龍舟競(jìng)渡母體文化的保護(hù)與重建

摘要：為了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化、傳承民族節(jié)日、普及龍舟競(jìng)渡的健身價(jià)值，采用文獻(xiàn)資料、專家訪談、實(shí)地考察等方法，對(duì)龍舟競(jìng)渡的母體端午節(jié)及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化開展調(diào)查研究。得出結(jié)論：由于人為的破壞、外來文化的沖擊、環(huán)境的改變、文化自身的墮距，端午節(jié)逐漸在淡化、出現(xiàn)文化斷層；嘗試從政府引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)參與主體的主動(dòng)性、端午節(jié)活動(dòng)形式創(chuàng)新等方面提出針對(duì)性策略。研究?jī)r(jià)值：在尊重傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展規(guī)律的前提下，開展對(duì)端午節(jié)的保護(hù)與重建，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承；端午節(jié)的有序的繼承和發(fā)展，為龍舟競(jìng)渡的持續(xù)開展提供更好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和精神內(nèi)核，體現(xiàn)龍舟的文化屬性、民族特性。

關(guān)鍵詞：龍舟競(jìng)渡；文化；傳統(tǒng)節(jié)日；傳承

Protection and Reconstruction of The Mother Culture of Dragon Boat Race

——Inheritance and Development of Dragon Boat Festival

HAN Lili1" DONG Libing2

（1. Jinling Institute of Technology Department of Physical Education ，Nanjing， Jiangsu Province，211169 China; 2.Nanjing Agricultural University Department of Physical Education Nan Jing， Jiangsu Province，210095 China ）

Abstract： Dragon Boat race is a folk activity of the Dragon Boat Festival， rooted in its mother Dragon Boat Festival. The Dragon Boat Festival is a traditional festival in China， which contains traditional culture and is the carrier of traditional culture. The spread of race is also the inheritance of festival culture; festival culture is not only a kind of inheritance， but also a symbol of independent cultural identity. Due to the man-made destruction， the impact of foreign culture， the change of environment and the lag of culture itself， the Dragon Boat Festival is gradually weakening or even breaking down. This study tries to study the countermeasures from the following aspects： government guidance， mobilizing the initiative of the participants， innovation of Dragon Boat Festival activity form， respecting the development law of traditional festival culture， carrying out the protection and reconstruction of the Dragon Boat Festival. The reasonable and orderly inheritance and development of the Dragon Boat Festival provides a better social ecological environment and spiritual core for the sustainable development of dragon boat race.

Key words： Dragon Boat Race; Cultural;Traditional Festival; Inheritance

1龍舟競(jìng)渡是一種傳統(tǒng)文化

龍作為一種圖騰的符號(hào)，首先是一種生命的符號(hào)，集中體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)于生命的追求、對(duì)美好生活的向往，象征著古代人們對(duì)生命循環(huán)、生生不息的愿望[1]，龍?jiān)诓粩嘌莼^程中逐漸成為中華民族的象征，經(jīng)過世代的渲染，獲得了加強(qiáng)社會(huì)傳統(tǒng)、鞏固民族團(tuán)結(jié)的一種特定文化功能，在龍文化的時(shí)代傳承過程中，不斷衍生出各種以龍為主體的民俗活動(dòng)，龍舟競(jìng)渡就是比較具有代表性的一項(xiàng)。國(guó)家體育總局原副局長(zhǎng)、中國(guó)奧委會(huì)原副主席張發(fā)強(qiáng)先生提出了“龍?bào)w育”的概念，認(rèn)為龍舟、舞龍，都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在國(guó)際上很有影響[2]。1984年5月，原國(guó)家體委把龍舟列為體育項(xiàng)目以后，龍舟運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)獲得快速發(fā)展并且取得了舉世矚目的成就：相繼進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)，并在世界各地多次成功舉辦了龍舟世界錦標(biāo)賽、龍舟世界杯等國(guó)際大型賽事。龍舟競(jìng)渡作為中華民族文化的載體，對(duì)文化的傳承與保護(hù)扮演著要的角色。它從民俗文化走來，逐漸體育化的過程也是龍舟競(jìng)渡從“民族的”逐漸演化成“世界的”。龍舟文化是民族文化的一部分，在體育文化交流與傳播過程中保持其文化特色，讓民族性得到傳承，讓文化財(cái)富與世界共享。

2龍舟競(jìng)渡的端午母體文化

馬克思﹒韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到，每一個(gè)成功事業(yè)的背后，都有一種精神的力量來支持。龍舟運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展離不開孕育期發(fā)展的民族傳統(tǒng)節(jié)日：端午節(jié)；史料記載，“競(jìng)渡”與“端午”一起在出現(xiàn)的在三國(guó)《風(fēng)土記》中“仲夏端午，烹鶩角黍，進(jìn)筒糧，一名粽；造百索系臂，一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一五色縷，一名五色絲，一名朱索；又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺；采艾懸于戶上；蹋百草；競(jìng)渡”。“端午”、“競(jìng)渡”之詞都始于此，三國(guó)時(shí)期的端午節(jié)已經(jīng)有了“節(jié)日競(jìng)渡”。在后續(xù)時(shí)代發(fā)展過中，龍舟競(jìng)渡逐漸融入端午節(jié)日，并成為端午節(jié)日的一部分；同時(shí)，端午節(jié)日也賦予了龍舟競(jìng)渡更多的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵[3]。

2.1端午龍舟競(jìng)渡的祭祀與圖騰崇拜

端午節(jié)劃龍舟已成為現(xiàn)在國(guó)人的共識(shí)，追根索源，南朝梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日（農(nóng)歷五月五日）投汩羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競(jìng)渡，乃遺俗也。”汨羅市現(xiàn)存最早的地方志明嘉靖《湘陰縣志》稱：“端午，戶插葛艾，泛酒，以菖蒲浸朱砂，酒之遍屋曰‘辟毒’。若龍舟競(jìng)渡、角黍愧遺，則屈原之遺事也”。

近代聞一多先生《端午考》：“端午的起源與龍有著密切關(guān)系……它就是古代吳越民族一個(gè)圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭的節(jié)日。龍舟競(jìng)渡應(yīng)該是史前圖騰社會(huì)遺俗。”文崇一在《九歌中的水神與華南的龍舟賽神》稱：“端午前后，是華南一帶進(jìn)行農(nóng)耕重要的時(shí)刻……這一年是否豐收，取決于這段時(shí)間的雨量。因此，競(jìng)渡和求雨、祈中豐收有關(guān)”。

2.2端午節(jié)劃龍舟娛樂競(jìng)渡

隋朝杜臺(tái)卿在其專著《玉燭寶典》第五卷中記載：“南方民之競(jìng)渡，世謂屈原沉汨羅之日，并楫拯之。在北舳艫既少，罕有此事。《月令》：仲夏可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望。《春秋考異郵》載：‘夏至水泉躍’，或因開懷娛目，乘水臨風(fēng)，為一時(shí)下為之賞，非必拯溺。”端午節(jié)為何開展龍舟競(jìng)渡眾說紛紜，世界上的任何事物都有一個(gè)孕育、發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，或者說從啟蒙到孕育完美的過程；吃粽子，賽龍舟已成為端午節(jié)里必不可少的一部分。2006年5月，端午節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它的主要活動(dòng)有：①紀(jì)念歷史人物；②劃龍舟；③吃粽子；④各種防五毒習(xí)俗；⑤游戲，如玩斗草、擊球、射柳等。與端午節(jié)有關(guān)的主要器具、制品有龍舟、粽子、五毒圖、艾草、菖蒲、鐘馗畫、張?zhí)鞄煯嫛⑶竦取５?009年中國(guó)“端午節(jié)”（The Dragon Boat Festival）被列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。誕生于農(nóng)耕社會(huì)的龍舟競(jìng)渡文化，需要在深入發(fā)掘龍舟文化、傳承民間文化藝術(shù)、繼承有益人民身心健康的優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化的啟迪和傳統(tǒng)的銜接，適時(shí)為節(jié)俗活動(dòng)注入一些適合的當(dāng)代元素，這樣愛能使端午節(jié)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化，建設(shè)民族精神家園中發(fā)揮更加積極的作用。

3龍舟競(jìng)渡母體文化面臨的困境

3.1端午節(jié)的傳承由于人為破壞而斷裂

傳統(tǒng)節(jié)日作為我們文化生活的一部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變傳承到了今天，逐漸與當(dāng)代生活產(chǎn)生了距離，節(jié)日的傳承也出現(xiàn)了斷層。20世紀(jì)80年代以前，傳統(tǒng)節(jié)日在近代被壓制、打擊甚至受到破壞的這段歷史，這是外力干預(yù)的結(jié)果，是人為造成的。[4]傳統(tǒng)千年的節(jié)日在短短百年時(shí)間里迅速衰微，并非民間自然選擇的結(jié)果，很大程度是官方權(quán)力強(qiáng)行介入所造成。[5]2004年以來，隨著中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，傳統(tǒng)節(jié)日得到了政府層面的支持。但是在2007年傳統(tǒng)節(jié)日正式成為國(guó)家法定節(jié)假日之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他一直被忽視、被邊緣化。具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)節(jié)日作為公共時(shí)間資源，沒有在國(guó)家的節(jié)假日體系中受到應(yīng)有的重視和給予恰當(dāng)?shù)陌才牛@種可以在多方面發(fā)揮重大社會(huì)效益和文化效益的資源被白白浪費(fèi)了，這在一定程度上影響到文化傳承、情感認(rèn)同和民族認(rèn)同[6]。通過分析我們不難得出，端午節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中的不斷弱化、甚至斷裂，很大程度上是由于歷史上人為的阻斷和漠視，這種人為的原因?qū)е露宋绻?jié)文化記憶的缺失。

3.2全球化帶來的環(huán)境改變與文化沖擊

端午節(jié)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，隨著我國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)型，端午節(jié)賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以農(nóng)耕文化為根基的端午節(jié)必然受到激烈的沖擊。在文化全球化的過程中，民族文化在與以美國(guó)文化為代表的外來文化相遇、交流過程中，我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，從而導(dǎo)致文化身份的危機(jī)和認(rèn)同感的缺失，文化認(rèn)同感的缺失體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日上就是節(jié)日記憶的淡化。年輕人更容易出現(xiàn)對(duì)西方傳統(tǒng)節(jié)日的文化的熱衷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日反而冷漠，節(jié)日文化的傳承出現(xiàn)斷裂，從而導(dǎo)致民俗體育文化脫離了原本的生存空間，其傳承與發(fā)展隱藏著巨大危機(jī)[7]。大量人口向城市遷移、古老村莊的消失，農(nóng)耕文化出現(xiàn)斷裂，各種端午祭奠儀式逐漸消失，端午節(jié)文化逐漸失去傳承。著名的龍舟傳承之地——廣東，年輕人的劃龍舟習(xí)俗正在慢慢淡化；端午節(jié)一家人包粽子的習(xí)俗逐漸被超市購(gòu)物取代；親人朋友間的端午問候被微信、電話取代；農(nóng)村眾人參與的劃龍舟被電視直播取代。城市化進(jìn)程在給人們帶來豐富物質(zhì)文化的同時(shí)，也帶來了焦慮和認(rèn)同危機(jī)。人們逐漸喪失情感上的、文化上的歸屬和認(rèn)同。

3.3商業(yè)化的誤導(dǎo)

我們的傳統(tǒng)節(jié)日的祥和氣氛可以增加民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被物化，正在成為商家宣傳的商品，文化屬性逐漸被經(jīng)濟(jì)利益取代，商家為追逐最大利潤(rùn)而對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所做的宣傳使節(jié)日不斷被曲解、被誤導(dǎo)。從民俗學(xué)的角度來看，商業(yè)化的運(yùn)作使節(jié)日符號(hào)正在消解，從而逐漸導(dǎo)致節(jié)日內(nèi)涵的消失。任何一種或一個(gè)民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們用相應(yīng)的表現(xiàn)體構(gòu)成的[8]。具體而言，我們端午節(jié)的粽子、劃龍舟等，是端午節(jié)中用來表達(dá)情感或體現(xiàn)意義的物化的客觀載體，是可以感覺、感受的事物形象，而這種事物形象被利益驅(qū)使，逐漸異化。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日傳承的民族文化失去傳承的意義，文化符號(hào)變得空洞，嚴(yán)重削弱了民族文化內(nèi)涵，對(duì)端午節(jié)來講，文化內(nèi)涵是它的靈魂，沒有了內(nèi)涵，也就失去了傳承的生命力。端午節(jié)的主體活動(dòng)“劃龍舟”在現(xiàn)代化的同時(shí)必須有儀式感，劃龍舟作為端午節(jié)的文化符號(hào)，與母體節(jié)日文化是一個(gè)統(tǒng)一整體。端午節(jié)的商業(yè)化是一種異化，使人們對(duì)傳統(tǒng)的端午節(jié)喪失了神圣的敬意。對(duì)一個(gè)民族的文化認(rèn)同來講，是一種文化危機(jī)。每當(dāng)人們?cè)诿袼孜幕钪邢嗷ソ煌徒涣鞯臅r(shí)候，始終要受到一個(gè)個(gè)或一連串的象征符號(hào)觸動(dòng)，從而感受到它們所指代的或所象征的民俗內(nèi)涵，進(jìn)而體會(huì)到那些民俗事物的價(jià)值所在，才不間斷地培養(yǎng)并增強(qiáng)了人們的民俗文化歸屬感[9]，異化的端午節(jié)缺乏這種民族文化歸屬感。

3.4端午節(jié)的文化墮距

經(jīng)過一百多年現(xiàn)代化的發(fā)展與追求，中國(guó)社會(huì)在道德、倫理、價(jià)值觀等方面都發(fā)生了巨大的變化，而端午節(jié)由于種種原因在這一過程中沒有跟上時(shí)代的發(fā)展，很難適應(yīng)現(xiàn)代的生活。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，這是傳統(tǒng)文化的墮距。在社會(huì)變遷的過程中，物質(zhì)文化的發(fā)展速度往往是快于社會(huì)總體文化的，這種延遲產(chǎn)生的差距就是文化墮距。端午節(jié)源于農(nóng)耕文明，所依存的文化生態(tài)發(fā)生了變化，與我們的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了錯(cuò)位。就端午節(jié)龍舟競(jìng)渡文化而言，傳統(tǒng)的家族模式已不能滿足社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)需求，它需要更為開放的、符合社會(huì)發(fā)展的新團(tuán)隊(duì)模式[10]。端午節(jié)的文化墮距本質(zhì)上還是農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)文明之間的隔閡。

4端午節(jié)的保護(hù)和重建

防止傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活關(guān)聯(lián)的弱化，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活的融合是做好傳統(tǒng)節(jié)日傳承的重大課題[11]。現(xiàn)代化和傳統(tǒng)不是兩個(gè)截然不同的事情，端午節(jié)在當(dāng)代仍具有重要的意義和價(jià)值，只不過是其中的一些內(nèi)容和形式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。面對(duì)端午節(jié)，我們不僅僅是保護(hù)和一般意義上的傳承和延續(xù)，而是賦予它新的元素，從而實(shí)現(xiàn)端午節(jié)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和重建。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必將導(dǎo)致高文化的廣泛追求，一個(gè)具有民族文化特色的現(xiàn)代化社會(huì)必將構(gòu)成，未來世界對(duì)傳統(tǒng)民俗文化精粹的需求不是越來越少，而是越來越多了[12]，這是端午節(jié)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化在未來社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。

4.1端午節(jié)傳承中的政府角色

端午節(jié)要得到有效的傳承，必須與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，這不僅靠端午節(jié)自身的選擇，同時(shí)需要政府的外部干預(yù)和政策指導(dǎo)，這是政府公共文化服務(wù)的基本職能，政府在立法、行政等方面的引導(dǎo)和推動(dòng)非常重要。1932年法國(guó)著名作家雨果在《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》中闡述了自己的觀點(diǎn)：“為名勝古跡制定一項(xiàng)法律……，為人類智慧最偉大的作品立法，為我們父輩集體的成果立法……”。通過法律對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和管理，是蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的端午節(jié)得到有效的傳承。從政府層面來講，立法保護(hù)端午節(jié)的傳承是一個(gè)很重要的方面，但是，如何把這種傳承保護(hù)的精神轉(zhuǎn)化成普通民眾的保護(hù)意識(shí)和自覺行動(dòng)，這點(diǎn)更為重要。改變政府職能，改善介入端午節(jié)的方式，在端午節(jié)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，提供更多的服務(wù)支持，是端午節(jié)的文化形態(tài)和內(nèi)容更符合文化需求，為民眾提供活動(dòng)空間和時(shí)間，引導(dǎo)民間文化的實(shí)踐方式，鼓勵(lì)民眾意識(shí)到文化保護(hù)和傳承的重要性[13]。端午節(jié)的現(xiàn)狀是在漸漸遠(yuǎn)離民眾的日常生活，需要政府的引導(dǎo)和支持，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改革創(chuàng)新和現(xiàn)代構(gòu)建，讓其回歸民眾的日常生活[14]。

4.2端午節(jié)參與主體的主動(dòng)性

由于各種原因，端午節(jié)的文化內(nèi)涵和生存空曾受到一定程度的破壞，在端午節(jié)保護(hù)和重建的初始階段，政府可以主導(dǎo)，隨和保護(hù)進(jìn)程的深入，政府應(yīng)該轉(zhuǎn)變職能，使午節(jié)回歸于民眾。以民眾為主體，以政府引導(dǎo)和支持，使參與端午節(jié)成為民眾一種自發(fā)的行為。國(guó)家和政府在法律制度層面為端午節(jié)提供保障，讓端午節(jié)回歸民眾生活，讓民眾決定如何過節(jié)，按自己的方式傳承節(jié)日文化，節(jié)日時(shí)間作為“屬己的時(shí)間”，就是“慶祝”，讓端午節(jié)回歸民間，煥發(fā)生機(jī)與活力[15]。在民眾獨(dú)立過好端午節(jié)的同時(shí)，政府可以加大端午節(jié)作為文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓民眾了解文化遺產(chǎn)的寶貴價(jià)值，增加民眾主體過好端午節(jié)的自豪感和文化歸屬感，讓民眾發(fā)自內(nèi)心的去過節(jié)，主動(dòng)重視、保護(hù)端午節(jié)，為端午節(jié)的傳承營(yíng)造良好的傳承氛圍。端午節(jié)不僅是文化的表現(xiàn)形式，更是情感的載體。從文化情感上引起民眾的共鳴，增強(qiáng)個(gè)體的體驗(yàn)和心理感受，構(gòu)建情感的共同體。以共同的情感為基礎(chǔ)，在文化的構(gòu)建上讓端午節(jié)成為一種自下而上的慶祝。當(dāng)保護(hù)端午節(jié)成為全體公民的自覺認(rèn)知和行為時(shí)，端午節(jié)自然就獲得生機(jī)和重建。

4.3端午節(jié)的創(chuàng)新

端午節(jié)的傳承不僅僅是保護(hù)的問題，更重要的是發(fā)展，而發(fā)展則是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)變遷的過程。任何文化的人們都需要不斷地重新定位，以期在這樣一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)里獲得新的生存空間，重構(gòu)自身。適應(yīng)的含義已不再是習(xí)慣的簡(jiǎn)單吸收和借鑒，更包含了發(fā)展和創(chuàng)新的含義[16]。龍舟競(jìng)渡作為端午節(jié)的標(biāo)志活動(dòng)對(duì)端午節(jié)的保護(hù)和重建起了很大的促進(jìn)作用，在接受和繼承傳統(tǒng)龍舟賽事的基礎(chǔ)上，推進(jìn)國(guó)際化賽事，加大宣傳力度，同時(shí)又不斷創(chuàng)新，相繼推出了冰上龍舟、旱龍舟等等；以冰上龍舟為例，將傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動(dòng)與中國(guó)北方民間常見的“冰車”、“冰爬犁”形式相結(jié)合，在原有龍舟競(jìng)賽方式基礎(chǔ)上改造而延伸出的新型龍舟運(yùn)動(dòng)形式。即保留了傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動(dòng)的技巧性與競(jìng)技性，也打破了龍舟運(yùn)動(dòng)季節(jié)的局限性。冰上龍舟的出現(xiàn)，可以說是傳統(tǒng)體育的繼承與創(chuàng)新，民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含的崇拜、娛樂、健身等思想得到延續(xù)和發(fā)展，是龍舟競(jìng)渡創(chuàng)新成功的代表。保護(hù)端午節(jié)的時(shí)候，不是指靜態(tài)的保護(hù)，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展與創(chuàng)新，在繼承的同時(shí)，對(duì)端午節(jié)注入新的元素，在保持端午節(jié)內(nèi)涵和靈魂的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的文化演變，這也是對(duì)端午節(jié)的重建過程。

4.4端午節(jié)的國(guó)際化

端午節(jié)的傳承既是時(shí)間上的，也是空間上的。具體來講，端午節(jié)的傳承有兩種方式，一是時(shí)間上的延續(xù)性，也就是時(shí)間上的連續(xù)性；二是空間的蔓延性，也是端午節(jié)的橫向傳播過程。不同的文化空間為端午節(jié)的傳播提供了可能，這也是端午節(jié)的國(guó)際化過程。從文化上來講，傳播是文化的本性，文化只有在傳播和交流中才能得到生存，不同文化之間的相通性和差異性為不同文化之間的對(duì)話提供了可能。端午節(jié)作為傳統(tǒng)文化的載體，走向世界的同時(shí)，成為世界多元話語權(quán)的一個(gè)組成部分。就像西方現(xiàn)代文化中的許多成分已納入到中國(guó)文化生活中一樣，我們的端午節(jié)也可以走向世界，收到世界的廣泛關(guān)注和青睞。隨著龍舟賽事的規(guī)范化、國(guó)際化，龍舟世界錦標(biāo)賽、世界名校龍舟大賽、世界龍舟俱樂部錦標(biāo)賽、國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)世界杯等等成功舉辦。龍舟競(jìng)渡的國(guó)際化進(jìn)程，必然帶動(dòng)文化的空間傳播，推進(jìn)龍舟的世界化，也是我國(guó)文化走出去的一個(gè)平臺(tái)和品牌，提升了傳統(tǒng)文化的而影響力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的世界認(rèn)同。

5結(jié)語

龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)人們十分喜愛的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在世界范圍內(nèi)得到廣泛開展。龍舟競(jìng)渡的時(shí)間延續(xù)和空間延伸，會(huì)帶來其母體端午節(jié)的傳承；同時(shí)，端午節(jié)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀會(huì)讓龍舟競(jìng)渡發(fā)展傳播的過程中保持精神內(nèi)核、核心競(jìng)爭(zhēng)力和持久力。龍舟競(jìng)渡是運(yùn)動(dòng)形式，端午節(jié)是精神本質(zhì)，兩者相輔相成。

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基金項(xiàng)目：2022年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中央高校人文社科優(yōu)助項(xiàng)目階段性成果（課題編號(hào)：SKYZ2022030）；2022年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生教育管理研究課題階段性研究成果（課題編號(hào)：X20220110）。

作者簡(jiǎn)介：韓麗麗（1982.01-），女，江蘇南通人，碩士，助理研究員，研究方向：體育教育。

通訊作者：董立兵（1980.10-），男，江蘇豐縣人，碩士，講師，研究方向：體育教育、民族傳統(tǒng)體育，郵箱：libing1217@njau.edu.cn