自然志與生態(tài)人類學(xué)的公共寫作

摘要：中國社會波瀾壯闊的生態(tài)環(huán)境修復(fù)、保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展過程，對生態(tài)人類學(xué)研究提出了新的命題，也對生態(tài)人類學(xué)的寫作提出了更高的要求。非虛構(gòu)的文體和寫作、萬物相連的知識質(zhì)量、阿卡狄亞自然觀三者相互結(jié)合，是經(jīng)典自然志作品在公共領(lǐng)域被一代又一代讀者持續(xù)閱讀和討論的內(nèi)在原因。以公眾為寫作對象，應(yīng)用對讀者友好的非虛構(gòu)文體呈現(xiàn)生態(tài)人類學(xué)研究的專業(yè)觀察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，滿足公眾對生態(tài)知識的需求及了解環(huán)境問題成因的渴望，既是生態(tài)人類學(xué)邁向公眾的一種路徑，更有助于推動生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然志；生態(tài)人類學(xué)；非虛構(gòu)寫作

中圖分類號：Ｃ９１２．４" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2023）01-0126-006

作者簡介：盧成仁（1979—），浙江蒼南人，人類學(xué)博士，廈門大學(xué)社會與人類學(xué)院教授，主要研究方向：有機(jī)農(nóng)業(yè)與生態(tài)人類學(xué)。

歷史悠久的自然志與生態(tài)人類學(xué)的民族志有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)不僅表現(xiàn)為研究對象的一致性，也表現(xiàn)在對認(rèn)識論、自然觀察及觀點的相似性上。不過，如《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》等自然志作品成為一代又一代公眾閱讀的經(jīng)典，生態(tài)人類學(xué)的民族志作品則在專業(yè)圈子內(nèi)被閱讀，它的觀察、發(fā)現(xiàn)和觀點非常重要而且有趣，卻沒有形成相應(yīng)的公共影響力。面對這樣一種反差以及生態(tài)人類學(xué)民族志寫作的境況，我們希望討論以下三個問題：這些經(jīng)典的自然志作品是如何打動人的？今天，民族志與自然志如何再一次關(guān)聯(lián)起來？邁向公眾的生態(tài)人類學(xué)如何向自然志學(xué)習(xí)？

一、關(guān)聯(lián)性：自然志與生態(tài)人類學(xué)的民族志

Natural History在中文世界中經(jīng)常被譯為自然史、博物志，其作為西方近代科學(xué)起源基礎(chǔ)之一，吳國盛認(rèn)為應(yīng)該譯成“自然志”更為妥帖。第一，Natural History是和自然哲學(xué)相對的一種認(rèn)識方式和知識類型；第二，這個詞組當(dāng)中History是指一種特別的對待事物的方式，不同于我們今日所理解的歷史。就第一個因素而言，用自然志對應(yīng)于自然哲學(xué)很合適。就第二個因素而言，必須注意英文當(dāng)中的History并不是對過去事件的一個“時間性”的梳理，而是對具體個別事物“分門別類”的探究、調(diào)查和記錄。中國傳統(tǒng)有史與志兩種記事類型，史書強(qiáng)調(diào)歷時意義的縱向發(fā)展，志書強(qiáng)調(diào)共時意義的分門別類，所謂“史以時系事，志以類系事”。如果把這一層意思表達(dá)出來，將Natural History譯成自然志更為準(zhǔn)確。［1］

就歷史過程來看，最早使用自然志作為書名的是老普林尼（Gaius Plinius Secundus）。在老普林尼看來，這個世界是大自然的杰作，同時也是大自然的化身。因此，測量世界是一件瘋狂但又值得嘗試的事。［2］老普林尼的《自然史》并不是對自然歷時性的呈現(xiàn)和記述，而是對各種事物分門別類進(jìn)行記錄，是共時性的對當(dāng)時當(dāng)?shù)刂T事物的一種記述，也是更接近于百科全書式的一種記錄。不過，最早開創(chuàng)自然志知識傳統(tǒng)的并不是老普林尼，而是亞里士多德。在《動物志》中，亞里士多德對動物生殖、交配、形體等方面進(jìn)行了全面的記述，從而考察和探究動物的整體行為。［3］在《論動物部分》《論動物運動》《論動物行進(jìn)》《論動物生成》等作品中，亞里士多德是從共時性、經(jīng)驗性的角度來進(jìn)行記錄，并不特別處理歷時性的記述和討論。［4］因此，自然志實際上開啟了人們對自然的經(jīng)驗認(rèn)識路徑并以系統(tǒng)的記述作為研究自然的基礎(chǔ)。

培根（Francis Bacon）則將這樣一種自然的經(jīng)驗認(rèn)識方式提到了認(rèn)識論的高度。雖然自然歷史可以分為生物歷史、奇異歷史和技術(shù)歷史三類，但在培根看來，自然史（自然志）的作用更多的是通過共時性的“記述”，“去探索事物的真相”。［5］在此基礎(chǔ)上，培根認(rèn)為“人作為自然界的臣相和解釋者”［６］７，經(jīng)驗觀察是人文世界自然知識形成的基礎(chǔ)，在共時性的自然志記述和分析中，去尋找事物之所以如此發(fā)生的原因［６］９８－１０１。因而，與自然哲學(xué)以理性作為穿透現(xiàn)象獲取事物本質(zhì)知識的進(jìn)路不同，培根將自然志的經(jīng)驗認(rèn)識作為獲取自然知識的必由路徑，從而將自然志的經(jīng)驗認(rèn)識進(jìn)路提到與自然哲學(xué)的理性認(rèn)識進(jìn)路相對等的位置，從認(rèn)識論的角度提升自然志經(jīng)驗認(rèn)識進(jìn)路的地位和作用。［6］８５－１０３培根明確地將一種與自然哲學(xué)不同的自然志的經(jīng)驗認(rèn)識方式提示出來，形成了另一種關(guān)于自然知識的生產(chǎn)方式，從而在自然知識來源上形成了理性與經(jīng)驗的差異及其進(jìn)路。文藝復(fù)興時期，自然志依然注重自然物的表觀特征，并對不同區(qū)域的標(biāo)本、物種進(jìn)行比較，是一種由地方性知識走向普遍性知識的“描述的科學(xué)”［7］。17世紀(jì)后半葉，隨著化石標(biāo)本被引入對自然的理解，自然志開始形成了自然史的研究方向［8］，在自然志的分析和寫作中帶來了史、志分別存在的樣態(tài)，自然志逐漸被認(rèn)定和翻譯為自然史。

民族志是人類學(xué)研究的基石。馬林諾夫斯基（Bronis？覥aw Kasper Malinowski）以長時間的田野調(diào)查為基礎(chǔ)確立科學(xué)的民族志之后［9］，人類學(xué)家從田野調(diào)查點返回本文化的社會時，總會運用民族志這一特殊的文體進(jìn)行文本寫作，呈現(xiàn)田野調(diào)查中所獲的行為資料，并在其中進(jìn)行富有學(xué)科價值和意義的理論探討。在人類學(xué)研究中，民族志一般包含兩層意思：一是方法，以參與觀察為核心的實地田野調(diào)查過程（也叫民族志方法）；二是寫作，以民族志文體為中心的書寫方式。民族志一方面展示著人類學(xué)家自身的核心工作內(nèi)容，一方面也展示著人類文化的豐富性和多樣性，讓人們更加全面、準(zhǔn)確地去認(rèn)識和理解異民族和異文化。生態(tài)人類學(xué)的民族志在這一要求之下，以經(jīng)驗性的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，討論人對自然的認(rèn)知和多元利用方式以及人與自然的互動過程，形成一系列有趣且重要的生態(tài)觀察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。［10］生態(tài)人類學(xué)的民族志主要以共時性的行為過程來標(biāo)定自身討論的范圍，將生態(tài)環(huán)境問題逐層與社會中的戰(zhàn)爭、政治、宗教、儀式、婚姻家庭、親屬關(guān)系等相互關(guān)聯(lián)，從分析自然因素對社會（各個子系統(tǒng)）的影響來看二者之間互構(gòu)相生的過程。［11］因此，對自然及人與自然關(guān)系的認(rèn)知，是生態(tài)人類學(xué)民族志核心的研究對象。

通過以上對自然志與民族志的簡約陳述，可以看到生態(tài)人類學(xué)的民族志與自然志的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在認(rèn)識論上，生態(tài)人類學(xué)的民族志與自然志一脈相承。自然志以經(jīng)驗認(rèn)識作為自然知識生成的基礎(chǔ)，生態(tài)人類學(xué)的民族志秉承經(jīng)驗主義的認(rèn)識論路徑，將經(jīng)驗性的參與觀察作為生態(tài)知識生產(chǎn)和形成的基礎(chǔ)。生態(tài)人類學(xué)的民族志全面接受了自然志經(jīng)驗性的自然認(rèn)識進(jìn)路，二者在認(rèn)識論上具有共同的認(rèn)知假定與知識脈絡(luò)。在對象上，二者都以自然作為認(rèn)識對象。自然志以自然知識的獲取和生成作為自身的目的，生態(tài)人類學(xué)的民族志主要以自然以及人與自然關(guān)系作為知識探索的目標(biāo)，生態(tài)人類學(xué)的民族志與自然志有著共同的認(rèn)識對象。在視角上，二者都以共時性來確定自身的討論范圍。自然志主要以自然諸事務(wù)分門別類地共時性記述為核心，雖然歷時性背景是生態(tài)人類學(xué)民族志研究的必要脈絡(luò)之一，但主要還是以共時性的行為體系作為核心的討論對象。

不過，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的自然志與生態(tài)人類學(xué)的民族志，在受眾面、知曉度與影響力上存在明顯的差異。自然志作品不僅在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)被閱讀，在公共領(lǐng)域也被一代又一代的讀者持續(xù)閱讀，形成巨大且深刻的影響。生態(tài)人類學(xué)的民族志作品只在專業(yè)領(lǐng)域被閱讀，其觀察、認(rèn)識和研究發(fā)現(xiàn)很難被傳遞到公共領(lǐng)域。因此，有必要問的是：形成這一差異的原因是什么？

二、自然志的寫作：文體、自然認(rèn)識與社會影響

從今天的視角來看，《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》等都是一種非虛構(gòu)寫作。［12］換句話說，是將專業(yè)性、事實性的自然觀察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識以恰切的語言和文學(xué)性的敘事技法來加以呈現(xiàn)，在文本以及敘事結(jié)構(gòu)上有著精心的組織和安排。《沙郡歲月》以農(nóng)場為中心在十二個月的四季輪回里安排自然觀察的內(nèi)容，在富有感染力的語言與平和的敘述中將專業(yè)級的自然知識和自然認(rèn)知一一呈現(xiàn)出來，既有人與自然萬物在農(nóng)場這一有形空間中相互羈絆形成的社區(qū)感，又有來自文字和閱讀本身的趣味和欣喜。《夏日走過山間》則在有意無意間區(qū)分出了三層敘事結(jié)構(gòu)：一是對自然景物、景觀的描述，二是對自然中各類動植物的細(xì)致觀察，三是自然本身給予作者的感受、體驗和體悟。即便是以信件為主的《塞爾伯恩博物志》，也在前九封信中詳細(xì)介紹如人口、家庭等塞爾伯恩地方情況，然后進(jìn)入對地方自然觀察的書寫和呈現(xiàn)。專業(yè)的自然觀察、精心編織的敘事結(jié)構(gòu)與恰切的語言呈現(xiàn)三者相互結(jié)合，形成了《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》對一般讀者友好的非虛構(gòu)寫作文體，這是其在寫作上的一個特色。

在經(jīng)典自然志的自然觀察上存在著三個類型，即對自然本身的觀察、對自然中自我的觀察、對人與自然關(guān)系的觀察。《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》都以對自然本身的觀察為主，在對景觀、動物、植物本身的細(xì)致描述中呈現(xiàn)對自然的認(rèn)知和理解。《瓦爾登湖》既是自然文學(xué)的典范，也是自然志的重要作品之一。雖然，其以四季輪回作為自然觀察的主線，但在過程中更著重于呈現(xiàn)自然對于人之體驗、感受的塑造及其變化，換句話說更著重于從人的體驗、感受里去表述、呈現(xiàn)自然景象，觀察自然中自我的情感、體驗和認(rèn)知的變化起伏，可以說是一種對自然中自我的觀察。人與自然之間的互動、關(guān)聯(lián)以及博弈則是《沙郡歲月》的核心內(nèi)容。人的過度放牧帶來了旱雀麥的廣泛存在，旱雀麥減少了系統(tǒng)的生物多樣性，降低了自然自身的豐饒。［13］２０１－２０５人們是接受旱雀麥的廣泛存在還是視之為一個挑戰(zhàn)，決定著自然系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性是持續(xù)還是崩解。對人與自然關(guān)系的觀察和分析乃至從倫理上重新界定人在自然中的行為邊界是《沙郡歲月》重要的知識貢獻(xiàn)。《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》分別是對自然的觀察和對人與自然關(guān)系的觀察這兩個類型上的典范之作，深入推進(jìn)人們對自然本身以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識和理解。

不過，經(jīng)典自然志作品對自然及人與自然關(guān)系的理解并沒有到此為止，而是在經(jīng)驗認(rèn)識基礎(chǔ)上提出了更有深度、更具哲學(xué)性的認(rèn)識，即萬物相連。《塞爾伯恩博物志》提出了正反兩種自然觀察，一是湖里納涼的牛放了很多牛糞到湖里，牛糞長蟲使湖里的魚有了食物，將一種動物的消遣變成另一種動物的食物，形成了萬物相系相連的過程。［14］２８二是為了來年抽新芽，人們燒去了殘敗的石楠，一旦開始燃燒則是整片整片的石楠被燒掉，長有大株荊豆的地方，火焰會順著荊豆根系燒到地下，把方圓數(shù)百英里內(nèi)燒得一無所剩，從而使整個區(qū)域土壤的養(yǎng)分都被燒掉，帶來生態(tài)系統(tǒng)整體被破壞［14］２５－２６，形成人與生物共同的食物短缺。萬物相連以人們不自知和猝不及防的方式呈現(xiàn)在人的生活中。

對于《沙郡歲月》而言，則將萬物相連的認(rèn)識提到了肉眼看不見的微生物層次。李奧帕德（Aldo Leopold）認(rèn)為人、動物、植物和土壤里的微生物是共同生活在一起的，是相互包容、共享共生的一種存在。當(dāng)人們沒有將植物、微生物納入互惠共生的觀念和體系中，只希望在沼澤里制造農(nóng)地、挖掘溝渠、開發(fā)土地時，農(nóng)作物歉收并遭到了傷害，昂貴的排水溝在作物歉收時也給人們帶來了沉重的債務(wù)，農(nóng)人搬走了，泥炭床變干了、縮小了、著火了，沼澤和土地就這樣被破壞了。［１３］１３１古老的草原靠植物、動物和微生物的多樣性為生，所有植物、動物和微生物都是有用的，因為它們合作和競爭的總和使草原得以生生不息。［13］１４０《沙郡歲月》中土地倫理的核心要義是，智人群體不應(yīng)該把自己作為土地的征服者，而應(yīng)成為土地集體內(nèi)的一般成員和公民，這是對土地集體內(nèi)其他成員以及這個集體本身的保護(hù)和尊重。雖然倫理本身是在禁止或褒揚某類行為，但就土地倫理而言，《沙郡歲月》顯然著重于強(qiáng)調(diào)人與物及包括人在內(nèi)的萬物之間相連相系、共生共存的本質(zhì)。

民族志承認(rèn)并呈現(xiàn)社會內(nèi)部諸如經(jīng)濟(jì)、政治、巫術(shù)、審美、價值觀等不同體系之間相互連接、相互影響的過程。［15］從萬物相連的角度來看，人文世界以自然、生物世界為其生存的基礎(chǔ)，人文世界與自然、生物世界間也是相互連接、共生共存的，自然、生物世界的變化同樣會影響人文世界的規(guī)模、大小、形態(tài)及其延續(xù)與否。如果以萬物相連的角度來看時下新潮的人類學(xué)跨物種民族志以及本體論轉(zhuǎn)向，可以發(fā)現(xiàn)其在視角和自然認(rèn)知上，并沒有超越經(jīng)典自然志作品所呈現(xiàn)的自然認(rèn)知及萬物相連的認(rèn)識，而是追隨和借鑒了這一自然認(rèn)識。若當(dāng)下較為前沿的跨物種民族志及人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向在自然認(rèn)知上并沒有超越經(jīng)典自然志作品，那么我們完全有理由相信生態(tài)人類學(xué)的公共寫作，同樣也有提供新知、孕育思想、推動學(xué)術(shù)風(fēng)潮轉(zhuǎn)變的作用。

經(jīng)典自然志作品明確提出了兩種自然利用方式（經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式）的問題。《塞爾伯恩博物志》以納涼的牛最終為湖里的魚帶來食物為例，提出自然是一個偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思考。［14］２６－３０當(dāng)人們使用挖泥機(jī)、排水管、火炬等將藍(lán)色的湖變成綠色的沼澤，綠色的沼澤變成凝固的泥，凝固的泥變成麥田時，進(jìn)步主義的經(jīng)濟(jì)觀無法容忍沼澤地和農(nóng)地、野生和馴服的彼此包容、和諧共存［１３］２０９。由此，也形成了以經(jīng)濟(jì)利益、理性核算為核心的土地利用方式（雖然這一土地利用方式最終會帶來生態(tài)系統(tǒng)的崩潰）。［13］３０２在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展過程中，經(jīng)典自然志作品明確提出了循環(huán)再生與效益最大化這兩種各具不同出發(fā)點的自然利用方式，亦即兩種不同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的問題。

兩種不同的自然利用方式背后，正是兩種不同的自然觀，即沃斯特（Donald Worster）所總結(jié)的阿卡狄亞自然觀與帝國自然觀。阿卡狄亞自然觀以自然的循環(huán)經(jīng)濟(jì)過程為核心，提倡人與自然和諧共生，《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》是這一自然觀的代表性作品。［16］２１－４５在福柯（Michel Foucault）看來，林奈之后的自然志（自然史、博物學(xué)）透過分類的運作，將一個人工體系的秩序引入自然體系，完成對看似復(fù)雜、混亂、多樣的自然的秩序化工作［17］，進(jìn)而形成人類以自身理性為基礎(chǔ)對自然實施統(tǒng)治的帝國自然觀［16］４６－８０。帝國自然觀以人類需求為中心對自然進(jìn)行控制的過程，帶來的生態(tài)系統(tǒng)崩解及物種消失現(xiàn)象履見不鮮。經(jīng)典自然志作品以阿卡狄亞自然觀為基礎(chǔ)的自然認(rèn)識，對于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、物種及人類賴以生存的生境體系具有極為重要的積極作用，對于推動全球范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)運動具有先鋒性的貢獻(xiàn)。

面對自然志作品究竟憑何在公共領(lǐng)域里被一代又一代讀者持續(xù)閱讀的問題，通過以上陳述，我們可以看到，應(yīng)用非虛構(gòu)寫作的筆法，將專業(yè)性、事實性的自然觀察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識以恰切的語言和文學(xué)性的敘事技法加以呈現(xiàn)，是其能被持續(xù)閱讀的基礎(chǔ)。由經(jīng)驗知識出發(fā)形成對自然本身及人與自然關(guān)系的哲學(xué)性認(rèn)識，即萬物相連的自然認(rèn)知，提升了自然志作品的知識質(zhì)量和水準(zhǔn)。同時，經(jīng)典自然志作品中一以貫之的阿卡狄亞自然觀對于維持生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)運作、保護(hù)人類賴以生存的生境體系，具有積極的、先知式的作用，在一百多年的時間里不斷被證實和證明，使得經(jīng)典自然志作品不斷被討論、被記憶、被閱讀。非虛構(gòu)寫作的方式讓人讀得懂也有興趣讀下去，萬物相連的知識質(zhì)量增進(jìn)了人們的自然認(rèn)識，阿卡狄亞自然觀推動了現(xiàn)實中生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和保護(hù)。以上三點是自然志作品能在公共領(lǐng)域被一代又一代的讀者持續(xù)閱讀的主要原因。因此，在認(rèn)識論、研究對象以及視角上，與自然志具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相通意旨的生態(tài)人類學(xué)如何與之再一次關(guān)聯(lián)起來，邁向公眾的生態(tài)人類學(xué)需要向自然志學(xué)習(xí)什么，就成為當(dāng)下必須討論的問題。

三、公共寫作：邁向公眾的生態(tài)人類學(xué)

在所謂“人類世”這一新的地質(zhì)年代里，人類活動給自然環(huán)境以及整個地球帶來了巨大的影響，生態(tài)危機(jī)層出不窮，氣候變化、生境變動等已成為社會大眾有著切身體會并共同感知的生態(tài)問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”黨的二十大報告明確提出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。時代背景、社會需求和國家需要共同對生態(tài)人類學(xué)提出了新的命題：如何回應(yīng)公眾對生態(tài)環(huán)境問題的生物、社會成因解釋的需要？如何通俗易懂地將生態(tài)環(huán)境問題成因傳遞給公眾？如何將社會的推動力和國家的行動力合二為一共同推動生態(tài)環(huán)境問題的解決、修復(fù)和保護(hù)？事實上，生態(tài)人類學(xué)一直在關(guān)注氣候變化、生境變動的根本問題，一直在思考新的時代是否有新的視角來理解相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題，一直在追蹤地方社會以及社區(qū)以怎樣的方式適應(yīng)和應(yīng)對諸如氣候變化等生態(tài)環(huán)境問題，采取了哪些行動來阻止或延緩氣候變化，如何應(yīng)對氣候變化帶來的如農(nóng)業(yè)種植產(chǎn)量降低、文化傳承與保護(hù)等技術(shù)和社會問題。［18］公眾對于諸如氣候變化等生態(tài)環(huán)境問題的成因解釋和應(yīng)對方式有著巨大的知識需求和了解的熱情，卻沒有相應(yīng)的適合他們閱讀的知識產(chǎn)品供給，公眾的知識需求和了解的渴望與公共知識供給之間出現(xiàn)明顯的不平衡。

首先，嘗試非虛構(gòu)寫作，將專業(yè)性、事實性的生態(tài)問題研究發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，用非虛構(gòu)寫作表達(dá)和表述出來，傳遞給社會公眾，是生態(tài)人類學(xué)可以向自然志學(xué)習(xí)的地方。如上文所述，公眾對于生態(tài)環(huán)境問題成因解釋及其解決和應(yīng)對方式有著巨大的知識需求和了解的熱情，非虛構(gòu)寫作以對一般讀者友好的方式向公眾傳遞專業(yè)研究中所獲得的成因解釋及可能的應(yīng)對方式，滿足公眾的知識需求和了解的渴望，使相關(guān)生態(tài)環(huán)境問題得到公眾的關(guān)注，從而推動對問題的持續(xù)討論及其最終解決。如《沙郡歲月》的非虛構(gòu)寫作實際包括了三個部分，一是以四季轉(zhuǎn)換為中心的自然觀察和描述；二是以通俗易懂的方式對諸如沼澤消失、旱雀草廣布等自然系統(tǒng)退卻現(xiàn)象的原因進(jìn)行揭示；三是陳述自然豐饒的機(jī)理，在讀者愉悅的閱讀過程中，闡明生物多樣性和穩(wěn)定性如何維持自然的豐饒和肥力、自然物種之間的競爭與合作如何調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和可持續(xù)。這本自然類非虛構(gòu)寫作的典范作品，被稱為“生態(tài)平等主義的圣經(jīng)”，有力擴(kuò)展了社會公眾對自然本身的理解和認(rèn)識，極大推進(jìn)了社會公眾對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注及保護(hù)意識。因此，用非虛構(gòu)寫作文本呈現(xiàn)生態(tài)人類學(xué)研究中形成的專業(yè)觀察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，既滿足公眾對知識需求和了解生態(tài)環(huán)境問題成因的渴望，也能推動公眾對相關(guān)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注及其解決，參與社會變革，與社會公眾一起塑造美麗生態(tài)環(huán)境。

其次，以公眾為寫作對象，擴(kuò)大生態(tài)人類學(xué)的公共影響力。生態(tài)人類學(xué)向來以專業(yè)讀者為寫作對象，其閱讀人群和影響人群基本被局限在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)。當(dāng)下，以氣候變化為核心的環(huán)境問題已經(jīng)成為全人類共同關(guān)注的問題，關(guān)系人類整體的命運和前途，是人類命運共同體的基礎(chǔ)性事務(wù)。對于中國而言，生態(tài)文明建設(shè)是國家建設(shè)的基礎(chǔ)性目標(biāo)，綠水青山的良好生境是社會大眾的基礎(chǔ)性愿望。人類共同面臨的重大問題以及中國國家和社會的共同愿望都給生態(tài)人類學(xué)提供了充分的應(yīng)用空間。以公眾為寫作對象，將生態(tài)人類學(xué)專業(yè)研究的觀察、發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識以通俗易懂、對讀者友好的文字和文本傳遞給社會公眾，增進(jìn)公眾對相關(guān)生態(tài)環(huán)境問題的理解和討論，推動生態(tài)人類學(xué)知識的應(yīng)用空間，能夠有效擴(kuò)大生態(tài)人類學(xué)的公共影響力。同時，以公眾為寫作對象，擴(kuò)大生態(tài)人類學(xué)的公共影響，也能為生態(tài)人類學(xué)專業(yè)研究帶來更多的資源和關(guān)注，有力地促進(jìn)和深化生態(tài)人類學(xué)的專業(yè)研究。

最后，將生態(tài)人類學(xué)專業(yè)研究的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識傳遞給公眾，有助于生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和保護(hù)。《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》中以可持續(xù)循環(huán)為中心的阿卡狄亞自然觀，對于這一百多年來人們自然認(rèn)識的塑造具有極為重要的作用，有力推動了生態(tài)環(huán)境保護(hù)舉措和運動的展開。將生態(tài)人類學(xué)研究的專業(yè)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識傳遞給公眾，既關(guān)涉向公眾傳遞怎樣一種自然觀的問題（自然觀決定著人們對待和利用自然的方式），也關(guān)涉著對生態(tài)環(huán)境問題的修復(fù)和保護(hù)（是以人類利益為中心還是以人與自然共生為中心來平衡和解決生態(tài)環(huán)境問題，直接影響人類能否在地球上永續(xù)發(fā)展）。更為重要的是，有時一種新的自然認(rèn)識，并非一定要以學(xué)術(shù)研究的文體表達(dá)出來。如經(jīng)典自然志萬物相連的認(rèn)識，就以非虛構(gòu)寫作的文體來表現(xiàn)，當(dāng)下人類學(xué)領(lǐng)域的本體論轉(zhuǎn)向及跨物種民族志研究，事實上可以看成是對這一自然認(rèn)識的追隨和接續(xù)。因此，生態(tài)人類學(xué)的公共寫作，同樣有提供新知、孕育思想、推動學(xué)術(shù)風(fēng)潮轉(zhuǎn)變的作用，更能推動生態(tài)環(huán)境問題的修復(fù)、保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展。

自然志與生態(tài)人類學(xué)的公共寫作之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。當(dāng)氣候變化、生境變動等成為社會大眾共同感知的生態(tài)問題時，社會對生態(tài)環(huán)境問題的焦慮、國家對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視，到達(dá)了一個前所未有的新高度。中國社會波瀾壯闊的生態(tài)環(huán)境修復(fù)、保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展過程，公眾對于生態(tài)環(huán)境問題成因解釋及其應(yīng)對方式有著巨大的知識需求和了解的熱情，對生態(tài)人類學(xué)研究和寫作提出了更高的要求。經(jīng)典自然志作品三者結(jié)合的方式——非虛構(gòu)寫作的方式讓人讀得懂也有興趣讀下去，萬物相連的知識質(zhì)量增進(jìn)了人們的自然認(rèn)識，阿卡狄亞自然觀推動了現(xiàn)實中生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和保護(hù)——使其在公共領(lǐng)域被一代又一代的讀者持續(xù)閱讀和討論。民族志既是一種調(diào)查方法，也是一種呈現(xiàn)資料和知識的專業(yè)文體。生態(tài)人類學(xué)民族志研究的觀察、認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)過往只在專業(yè)圈內(nèi)被閱讀和討論，沒有向公眾傳遞更存在著向公眾傳遞的困難和阻礙。生態(tài)人類學(xué)的公共寫作吸收經(jīng)典自然志寫作的優(yōu)點，應(yīng)用非虛構(gòu)寫作的形式和文本，以公眾看得懂（及有興趣看）的方式來傳遞民族志的知識質(zhì)量及生態(tài)人類學(xué)對人與自然關(guān)系的獨特認(rèn)識，在滿足公眾生態(tài)知識需求的同時，與公眾一起推動生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。從自然志的寫作經(jīng)驗到民族志的知識質(zhì)量，進(jìn)而推衍為生態(tài)人類學(xué)的公共寫作，現(xiàn)實的需要是形成三者之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的社會基礎(chǔ)，認(rèn)識論、研究對象及視角上的相通則是三者之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的學(xué)理基礎(chǔ)。

費孝通先生在《邁向人民的人類學(xué)》中說道，應(yīng)用社會科學(xué)知識來改造人類社會是他這一代學(xué)人為學(xué)的目的，因此，真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)。［19］綠水青山的生態(tài)環(huán)境，既是國家、社會的共同愿望，也是人民美好生活的基本條件。邁向公眾的生態(tài)人類學(xué)，以公眾為寫作對象，應(yīng)用非虛構(gòu)文本將生態(tài)人類學(xué)研究的專業(yè)觀察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識呈現(xiàn)并傳遞給公眾，既滿足公眾對生態(tài)知識的需求及了解環(huán)境問題成因的渴望，更有助于推動生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和保護(hù)，是邁向人民的人類學(xué)的一種實踐路徑。

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（責(zé)任編輯 焦德武）