諸葛亮第一次北伐前夕,屯兵在東三郡的魏將孟達(dá),就憑借地利之便暗中與諸葛亮、孫權(quán)等人頻繁勾連。而對(duì)蜀漢而言,孟達(dá)與東三郡本不需要諸葛亮費(fèi)勁爭取。因?yàn)槊线_(dá)本身就是劉備入蜀的元?jiǎng)坠Τ迹鴸|三郡也曾為劉備所擁有。既然如此,孟達(dá)此時(shí)又為何會(huì)為曹魏效力呢?
孟達(dá)叛逃,與劉備的養(yǎng)子劉封有著直接關(guān)系。劉封與孟達(dá)共同駐守東三郡,但兩人的關(guān)系很差。二人背后,本就是兩個(gè)不同的地域集團(tuán)。劉封仗著自己是劉備的養(yǎng)子,經(jīng)常欺凌孟達(dá),并“奪其鼓吹”。后一件事,即孟達(dá)叛逃的導(dǎo)火索。鼓吹被奪后,孟達(dá)又驚又怒,攜部曲投降曹魏,并引魏將夏侯尚、徐晃來攻東三郡。申氏兄弟見狀,也倒戈降魏,獨(dú)木難支的劉封最終敗退而走。或許,此時(shí)的他還沒有意識(shí)到,鼓吹對(duì)于一員武將的重要性。那么,鼓吹到底是什么呢?
鼓吹之名始見于漢代,但它的起源莫衷一是。據(jù)《宋書·樂志一》記載:“鼓吹,蓋短簫鐃哥。蔡邕曰:‘軍樂也,黃帝岐伯所作,以揚(yáng)德建武,勸士諷敵也。’《周官》曰:‘師有功則愷樂。’”據(jù)此,有學(xué)者認(rèn)為鼓吹源于中國,是上古時(shí)期軍樂的一種流變。但也有學(xué)者認(rèn)為,鼓吹非中原舊有之聲調(diào)。不論哪種說法,至遲在西漢初期,鼓吹就從邊軍進(jìn)入宮廷,為皇家所壟斷。漢武帝時(shí),鼓吹作為宮廷音樂系統(tǒng)的重要組成部分,可為天子出行的儀仗隊(duì);而在貴族宴飲中,也經(jīng)常能見到它。當(dāng)然,隨著使用場合的不同,鼓吹的配置也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)更改,或增刪樂器種類,或調(diào)整儀仗隊(duì)的規(guī)模。

除此之外,鼓吹的另一重要用途,就是作為天子的賞賜。被賜予鼓吹的對(duì)象可分為兩類:一是賜給番邦外屬,對(duì)其籠絡(luò)。漢武帝時(shí)期,“南越七郡,皆給鼓吹”。三國時(shí),鮮卑大人泄歸泥率眾降魏,被魏明帝曹叡加封為歸義王,賜幢麾、曲蓋、鼓吹等信物,可謂榮寵加身。二是賜給親信或有功之臣。周瑜初投孫策,后者大喜曰:“周公瑾英俊異才,與孤有總角之好,骨肉之分。”于是給兵兩千人、馬五十匹,又賜鼓吹,“贈(zèng)賜莫與為比”。另外,鼓吹有時(shí)也用于貴族大臣的喪葬之禮。據(jù)《三國志·龐德傳》注引王隱的《蜀記》記載:“鐘會(huì)平蜀,前后鼓吹,迎德尸喪還葬鄴,冢中身首如生。”但這一記載曾遭到史學(xué)家裴松之的反駁,他認(rèn)為龐德戰(zhàn)死樊城,尸首不應(yīng)當(dāng)在蜀地。不過,使用鼓吹為大臣送葬這一現(xiàn)象,在當(dāng)時(shí)應(yīng)是很常見的。
既然鼓吹是天子、主公所賜,那它自然代表著武將的個(gè)人榮譽(yù)。孟達(dá)迎劉備入蜀有功,被賜予鼓吹再正常不過。劉備定成都后,以孟達(dá)為宜都太守,屯兵秭歸。秭歸扼守荊州入蜀的咽喉要道,其重要性不言而喻。孟達(dá)能鎮(zhèn)守此地,足見劉備對(duì)他的信任。然而,自從前往東三郡后,他便處處受劉封排擠,就連主公賞賜的鼓吹也被奪走。如此一來,孟達(dá)自然驚怒交加。隨著孟達(dá)的叛變,東三郡重入曹魏。劉封此舉,不僅讓自身走上了絕路,也令諸葛亮《隆中對(duì)》中“跨有荊、益”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)變得困難重重,可謂間接改變了蜀漢國運(yùn)。