改變蜀漢國運(yùn)的一支“樂隊(duì)”

諸葛亮第一次北伐前夕，屯兵在東三郡的魏將孟達(dá)，就憑借地利之便暗中與諸葛亮、孫權(quán)等人頻繁勾連。而對(duì)蜀漢而言，孟達(dá)與東三郡本不需要諸葛亮費(fèi)勁爭取。因?yàn)槊线_(dá)本身就是劉備入蜀的元?jiǎng)坠Τ迹鴸|三郡也曾為劉備所擁有。既然如此，孟達(dá)此時(shí)又為何會(huì)為曹魏效力呢？

孟達(dá)叛逃，與劉備的養(yǎng)子劉封有著直接關(guān)系。劉封與孟達(dá)共同駐守東三郡，但兩人的關(guān)系很差。二人背后，本就是兩個(gè)不同的地域集團(tuán)。劉封仗著自己是劉備的養(yǎng)子，經(jīng)常欺凌孟達(dá)，并“奪其鼓吹”。后一件事，即孟達(dá)叛逃的導(dǎo)火索。鼓吹被奪后，孟達(dá)又驚又怒，攜部曲投降曹魏，并引魏將夏侯尚、徐晃來攻東三郡。申氏兄弟見狀，也倒戈降魏，獨(dú)木難支的劉封最終敗退而走。或許，此時(shí)的他還沒有意識(shí)到，鼓吹對(duì)于一員武將的重要性。那么，鼓吹到底是什么呢？

鼓吹之名始見于漢代，但它的起源莫衷一是。據(jù)《宋書·樂志一》記載：“鼓吹，蓋短簫鐃哥。蔡邕曰：‘軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚(yáng)德建武，勸士諷敵也。’《周官》曰：‘師有功則愷樂。’”據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為鼓吹源于中國，是上古時(shí)期軍樂的一種流變。但也有學(xué)者認(rèn)為，鼓吹非中原舊有之聲調(diào)。不論哪種說法，至遲在西漢初期，鼓吹就從邊軍進(jìn)入宮廷，為皇家所壟斷。漢武帝時(shí)，鼓吹作為宮廷音樂系統(tǒng)的重要組成部分，可為天子出行的儀仗隊(duì)；而在貴族宴飲中，也經(jīng)常能見到它。當(dāng)然，隨著使用場合的不同，鼓吹的配置也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)更改，或增刪樂器種類，或調(diào)整儀仗隊(duì)的規(guī)模。

除此之外，鼓吹的另一重要用途，就是作為天子的賞賜。被賜予鼓吹的對(duì)象可分為兩類：一是賜給番邦外屬，對(duì)其籠絡(luò)。漢武帝時(shí)期，“南越七郡，皆給鼓吹”。三國時(shí)，鮮卑大人泄歸泥率眾降魏，被魏明帝曹叡加封為歸義王，賜幢麾、曲蓋、鼓吹等信物，可謂榮寵加身。二是賜給親信或有功之臣。周瑜初投孫策，后者大喜曰：“周公瑾英俊異才，與孤有總角之好，骨肉之分。”于是給兵兩千人、馬五十匹，又賜鼓吹，“贈(zèng)賜莫與為比”。另外，鼓吹有時(shí)也用于貴族大臣的喪葬之禮。據(jù)《三國志·龐德傳》注引王隱的《蜀記》記載：“鐘會(huì)平蜀，前后鼓吹，迎德尸喪還葬鄴，冢中身首如生。”但這一記載曾遭到史學(xué)家裴松之的反駁，他認(rèn)為龐德戰(zhàn)死樊城，尸首不應(yīng)當(dāng)在蜀地。不過，使用鼓吹為大臣送葬這一現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是很常見的。

既然鼓吹是天子、主公所賜，那它自然代表著武將的個(gè)人榮譽(yù)。孟達(dá)迎劉備入蜀有功，被賜予鼓吹再正常不過。劉備定成都后，以孟達(dá)為宜都太守，屯兵秭歸。秭歸扼守荊州入蜀的咽喉要道，其重要性不言而喻。孟達(dá)能鎮(zhèn)守此地，足見劉備對(duì)他的信任。然而，自從前往東三郡后，他便處處受劉封排擠，就連主公賞賜的鼓吹也被奪走。如此一來，孟達(dá)自然驚怒交加。隨著孟達(dá)的叛變，東三郡重入曹魏。劉封此舉，不僅讓自身走上了絕路，也令諸葛亮《隆中對(duì)》中“跨有荊、益”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)變得困難重重，可謂間接改變了蜀漢國運(yùn)。