年》第四卷第六號推出的“易卜生專號”專欄翻譯了挪威易卜生的《玩偶之家》。該時期以西施為題材的劇本追隨先輩的腳步，大膽突破西施與范蠡相愛的固定模式，通過描寫西施與夫差的愛戀，使戀愛自由的春風流淌在劇作之中。在顧一樵和顧青海的《西施》中，夫差臥病在床，西施在旁細心照料。越國軍隊攻入吳國時，西施甚至想與夫差一起逃離。當夫差執意要像個英雄一樣與勾踐戰斗時，西施堅定地守在宮內等待夫差歸來。夫差重傷逝世，西施取佩劍自刎，愿追隨夫差而去。許地山改編的粵語劇《西施》中的西施不舍夫差去黃池，感慨二人若只是平常百姓多好，甚至直言她的愛情意識重于國家意識。西施因夫差的疼愛和尊重，可以突破舊有的愛情模式，再次選擇愛人的權利。若夫差僅僅因西施的美貌而愛她，那么西施也可以像《玩偶之家》中的娜拉一般毅然決然地出走，如舜卿《西施》中的西施，她在衛倩的啟蒙下意識到夫差僅將她視為玩物，故而放下了內心道義上的負擔，隨衛倩退回到南林。男女情愛自由的現代新型價值觀已初具雛形。

現代時期西施劇作對貞潔的淡化和對戀愛自由的呼吁，促使劇作家在劇作中譜寫出極具風貌的女性圖譜。周作人在《可愛的人》中寫道“希望將來的女子……成為剛健獨立、智力發達、有人格、有自我的女人；能同男子一樣，做人類的事業，為自己及社會增進幸福”。該時期西施劇本對新式女子的期望接續了周作人的暢想，創造出了諸如衛倩、南林處女等獨立自強、具有強烈民族情懷的新式女性。比如，林卜琳的《X光線里的西施》中為勾踐入吳國探聽情報的南林處女，當她深知勾踐成功是木已成舟之時，便不顧勾踐挽留告辭還鄉，縱深樹杪，儼然一副來去如風的自在高人形象。再比如，顧一樵和顧青海《西施》中的浣紗女們，因身為弱女子不能抵御外敵而慚愧，在聽聞一批傷兵即將到苧蘿村時，自發前去照料。浣紗女們已經擺脫了舊傳統中龜縮于舊家的身份，主動承擔家國之責，為家國出力。整個越國呈現一副軍人在織布、農夫在舞劍、女人會射箭的全民奮戰的面貌。還有舜卿《西施》中的衛倩，她從小習武藝，精于劍戟，被文種聘請入京教習士兵劍戟。衛倩也是西施人生選擇上的啟蒙者，在西施為入吳之事徘徊不定之時，衛倩以啟蒙者的身份勸慰西施入吳；當西施將吳國滅亡之責歸于己身而產生負罪感時，衛倩勸慰西施夫差對她的愛是自利性的，并非出于真心，而是僅將她當作玩物，此番勸說使西施終能醒悟歸越。在現代文學中，往往是男性承擔啟蒙者一角，如《傷逝》中的涓生。該劇本不僅一反常態以女性啟蒙女性的模式出現，更是打破了男女在職責分類上的固定模式，表示女性也可以如男子一樣教導習武射箭，這與周作人在譯文中的期許一致。1915年9月15日，陳獨秀在刊登于《青年雜志》第一卷第一號的文章《敬告青年》中提到，“女子參政運動，求女權之解放也”。自《新青年》第二卷第六號始，女性教育、參政、經濟獨立等問題得到了廣泛的討論。

三、西施劇本的平民關懷與覺醒意識

1920年至1949年以西施為題材的戲劇并非僅僅將女性這一類群體作為解讀對象，而是從“類”到“群”，關心整個人類群體。在劇本中，劇作者不再僅將視線聚焦在幾位主要人物身上，而是會有意識地創作出許多被歷史忽略的小人物，通過他們的視角為歷史提供更多的可能性，擴充歷史的維度和厚度。

除梅蘭芳主演的京劇《西施》以及篇幅極短的紺弩的《范蠡與西施》外，該時期的西施戲劇均在劇本中加入了小人物的話語和行動。比如，在林卜琳《X光線里的西施》的劇本中，對越國百姓樵夫施小乙與漁夫王老伯之間、奉命尋覓美女的越國士卒老卒陳和小卒李之間、吳國宮內的侍女侍衛之間的對話均展開了細致的呈現。通過這些對話，重壓下的平民認識到了戰爭起于貴族私心，百姓淪為犧牲品的真相，最后再由西施道出小人物心中“無貴無賤，人人都平等，四海一家華夷也不分”的期盼。在顧一樵和顧青海《西施》中，浣紗女們在浣溪沙旁發出愿為國家奉獻的愛國之音，表現出弱女子不能抵御外敵的慚愧之情。吳王宮外侍者甲、乙在私下議論國王夫差的行為也被劇作家納入劇本之中。陳大悲《西施》開篇便是吳王殿外的衛士甲、乙、丙、丁四人討論越王以錢財美女賄賂太宰伯嚭之事。在舜卿《西施》中，劇作者更是直接設置了衛倩這一形象，在劇中衛倩作為西施的啟蒙者總能在關鍵時道出發人深省的言語。在西施認為自己在道德上對吳國有愧之時，衛倩一語道破吳王寵愛西施的真相——吳王是愛西施的美貌，將西施當作玩物，成功卸下西施的道德枷鎖。許地山改編的粵語劇《西施》目前尚存三幕，分別為第二幕、第三幕和第四幕。第二幕和第三幕均是通過小人物的行為和對話開篇，第二幕開篇是借吳國皇宮外的侍衛甲與侍衛乙之言道出故事發展的背景，又通過二人對話展現小人物對君王行為的揣測和解讀，提供了另外一個看待歷史的角度；第三幕則以兩位宮女的疑問開篇，兩位宮女不知西施深受恩寵卻始終不快樂的緣由。在孫家琇的《復國》中，劇作者花了大篇幅塑造出北威、張七嫂、黃老爸和叔公公等形象。該劇作中，小人物的作用是還原西施的生活場景，側面展現少女西施的天真與不成熟，與入吳后逐漸變得堅毅的西施形成對比。這些小人物在劇本中所起的作用是不同的。有些劇本或以小人物為歷史事件的說明者，在談話中揭開歷史發展背景，展現人物對主人公的行為的揣測，使個人意識在歷史中顯現，如陳大悲《西施》、顧一樵和顧青海《西施》等；有些劇作者則化身為劇中某一人物，借該人物之口言作者之思想，澆自己心中之塊壘，如林卜琳的《X光線里的西施》、許地山改編的粵語劇《西施》等。

劇本中小人物的所思所想在某種程度上是劇作者思想的投射。劇作者把自身的經歷和想法作為創作素材編入劇本，借劇本人物之口將心中所思所想展現出來。他們的覺醒意識不僅僅體現在劇本人物具體的對話中，劇本的編排布局也可顯現劇作家的自省，如劇作家對西施結局的處理。該時期劇作者大多未采取傳統戲曲大團圓式的結局，而是以西施之死為結尾。李今教授曾說“死屬于個體，只有對于個體，‘死’才能顯示出它的全部意義。因而，‘死’是作為自我的邊界一個個體的人，而非類的一員所必須直面的問題，死亡意識向來標志著自我意識的覺醒程度”。現代西施題材的戲劇對死的正視，象征著劇作者對自我意識的重視。在顧一樵和顧青海《西施》中，夫差死后，西施悲痛欲絕，取劍自刎；陳大悲《西施》中的西施認為滅吳之后自己的人生也結束了，跳入了太湖中，眾人只尋回一件衣裳；在舜卿的《西施》中，越后派人刺殺西施，西施不愿身邊之人被越兵殺害，急跳入江中。

中國現代藝術史上的西施題材戲劇從頑固的傳統糟粕——貞潔觀入手，凸顯西施的自主選擇性，又由西施個人的解放延伸至女性群體的啟蒙，再由女性群體的覺醒擴展到關注淹沒在歷史背后小人物的聲音，從而實現從淺入深、由點到面的啟蒙與解放。

（紹興文理學院）

基金項目：紹興市哲學社會科學研究資助項目“20世紀以來西施題材戲劇的收集、整理與研究”（145D067）。

作者簡介：孫拉拉（1998—），女，浙江溫州人，碩士研究生，研究方向為中國現當代文學。

指導老師：卓光平。