從對文學之影響看西方人文主義

【摘要】在世界文明發(fā)展中，人文主義是積淀于文化發(fā)展過程之中，并能夠體現(xiàn)人們的普遍價值認識的存在。西方人文主義的發(fā)展經(jīng)歷了一個較為悠久的歷史過程，它包蘊著人性、人文精神、人權、人道主義等基本概念和思想體系，對于人的本質(zhì)、人的理性和信仰理念等問題進行了諸多思考和探索。本文將從文學發(fā)展的角度探討人文主義的內(nèi)涵，探究西方人文主義在不同時期的發(fā)展，由此總結西方人文主義的精神價值，并聯(lián)系對同時期文學的影響來思考其價值意義。

【關鍵詞】西方文學；人文主義；人文精神

【中圖分類號】I0-05 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）24-0018-04

一、從文化發(fā)展角度定義人文主義的內(nèi)涵

在世界文明發(fā)展中，人文主義傳統(tǒng)是積淀于文化發(fā)展過程中，能夠體現(xiàn)人們普遍價值認識的存在。如果說世界文化是一種人類如何認識世界和自我的體現(xiàn)，那么人文主義就是人類看待事物的方式之一。從西方文化來看，文化的基礎是由宗教、倫理和科學共同奠定的，在阿倫·布洛克的《西方人文主義傳統(tǒng)》中，他將西方思想分為了三種模式：

“一般來說，西方思想可分三種不同的模式看待人和宇宙。第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，聚焦于上帝把人看成是神所創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學的模式，聚焦于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機體一樣。第三種模式是人文主義的模式，聚焦于人，以人的經(jīng)驗作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點。”

這三種模式分別是神本主義、科學主義和人文主義，三者互相對立，并存在相互的演變交替。人文主義與科學主義相對，與神本主義也存在著對立關系，它反對神創(chuàng)論，承認科學但并不承認科學是萬能的。它從人類開始探索世界、發(fā)展人類文明開始就存在于人類精神文明的長河中，成為推動人類不斷認識世界和尋求自我生命價值的動力。

二、西方文學在人文主義傳統(tǒng)影響下的發(fā)展

（一）從古典時代到中世紀

人文主義從原始古代的哲學思想傳統(tǒng)中就有體現(xiàn)，從古希臘的自由民主和理性說起，古希臘人民在文化制度發(fā)展的過程中，伴隨著生產(chǎn)技藝的發(fā)展，意識到了人本身的力量，創(chuàng)造了屬于自己的以人為中心的模式。普羅塔格拉提出了“人是萬物的尺度”這一著名論題，即“人是萬物的尺度，存在時外物存在，不存在時外物不存在”，將人與其他事物相分離，并將自己作為衡量其他一切萬物的標準，這一命題體現(xiàn)了對人地位的尊重，也是西方一直占統(tǒng)治地位的天人對立思想的體現(xiàn)。古希臘悲劇中的神是具有人性的神，人們對于神話中神與命運的敬畏開始向人的道德和幸福轉(zhuǎn)變，如普羅米修斯不能違抗神的意志，只能接受宙斯的處罰，但是悲劇中弘揚的是他為了人類的共同利益和幸福而違反神的規(guī)范的壯舉，激起人們對于暴君的反抗和殉道者的同情悲憫。《荷馬史詩》中雖然神能決定戰(zhàn)爭的發(fā)展走向，但是參與戰(zhàn)爭的人類并未束手就擒，他們追求的是現(xiàn)實的幸福和勇于向命運抗爭的人生態(tài)度。

在思想上，蘇格拉底時期展開了對于宇宙和世界本原的思考，人對于自身的關注點從生產(chǎn)物質(zhì)利益開始轉(zhuǎn)向了人的靈魂和道德修養(yǎng)，他從“認識你自己”中探求真理，并且論述了“知識就是德行”。柏拉圖在《理想國》和《法律篇》中表述了對于政治的關懷和人類行為規(guī)范的探索。還有亞里士多德對于形而上學和物理學、靈魂論的探索，他們一起構成了一個精神價值探索的路線。另外，古希臘的城邦民主制對于自由民主的追求，也是人文精神的價值以及更高的道德目標的體現(xiàn)。及至羅馬，羅馬人在自然法和公民人格兩個方面邁出了重要一步，法律的頒布實施不僅進一步規(guī)范了公民的行為，在個人財產(chǎn)關系上也給出了更加明確的界定和保護，使得公民道德的發(fā)展和個性的自由獲得了更大的空間。同時，在羅馬時代基督教的加入為人們帶來了信仰和情感的升華，宗教對于人類苦難的關照，給予人們救世主降臨的希望，從思想情感方面推動著社會和人生的轉(zhuǎn)變，這其中包含著對于人類的終極關懷關懷。到了11世紀，發(fā)生了宗教改革，宗教改革使得羅馬法和教會倫理實現(xiàn)了雙向運動，法律的基督教化使得自身變得更加人性化和簡練，而基督教借助立法將自身的倫理規(guī)范與法律相結合，使得對人的自身規(guī)范得以更好的實施發(fā)揚。至此，西方文明的古典時代完成，奠定了西方文明的格局。

到了黑暗混亂的中世紀，日耳曼人破壞了古典時期的文明成果，這一時期的文明文化開始重新構建，在這一過程中也迸發(fā)出了許多新的文學藝術創(chuàng)作火花，為人文主義增添了豐富的內(nèi)涵。以但丁的《神曲》為代表，他在這部被稱為14世紀前人類知識的百科全書中，給當時處于社會大動蕩的迷惘人們指出一條得到解救的途徑，即提高精神境界和道德水準，用宏大的組織脈絡描繪了人類精神向著至高精神境界的追尋、前進和復歸的過程。作品中對教會和僧侶階級的揭露、對世俗生活及社會斗爭的寬容、對歷史事件和人物做出的深刻批判、對基督教文化的雙重態(tài)度等內(nèi)容都呈現(xiàn)出古典時代所沒有的現(xiàn)實生活色彩，由是對人的關懷從更加宏闊的社會視角照進了現(xiàn)實，又在最本質(zhì)的精神世界上作出追求和論證，啟示人們用精神世界的復興去解決現(xiàn)實的問題。

（二）文藝復興時期到啟蒙運動

人文主義的真正發(fā)展是在文藝復興。14—15世紀是西方文化史的第一次青春期，文藝復興在西文的解釋是“古典學術的再生”，歷史學家們把文藝復興時代的學者稱為“人文主義者”，指的就是他們是古典學術的研究者和倡導者。他們對傳統(tǒng)豐富的文化遺產(chǎn)進行了重新發(fā)掘，這個時期的科學技術、文學藝術、哲學思辨都達到了一個空前的高度。人文主義者們以追尋個性自由，自我的全面發(fā)展為個人的生存理想，帶著澎湃的激情和活力向各方面去探索和發(fā)展，人文主義就是其生活理想的實質(zhì)。

在文藝復興時代，人文主義的基本內(nèi)容是進行反封建和反教會的斗爭，以及新興資產(chǎn)階級要求的自由發(fā)展斗爭，因此它是具有進步性的。他們以個人主義為思想基礎，這種個人主義也是人文主義的主要組成部分。這一時期的人文主義主要通過用人權反對神權，以求確立人的自我價值，將人從封建的專制制度與神學的禁錮之下解放出去，其創(chuàng)作的立場是以人是萬物的靈長為基礎的，不過此時的人文主義者對人自身的認知還不夠系統(tǒng)和深刻，人文精神尚處于萌芽階段。至啟蒙運動時期，人的理性被人文主義者們集中關注，這時人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘母邠P和進步，開始挑戰(zhàn)封建社會和愚昧宗教的權威，人文主義者們試圖通過高舉理性的旗幟來喚醒人們對于人本身的思考，促使人們用理性去達成對自由的支配和自我的發(fā)展。

在文學上，啟蒙運動時期比文藝復興時期的人文主義有了新的內(nèi)涵，人們更加關注各個階層的人們在社會上的生存現(xiàn)狀，尤其是被壓迫的底層小人物，關注人與人之間的平等，文學較于文藝復興時期更加具有哲理性和革命政治性。盧梭的《愛彌兒》、笛福的《魯濱孫漂流記》、歌德的《浮士德》無不揭示出人類生存面臨的社會困境，這些困境主要來自社會的壓迫、強權的打壓、人權的缺失，揭開了人性的光輝和灰暗的兩面。他們作品中的思想深度也是空前未有的，思辨如利刃般撥開人所生存的社會的積弊，并含有深刻的哲思理論見解。此時的人文主義是激情中帶著理性的，顯然關注到了文藝復興時期人文主義沒有觸及的層面。

（三）現(xiàn)代與后現(xiàn)代

進入19世紀，西方邁入資本主義上升、封建制度衰落的新舊交替時期，科技的飛速發(fā)展進步也帶來了物質(zhì)文明的繁榮，資本主義在為人類帶來物質(zhì)的豐裕和思想的自由解放的同時，也帶來了人與社會及物質(zhì)資源之間關系的異化，即對物質(zhì)利益的追求成為生產(chǎn)、發(fā)展、活動的根本目的。創(chuàng)造物質(zhì)財富本是對抗封建神學的武器，但在過度的物欲沖擊之下，人們的自由本質(zhì)又被上了新的枷鎖。而當金錢成為衡量一切的標準，啟蒙運動時期所宣揚的理性原則已然失去存在的土壤，人們的道德觀念和價值標準都發(fā)生了深刻的變化，于是率先感受到這一點的知識分子們開始在強調(diào)人的自由天性和情感，以及冷靜的審視社會黑暗的道路上作出新的探索。

由是浪漫主義和批判現(xiàn)實主義興起，構成了在物質(zhì)文明中尋求自由，抵抗資本主義帶來弊端的一體兩面。首先興起的是浪漫主義，浪漫派作家以人道主義為武器，強調(diào)個人情感的抒發(fā)，將感性放置于理性之上，深入挖掘人的內(nèi)心，因此帶有較為濃厚的主觀色彩。他們往往從個體的個性情感被壓抑、個人意志和愿望無法實現(xiàn)的角度展現(xiàn)社會與人的矛盾，從而展現(xiàn)出人在反抗這種矛盾的過程中的內(nèi)心豐富的情感、抵抗現(xiàn)實的自由意志以及面對矛盾的行動悲劇。以雨果的作品為例，在《悲慘世界》中，冉阿讓作為社會底層勞動者經(jīng)歷了一系列社會現(xiàn)實的迫害和法律的懲罰，但在道德精神上卻譜寫出一部崇高的悲愴史詩。命運的起伏中，他從本性善良到盲目報復再到悔恨覺悟，最終人格走向崇高的境界，這種理想化又充滿浪漫主義色彩的描述，無疑承載著作家的人道主義理想。再是批判現(xiàn)實主義的興起，作家們選擇將文學創(chuàng)作作為反映時代的鏡子，相比對于環(huán)境的主觀折射，更加著意于對現(xiàn)實的客觀寫實，揭露社會的黑暗與罪惡。以巴爾扎克的作品為典型，他的寫作選擇社會上的主要事件，結合相同的性格特征糅合成典型人物，寫出許多歷史書中未曾觸及的殘酷暗面。同時期的司湯達、狄更斯、果戈理以及屠格涅夫等批判現(xiàn)實主義作家也致力于用諷刺現(xiàn)實的筆觸揭露現(xiàn)實的黑暗，鞭撻著給人民帶來苦難的社會機制。浪漫主義者們感知到工業(yè)文明和物質(zhì)生活對人們的戕害，去尋求自由和創(chuàng)造理想社會的可能，現(xiàn)實主義作家則在認識到這不可能實現(xiàn)之后轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實基礎上向人類本質(zhì)進行探索。

到了現(xiàn)代主義文學時代，工業(yè)革命的到來和社會科技生產(chǎn)給人們的生活帶來翻天覆地的變化。此時，由于人類生存狀態(tài)的改變和改善，人文主義所關注的重心轉(zhuǎn)向人自我的精神和心靈狀態(tài)，即當人們的生存得到保障、肉身的痛苦得到緩解、欲望得到一定的滿足之后，人性在發(fā)展中的內(nèi)心困境成為此時人文主義所關注的主要矛盾。在卡夫卡、喬伊斯、艾略特等現(xiàn)代優(yōu)秀作家文學作品中，我們看到一個個飽受心靈困境痛苦的現(xiàn)代人物形象，此時的人文主義并未脫離人文精神，而是將關注的目光拓展到人的內(nèi)在精神矛盾上。進入后工業(yè)化時代的他們選擇舍棄“終極價值”，反對一切從傳統(tǒng)之中被推崇的事物和信念。一切都被異化視之，歷史走向虛無，社會體系失去改變的可能，他們不再對曾經(jīng)重要的社會、道德、權利、政治、美學等問題予以正式的思考，對于這些問題的影響冷漠視之，甚至不再關注這些問題本身，不再追求予外界以意義，并以這種方式抗爭著當下的人文社會。

三、人文主義精神對文學的影響以及價值意義

人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象，西方人文主義的貢獻在于它立足對人本質(zhì)的認識，進一步形成了理性的精神。在西方文學創(chuàng)作中，這種理性精神主要體現(xiàn)為對自我認識的兩面性上，即對人性的光輝和灰暗進行雙重的發(fā)掘。在命運不公的待遇之下、在對死亡的恐懼之中、在生活無盡的苦難里，人性既被摧折又被激發(fā)出偉大的特質(zhì)。在不斷發(fā)現(xiàn)人類所共同的困境之時，創(chuàng)作者們深陷其中并發(fā)出內(nèi)心的吶喊與追問，將痛苦與掙扎付諸筆端，這些追問和情感是他們的文學作品所蘊含的悲劇性之源，這亦是西方人文主義中理性精神在文學中的體現(xiàn)。同時，西方人文主義肯定人的情欲、重視人的平等和自由、追求愛情幸福，這使西方文學帶有較為強烈的自由意志傾向。自覺人性中的個性解放思想和反抗斗爭精神，也使得西方人文主義強化了人的主體意識，成為西方文學中勇于進取和英雄主義精神的來源。另外，它還強調(diào)通過人信仰上帝去追求真善美，于是文學家在文學作品塑造了一系列奮斗者的人物形象，贊揚他們的崇高精神，這些精神逐漸使西方人文主義精神內(nèi)涵得到完善，也在歷史的發(fā)展軌跡中綻放出獨特的光芒。

從文學的角度來說，人文主義關懷是古往今來一切優(yōu)秀文學作品的總主題，不僅是善的終極價值，亦是一種尊重人的生命價值、人的尊嚴、人內(nèi)心的情感和自由意志的精神。高爾基曾將文學稱為人學，正是基于以人為本是文學的價值出發(fā)點來說的。因為人所進行的所有精神文明創(chuàng)造，皆是以人自身需要為起點進行的價值活動，體現(xiàn)著人的價值標準和追求。故以人為本的價值選擇，成就了人類一切的文明創(chuàng)造活動。不過，由于文學作品的題材形式多樣，故事人物事件復雜多樣，其中所描繪的場景取材于現(xiàn)實卻又充滿著夢幻色彩，情感與沖突獲得放大，給人以真實深刻的感染與震撼，因此人文關懷在文學上的體現(xiàn)是豐富而靈動的。人文主義雖然始于西方文藝復興時期，但其提倡的以人為本的人文關懷，對于文學自身而言，既成為主宰其審美價值追求的靈魂，又成為它能經(jīng)久流傳的依據(jù)，因此文學始終無不在體現(xiàn)這一精神追求。

人文關懷從來就是文學創(chuàng)作永恒的主題，在經(jīng)濟高速運轉(zhuǎn)、科技日新月異、信息大量涌入的21世紀，人們在接受無比豐富的物質(zhì)精神文化的同時，也面臨著新的生存挑戰(zhàn)，如生態(tài)惡化、消費至上、人的尊嚴和價值不平等這一系列問題。在這些危機之下，以人為本更加為現(xiàn)代社會所需要，人文關懷的呼聲也越來越高，人文主義關懷已經(jīng)不再局限于文學領域，它已成為全社會和人類共同的課題。我們應該堅守人文主義精神立場，用人文關懷發(fā)現(xiàn)人性的閃光點，從人文主義思想中汲取精神滋養(yǎng)，在當下找尋人文主義精神的綠洲，實現(xiàn)精神突圍。

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作者簡介：

王曉雨（1999-），女，漢族，山東泰安人，碩士研究生，蘇州大學文學院，研究方向：文藝美學。