中國旅游倫理研究探討

摘 要：隨著現(xiàn)代旅游的深入發(fā)展，旅游活動成為人們重要的社會經(jīng)濟文化活動，旅游活動中出現(xiàn)的倫理問題值得深入探究。本文聚焦中國旅游倫理的傳統(tǒng)思想、歷史變遷、倫理難題及現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，厘清現(xiàn)代旅游倫理的關(guān)鍵問題、實踐特質(zhì)和一般規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，重塑現(xiàn)代旅游倫理道德規(guī)范和倫理秩序，推進中國旅游倫理學縱深發(fā)展，以期構(gòu)建旅游與人類美好生活之間和諧的倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：旅游倫理；現(xiàn)代旅游；倫理學

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A

基金項目：2020年度國家社科基金高校思政課研究課題“新時代愛國主義教育融入高校思政課研究”（20VSZO17）。

引言

黨的二十大報告將文化和道德建設(shè)擺在突出位置，站在國家和民族發(fā)展的高度強調(diào)文化與實施道德建設(shè)的重要性，提出“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展”“提高全社會文明程度，實施公民道德建設(shè)工程”。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標之下，高質(zhì)量發(fā)展是首要任務。推動文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須以中國的基本國情為依托，走出一條特色鮮明的文化發(fā)展之路。應當看到，當今社會，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，中國特色的旅游倫理文化是中國特色文化發(fā)展之路的重要組成部分。鑒于此，在中國式現(xiàn)代化的大背景下。全面梳理并認識當下旅游道德和倫理現(xiàn)實情況與面臨困境，探求新的歷史時期中國社會的倫理文化精神，建構(gòu)中國式旅游倫理，既是當代中國旅游倫理研究必須面對的重要理論問題，也是中國特色社會主義文化強國建設(shè)亟待解決的重要現(xiàn)實問題。

一、中國旅游倫理發(fā)展歷程與研究價值

（一）發(fā)展歷程

康德曾指出，文化是在理性存在者身上生產(chǎn)一種能力的過程，這種能力旨在實現(xiàn)種種一般目的，從而使理性存在者獲得自由[1]。結(jié)合康德文化產(chǎn)生理論基礎(chǔ)等哲學思想，旅游是個人或群體為達到某些目的進行旅游活動的全部經(jīng)歷或過程。

中國傳統(tǒng)旅游活動以暫時性和異地性為基本特征，在此基礎(chǔ)上初步產(chǎn)生了具有自身特色的旅游倫理關(guān)系和旅游道德活動樣式。謝貴安將中國的傳統(tǒng)旅游歸納為具有一種強烈的倫理特征，即比德向善的傾向[2]。李淥將我國古代旅游倫理思想歸納為三點：具有強烈的道德修身傾向；返樸歸真、獨抒性靈；尊重自然、保護旅游資源、人與自然和諧發(fā)展[3]。綜上，中國傳統(tǒng)旅游倫理的基本樣態(tài)和特征都是基于中國傳統(tǒng)“比德”哲學意蘊，無論是休閑游樂和敬德修業(yè)的初衷目的，還是人際交往和人格體驗的關(guān)系發(fā)展，抑或道德修養(yǎng)和人生感悟的實踐活動，中國傳統(tǒng)旅游倫理都凸顯著集審美和修德于一體的基本特征與倫理意蘊。正是這種契合了中國傳統(tǒng)文化特征的倫理文化特征，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)旅游倫理的發(fā)展的土壤。

20世紀50年代以來，世界范圍內(nèi)旅游活動迅速普及，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，全球進入社會化大眾化旅游時代。改革開放以來，中國社會由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，國家陸續(xù)頒布各類關(guān)于促進旅游業(yè)發(fā)展的文件，對旅游業(yè)的性質(zhì)和定位從國家層面進行了明確。交通的便利化和人員的流動性、思想觀念的開放化和認知方式的多樣性及生活方式的變遷極大地改變了中國傳統(tǒng)旅游活動的形態(tài)，引發(fā)了旅游倫理關(guān)系和道德觀念的嬗變。作為傳統(tǒng)旅游倫理關(guān)系的突出特征，“修德”逐漸弱化，人們逐漸將旅游作為一種特殊的社會時尚，隨著閑暇時間的增多、財富的積累和思維方式的改變，更多民眾具備了外出參與旅游活動的條件，與此相對應的旅游倫理關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。休閑養(yǎng)生、審美享受、文化體驗、人際交往等需求意識不斷凸顯，人們自我意識、消費意識、享樂意識逐漸增強，在這一現(xiàn)實情況下，“倫理的旅游”意味著不能回到傳統(tǒng)旅游倫理之維度。

改革開放以來，我國進入一個嶄新的快速發(fā)展期。經(jīng)濟全球化、價值多元化、倫理弱化等現(xiàn)象頻發(fā)，多元的變化帶來多重困境，文化異化現(xiàn)象在社會文化生活領(lǐng)域逐漸顯現(xiàn)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央陸續(xù)提出堅定文化自信、增強文化自覺等，出臺了一系列推進文化和旅游發(fā)展與改革的政策措施。20世紀90年代初，國內(nèi)外學者開始關(guān)注旅游倫理問題。旅游倫理最早提出于酒店服務業(yè)賓主關(guān)系的倫理研究[4]。21世紀初，旅游倫理初步具備了新學科的雛形，具體表現(xiàn)是旅游倫理主體、原則、規(guī)范和實踐等內(nèi)容開始成為現(xiàn)代旅游倫理的研究領(lǐng)域[5]。隨后，學者就旅游生態(tài)環(huán)境問題、經(jīng)濟營銷問題、教育教學問題和可持續(xù)發(fā)展問題等旅游倫理相關(guān)研究展開了討論，旅游倫理開始成為專業(yè)化的研究領(lǐng)域[6]。這些成果為后續(xù)的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)。與國外相比，國內(nèi)相關(guān)研究起步較晚，我國旅游倫理研究大多和社會實踐緊密結(jié)合，主要從旅游倫理概念和內(nèi)涵研究、哲學視野下的旅游倫理理論研究、對中國傳統(tǒng)文化中的旅游倫理思想的追溯、馬克思主義休閑思想的研究及關(guān)于旅游倫理的價值研究與建設(shè)途徑等方面進行研究。與其他學科相比，倫理視域下的旅游研究相對薄弱，在學科體系構(gòu)建、基本概念的界定、研究方法交叉等具體旅游倫理研究問題上，以學習和借鑒西方研究成果為主，倫理學進入旅游還處于“尚未進入”或“嘗試進入”的“前理論”狀態(tài)。

（二）研究價值

1.理論價值

中國旅游倫理研究從理論層面來看，其理論價值有三點。第一，當下，旅游作為一種普遍的綜合性活動，在物質(zhì)層面、精神層面和人類生活層面都與文化有密切的關(guān)聯(lián)性。文化是社會文明發(fā)展的源頭，是道德生活生成的根基，是人類活動規(guī)律演變的背景。因此，回溯傳統(tǒng)倫理旅游文化，是當下中國旅游倫理研究的起點，深入探究中國旅游倫理的時代演變和現(xiàn)代性問題，對于探尋有關(guān)中國旅游倫理研究具有一定價值。第二，旅游倫理作為應用倫理學的范疇，以倫理學為邏輯起點，中國旅游倫理研究有助于厘清中國傳統(tǒng)旅游倫理與現(xiàn)代旅游倫理之間的關(guān)系，準確把握新的理論和現(xiàn)實規(guī)律，最終生成具有普遍適用意義的理論范式[6]。第三，系統(tǒng)地對中國旅游倫理相關(guān)問題進行研究，對旅游活動進行準確而全面的倫理考察，有利于揭示旅游現(xiàn)象的倫理意蘊，提出旅游發(fā)展的倫理規(guī)范，構(gòu)建中國式旅游倫理研究理論體系，用中國特色理論闡釋中國實踐，打造“中國旅游倫理生態(tài)”。

2.實踐價值

康德認為自由和道德是文化的核心，即“個體要符合道德律令”，因此文化具有規(guī)范人、優(yōu)化人的價值[7]。從倫理學視角看，旅游作為文化的構(gòu)成，應滿足這一要求。然而，當下傳統(tǒng)旅游倫理文化“弱化”，現(xiàn)代旅游倫理“缺席”，導致旅游現(xiàn)實中出現(xiàn)倫理和道德生活沖突，帶來諸多道德困境。例如，《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》重申旅游業(yè)對“實施社會文明促進和提升工程以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化和旅游工作，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，推動形成適應新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風尚、行為規(guī)范”的重要作用。從這一角度來說，中國旅游倫理研究不僅在學科層面上具有開創(chuàng)性意義，還在實踐層面上有利于探尋旅游可持續(xù)發(fā)展的倫理路徑。

二、中國旅游倫理研究的基本向度與研究方法

作為應用倫理學范疇的旅游倫理學，應從“理論性”倫理構(gòu)造到“實踐性”倫理問題再到“精神性”倫理回歸的視角出發(fā)，把握旅游活動過程與倫理的關(guān)系。中國旅游倫理研究的基本向度與研究方法主要包括以下幾方面。

（一）關(guān)注現(xiàn)實，結(jié)合實際

作為哲學學科中富有生命力的一門學科，倫理學必須關(guān)注現(xiàn)實，結(jié)合實際，推動社會價值理念建構(gòu)和公民道德素質(zhì)提升。旅游倫理研究的邏輯起點源于倫理學理論，應用倫理學是倫理學學科中出現(xiàn)較晚的一類，與描述倫理學和規(guī)范倫理學相比，應用倫理學的追求不是統(tǒng)一人們對“善”或“道德”的看法，而是聚焦通過分析現(xiàn)實社會某一特定領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問題或倫理沖突，創(chuàng)造一種可以對話的媒介，從而公正地調(diào)節(jié)和處置人際價值與利益之間的矛盾，最終為達成社會共識提供倫理支持。旅游倫理研究正需要這種倫理學反思，即從單純的倫理理論構(gòu)造與規(guī)范論證向?qū)嵺`性倫理視角轉(zhuǎn)變。可以看到，研究者所持有的倫理觀在較大程度上決定了研究的取向和視角。不論是義務論、功利主義，還是德性論、契約主義，單一視角難免會受時間、空間或壟斷導向限制。因此，在全球化發(fā)展和經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級的大背景之下，對中國旅游倫理的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的分析，抑或?qū)χ袊糜蝹惱戆l(fā)展一般規(guī)律的把握和實踐問題的解決，都需要將倫理學各流派的有效元素吸納整合和融會貫通。

（二）深入旅游活動本身，走進“田野”和旅游現(xiàn)實

旅游倫理學作為應用倫理學的一種，首先應明確其究竟“應用”于什么的問題。從這一點來看，旅游倫理學的研究有必要深入旅游活動本身，走進“田野”和旅游現(xiàn)實，運用田野調(diào)查法透視旅游倫理現(xiàn)象。一方面，如果將倫理社會比喻成一個相對穩(wěn)定的“公域”，那么旅游倫理則是一個“亞公域”，在遵守普遍社會倫理準則的同時，旅游倫理因其獨特性而引出一個全新的利益相關(guān)者系統(tǒng)，并且這個系統(tǒng)有其獨特的結(jié)構(gòu)和功能[7]。公正（正義）問題是實踐哲學中的核心，亦是現(xiàn)實生活領(lǐng)域中的重要話題。羅爾斯在《正義論》一書中提出公正平等原則，他認為針對社會和經(jīng)濟的不平等，在與正義儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）。 當前，在“誰投資誰受益”的普遍市場理念的驅(qū)使下，在眾多旅游利益相關(guān)者中，社區(qū)居民在利益分配關(guān)系中地位不高。因此，利益分配問題實際上是重構(gòu)旅游倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。另一方面，由于旅游利益相關(guān)者系統(tǒng)的復雜性和特殊性，需要選取具有典型代表意義的旅游目的地，進行大量的定性和定量研究調(diào)查，才有可能使研究結(jié)果具有可行性和可操作性，以期在旅游社區(qū)范式驅(qū)動下形成新的倫理思維和實踐。當前，不同旅游情景之下倫理文化傳統(tǒng)的考量有較大差異，因此對于田野調(diào)查對象的基本單位的確定需要予以充分考慮。同時，旅游者與旅游目的地社群的文化倫理標準差異大，容易引起倫理沖突，因此在研究過程中還需要充分考慮旅游活動的跨文化性特征。

（三）深刻把握 “本土”與“外來”的關(guān)系

中國旅游倫理發(fā)展和變遷始終無法脫離中國傳統(tǒng)社會和文化的情景，因此應把握好“本土”與“外來”的關(guān)系來進行倫理考察。全球化時代，多元文化、歷史背景、體制制度之下的旅游倫理研究需要包容開放，交融滲透，更需要因地制宜，守正創(chuàng)新。可以看到，現(xiàn)代旅游發(fā)展與文化保護的矛盾與沖突已經(jīng)成為中國旅游倫理研究的重要內(nèi)容，同時是中國旅游倫理研究的難點和痛點。一方面，離開旅游共同體倫理關(guān)系的支持，地方性文化的保護和傳承或?qū)⒊蔀橐惶端浪涣硪环矫妫胤叫晕幕诼糜伟l(fā)展過程中面臨道德失序或倫理弱化。例如，對于旅游本真性體驗問題，旅游者大體可以區(qū)分為兩種截然不同的文化心理。從哲學角度看，“本真性”是人對人或物是否本真的存在的問題的看法，常常與“誠實”“真實”相連，是對自己的存在狀態(tài)還是對自己所“見”的內(nèi)容的界定。回溯到旅游本真性體驗問題上，旅游產(chǎn)品或體驗的真實性是否需要遵守完全“誠實”的道德規(guī)范，如果答案是肯定的，那舞臺化的旅游商品可能就沒有存在的必要。可以看到，旅游體驗作為一種個性化的感受，其“本真”與否取決于旅游主體本身的體驗偏好。不同的文化背景和心理，對于文化體驗偏好的生成具有不同的重要影響。研究表明，西方旅游者本真性問題更偏向道德化方向，而中國旅游者對于本真性問題更多是朝著審美化方向發(fā)展。由于歷史、地域的差異性，對于旅游倫理研究對象的研究無法一一列舉，要把握好“討論域”的特殊和普遍規(guī)律，通過研究若干不同背景下的典型個案，呈現(xiàn)當前旅游倫理領(lǐng)域的突出問題，討論共同倫理關(guān)系，這對進一步認識中國旅游倫理的整體性規(guī)律具有重要意義。

三、結(jié)語

旅游活動是復雜活動，是人類生活生產(chǎn)活動、精神文化活動的綜合體，在宏觀上需要把握旅游活動的立體結(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)闡明其基本樣態(tài)，在微觀上需要認識旅游活動的動機與特征，把握旅游倫理情感和倫理觀念形成的過程與規(guī)律。中國旅游倫理研究在時間、空間和領(lǐng)域上的復雜性，要求學者在借鑒西方理論研究方法的同時，重視中國本土倫理理論，在堅持倫理學學科主體性立場的基礎(chǔ)上，融入跨學科思維，進而揭示旅游倫理在現(xiàn)代社會發(fā)展中的特殊“角色”，以期構(gòu)建旅游和人美好生活之間的和諧倫理關(guān)系，拓展中國旅游倫理學的研究路徑。

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