為什么我們習慣說“東西南北”

江南

江南可采蓮，

蓮葉何田田。

魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，

魚戲蓮葉西，

魚戲蓮葉南，

魚戲蓮葉北。

漢樂府詩《江南》是一首廣為傳頌的名作，生動展現了江南勞動人民采蓮的場景。詩的后4句以東、西、南、北四大方位為句尾反復詠唱，描繪魚兒在蓮葉間穿梭、嬉戲的情景，趣味盎然。按照《樂府詩集》的分類，《江南》是一首相和歌，也就是“一人唱，眾人和”的歌謠。我們可以想象這樣一個場景：在漢代的某一天，一群年輕男女正在水波蕩漾的湖面上采蓮，有一位領唱者詠唱了詩的前兩句，隨后眾人合唱“魚戲蓮葉間”，再分組詠唱“魚戲蓮葉東”一直到“魚戲蓮葉北”。

不知你是否注意過，人們在描述彼此相對的兩個方位時，通常會說東西、南北，而不說西東、北南。如果四大方位連在一起，一般習慣說“東西南北”或“東南西北”，也是先東后西，先南后北。雖然也有“南北西東”這樣的表述，但使用的頻率遠不及前面兩種。《禮記》中記載，孔子自稱為“東西南北人”，意思是四處奔波、居無定所之人。我們熟悉的南北朝樂府民歌《木蘭詩》，用互文的方式描述花木蘭出征前到各個集市采購裝備，也是按照東西南北的順序：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”

如何確定四大方位

人類文明產生之初經歷了漫長的蒙昧時期，那時并沒有方位的概念。當人類開始嘗試確定方位的時候，所能依據的最直觀的標志就是天上的太陽。太陽每天清晨從一邊的地平線升起，傍晚又從另一邊的地平線落下。如果在升起的位置和落下的位置之間連一條直線，就可以確定兩個最基本的方向，這就是東和西的來歷。

不僅中國人如此，世界上其他古代民族對方位的認知也與太陽有關。例如，今天我們將世界分為7個大洲，其中亞細亞洲簡稱為“亞洲”，歐羅巴洲簡稱為“歐洲”。亞細亞最初的意思是“上升”，用來表示日出和東方；歐羅巴的意思則是“沒入”，用來表示日落和西方。后來，古希臘人就用這兩個詞匯分別指代愛琴海東西兩邊的土地。

古人對南和北這兩個方位的認識要晚于東和西。要確定南和北，仍然需要觀察太陽的運行。我國位于北半球，每天正午，太陽光照過來的方向為南，背陽的方向則是北。天氣晴好的時候，在地上立一根竿子，每隔一段時間測量一次太陽照射下竿子的影長，影長最短的時刻便是正午。此時，影子的一頭指向正北方，另一頭則指向正南方。在一年的不同季節里，正午的太陽在天空中的位置又會沿著南北方向移動。

日出的東與日落的西

在確定四大方位概念的同時，古人又賦予它們不同的文化含義。在古代，中國農業文明發達，大多數人都參與農業生產活動。充足的陽光是農作物生長的基本條件。因此，古人崇拜太陽，認為它給世間萬物帶來了光明和溫暖。東是太陽升起的方位，所以東就有了光明、溫暖、新生等意義，人們也就產生了一種對東的崇敬之情。

《詩經》中有許多將東與太陽結合的詩句。比如，《國風·東方之日》中寫道：“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。”一般認為，這是一首描寫男女愛情的詩作，詩中用東方的太陽比喻女子的美貌。另一首《國風·雞鳴》中寫道：“雞既鳴矣，朝既盈矣。……東方明矣，朝既昌矣。”這首詩用東方天明時的早朝來勸誡君王勤政，認為只有君王勤政，國家才能昌盛。

與東相反，西是太陽落下的方位。每天太陽落山之后，世界陷入一片黑暗。人們都向往光明，不喜歡黑暗和寒冷，所以就會對西產生一種抗拒的心理，逐漸形成以西為卑的思想。

《詩經》中與西有關的詩作多帶有淡淡的憂傷。如《國風·簡兮》中寫道：“云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”有人認為，這里的西方美人是一位擅長舞蹈、命運多舛的宮女，其身世值得同情。

向陽的南與背陰的北

南和北，也有與東和西類似的寓意。南是正午太陽照射的方向，越往南走，陽光越充足，氣候越溫暖，動植物生長越旺盛。從古至今，中國人蓋房子會盡量讓房屋坐北朝南，把門和窗戶開在南面，讓更多的陽光灑向室內。因此，在中國傳統文化中，逐漸形成了以南為尊的觀念。

在《詩經》中，出現較多的一個關于南的概念是“南山”，其他方向的山卻很少提到。根據考證，在這些關于南山的描述中，只有少部分講的是南邊具體的某座山，其余大部分都是泛指南邊的山。雖說4個方位都會有山，但是由于房屋朝向的原因，即便居住在四面都有山的地方，古人每天一出門，最先看到的還是南山。更重要的是，南是日照的方向，象征著生命，因此南山的寓意更佳。

這些詩作中，有的著重描寫南山的優美環境和豐富物產，如《小雅·斯干》中寫道：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”有的著重展現南山的崇高和威嚴，如《小雅·節南山》中寫道：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”還有一首《小雅·天保》中是這樣寫的：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”這是大臣祝頌君主周宣王的詩，期望周宣王登位后能勵精圖治，完成中興大業，重振先祖雄風。詩中將日月的恒定、南山的堅固和松柏的長青聯系起來。后代詩人繼承了這個傳統，紛紛以南山比喻長壽。唐代詩人李白有一首《春日行》，最后兩句是這樣寫的：“小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名。”唐代樂府詩《再舉酒》中則寫道：“萬國執玉，千官奉觴。南山永固，地久天長。”如今，我們祝福他人長壽，最常說的祝福語仍然是“壽比南山”。

相對于向陽的南，北則是背陽之所，象征著寒冷和幽暗，因此古人也逐漸形成了以北為卑的思想。

《詩經》中與北有關的詩歌，大多含有消極的情緒。與南山相反，北山的形象往往是日照不足、陰郁灰暗且物產匱乏。因此，《詩經》中的北山常常象征著作者的不得志，如《小雅·北山》中寫道：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。”作者被派到北山上采摘枸杞，心里想的是自己為君王終日勞碌，無暇侍奉父母。還有一首意境很相似的《國風·北門》中寫道：“出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。”這是一個小官吏在訴說自己的苦楚，他憂心忡忡地從陰暗的北門出城，雖然終日不得閑，但生活依然清貧，身心早已不堪重負，君王卻絲毫不體諒他的艱辛。另一首《小雅·巷伯》中則寫道：“彼譖人者，誰適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！”詩人痛恨造謠生事的惡人，要把他丟給野外的豺虎；如果豺虎不肯吃，就丟到北方的不毛之地；如果北方也不接受，就交給老天去發落。

尊卑關系決定方位詞順序

東與西、南與北在文化地位上的差異，在《詩經》之后的許多詩詞作品中都可以見到，有的作品還將它們的尊卑關系形象化。唐代詩人白居易寫過一組《效陶潛體詩十六首》，其中第十五首的前十二聯采用不太常見的“南北東西”順序，依次介紹城市里居民的生活狀況。

南巷有貴人，高蓋駟馬車。

我問何所苦，四十垂白須。

答云君不知，位重多憂虞。

北里有寒士，甕牖繩為樞。

出扶桑棗杖，入臥蝸牛廬。

散賤無憂患，心安體亦舒。

東鄰有富翁，藏貨遍五都。

東京收粟帛，西市鬻金珠。

朝營暮計算，晝夜不安居。

西舍有貧者，匹婦配匹夫。

布裙行賃舂，裋褐坐傭書。

以此求口食，一飽欣有余。

在這首詩中，貴人住南巷，寒士居北里，富翁為東鄰，貧者在西舍。東、南為貴，西、北為卑，生動地展現了古人心目中四大方位的文化差異。不過，白居易不僅描述了居民不同的社會地位，還表達了更深層的思考——富人有富人的煩惱，貧民有貧民的快樂。

再回看文章開頭描述的“一般習慣”，似乎就更容易理解了。我們通常說東西、南北，不說西東、北南，是因為在漢語中，當幾個詞并列時，它們的排列順序并不是任意的，一般要先說重要、年長或美好的詞匯，后說相對不那么重要、年小或不那么美好的詞匯，比如主次、大小、父子、母女、美丑、香臭等都是如此。按這個原則，對于四大方位，人們就習慣先說東，再說西；先說南，再說北。如果要同時表述四大方位，順序就是“東西南北”；或者先把東南這兩個“尊貴”的方位放在前面，再說西北，就成了“東南西北”。