從豐坊《童學(xué)書程》看明代的書法啟蒙教育

[摘要] 豐坊是明代具有代表性的書家之一，其書論《書訣》《童學(xué)書程》對(duì)后世的影響較大。本文通過剖析《童學(xué)書程》中的觀念論、路徑、方法論以及“學(xué)書次第之圖”等內(nèi)容，剖析豐坊的書法教育觀念，由此窺探明代書法啟蒙教育相關(guān)問題。

[關(guān)鍵詞] 豐坊 《童學(xué)書程》 書法教育

豐坊精于書法，五體并能，尤擅草書，亦工篆刻，善畫山水。其寫草書時(shí)善用枯筆，雖腕力強(qiáng)勁，但風(fēng)韻稍乏。詹景鳳評(píng)豐坊書曰：“南禺外史為人逸出法紀(jì)外，而書學(xué)極博，五體并能，諸家自魏晉以及國(guó)朝，靡不兼通，規(guī)矩尺從手出，蓋工于執(zhí)筆者也，以故其書大有腕力，特神韻稍不足。”[1]豐坊書法對(duì)后世的影響并不大，因而書法史中有關(guān)他的記載不多。不過，其書論《書訣》《童學(xué)書程》還是在后世產(chǎn)生了較大的影響。本文即試圖通過解讀《童學(xué)書程》來窺探明代的書法啟蒙教育。

一、豐坊

豐坊，浙江鄞縣（今鄞州區(qū)）人，字存禮、存叔、人叔，號(hào)南禺外史，后更名道生，字人翁。別署人季、天野人、南禺世史、碧玉堂下吏、天官考功大夫等，世人多稱其為“豐考功”。

豐坊出身豪門望族，自幼才華橫溢，秉承家學(xué)，博通經(jīng)史，精研書法。他性格耿直孤傲，故命途多舛。他曾短暫為官，罷歸后回到故里隱居，埋頭于詩(shī)、書、畫、印之中，專心治學(xué)、治藝。他的一生飽受后人非議，最終病死在杭州吳山東岳祠行宮之中。據(jù)《南雷文定三集》卷二《豐南禺別傳》：

坊少警敏，對(duì)案攤書，目睛出眶外半寸，人從座右出入者皆不知。五歲，父攜之謁御史董鑰，問讀何書，答曰：“《大學(xué)序》。”令誦之，及終“淳熙己酉新安朱熹序”，落“熙”字。鑰問之，拱而答曰：“家君諱。”座客咸嗟咨。[2]

據(jù)《明史》卷一九一《豐坊傳》記載，豐坊童年時(shí)讀書“十行并下，一目不忘”，十分聰明。正德十四年（1519），其舉鄉(xiāng)試第一。嘉靖二年（1523），于殿試中得二甲第三十一名，授禮部主事。初入宦途，豐坊很想一展身手。這種憧憬之情從他的《春日早朝》一詩(shī)中可窺見一斑：

玉漏初殘曙欲生，千官端笏候華清。煙銷碧瓦參差見，月晃金門事下明。

仙仗乍移雙扇合，侍臣徐退萬花迎。孤忠自許酬真主，況復(fù)簪纓際太平。[3]

嘉靖三年（1524），明廷開始了一場(chǎng)關(guān)于皇權(quán)與閣權(quán)的政治斗爭(zhēng)，史稱“大禮儀之爭(zhēng)”。豐坊因其父參與此事而被牽連，遭受廷杖，隨后被貶為南京吏部考功主事。嘉靖十八年（1539），豐坊被詔付史館待命，之后沒有再被擢升。“坊本性不諧于俗。”[4]因仕途不順，豐坊郁郁寡歡，性情變得怪誕起來，后欲以著述自見，更名道生，字人翁，號(hào)南禺外史。

仕途失意的豐坊多作偽書，數(shù)量達(dá)十余種。他憑借家中多宋元抄本和自己為大書法家的優(yōu)勢(shì)，偽造過不少古書，如《河圖》石本、《魯詩(shī)》石本、《大學(xué)》石本。

二、《童學(xué)書程》及其內(nèi)容

《童學(xué)書程》系豐氏為初學(xué)書法者所作著述，其中涉及童蒙學(xué)書觀念、路徑、方法等，堪為時(shí)人的書法教科書。全書內(nèi)容可分為兩方面，共十三部分。第一方面從“論”書的角度展開，屬于觀念論，共有“論用筆”“論次第”“論名言”“論法帖”“論墨跡”“論臨摹”六部分。第二方面是“學(xué)書次第之圖”，屬于路徑、方法論，為初學(xué)者指出了入門的路徑。書中共涉及六種書體。豐坊詳盡分析了每種書體所選法帖之緣由，并總結(jié)了學(xué)習(xí)方法，闡述了學(xué)書目的。

（一）學(xué)書觀念論

《童學(xué)書程》開篇對(duì)童蒙學(xué)書進(jìn)行了基本闡述，涵蓋了學(xué)書入門的六個(gè)方面，包括執(zhí)筆、用筆、法帖選擇、臨摹方法等，深入淺出，言簡(jiǎn)意賅。

1.用筆論

唐代尚法（按：包括執(zhí)筆方法、筆法等），要求繁雜。到了宋代，蘇軾倡導(dǎo)“執(zhí)筆無定法，要使虛而寬”[5]。自此以后，執(zhí)筆一直是童蒙學(xué)書入門的第一關(guān)。豐坊同樣遵循這一規(guī)則，因而在書中首論執(zhí)筆。他認(rèn)為，執(zhí)筆要“虛掌實(shí)指”，運(yùn)筆要“以正鋒為主”，藏、露并用，同時(shí)藏得其氣、露耀其神。這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)對(duì)童蒙學(xué)書提出的統(tǒng)一要求：

論用筆：學(xué)書者必先審于執(zhí)筆，雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆后，此口訣也。用筆必以正鋒為主，又不必太拘，隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神，乃千古之秘旨。

豐坊認(rèn)為，執(zhí)筆貴松，用鋒貴在藏、露結(jié)合。這是最為傳統(tǒng)的筆法觀念。明代時(shí)，執(zhí)筆法已經(jīng)普遍運(yùn)用于童蒙書學(xué)，并且形成了非常成熟的體系。

2.次第論

自楷書成為日常書寫的主要書體后，童蒙學(xué)書以楷書入門成為不二法門。豐坊認(rèn)為學(xué)書應(yīng)依照楷書、行書再到草書的順序來學(xué)習(xí)，此為由法入意的必經(jīng)之路。楷書貴在立法，法立而意出。豐坊深諳童蒙學(xué)書之道，這一點(diǎn)正如蘇軾所言：“書法備于正書，溢而為行草。”如今關(guān)于入門書體的選擇仍有多種觀點(diǎn)，諸家各執(zhí)一詞，均有道理，然而無論從哪種書體入門，法度都是第一要素。對(duì)初學(xué)者而言，楷書中蘊(yùn)含的法度是最豐富且最容易理解的，起、行、收的豐富性和提、按的靈動(dòng)性是其他字體所無法比擬的。技法訓(xùn)練是一個(gè)漫長(zhǎng)而立體的過程，也是童蒙入門必須掌握的。這種學(xué)書觀念直到今天仍然適用：

論次第：學(xué)書之序，必先楷法，楷法必先大字。自八歲入小學(xué)，便學(xué)大字，以顏為法。十余歲乃習(xí)中楷，以歐為法。中楷既熟，然后斂為小楷，以鐘、王為法。楷書既成，乃縱為行書。行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。凡行書必先小而后大，欲其專法“二王”，不可遽放也。學(xué)篆者，亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。

學(xué)書之初應(yīng)注重技法的訓(xùn)練，當(dāng)積累到一定程度之后，再不斷吸收其他字體筆法、結(jié)體的特征。豐坊認(rèn)為，由楷書入篆書屬由難到易。正鋒既熟，易而為力，這樣學(xué)習(xí)更能得古意。明代楷、行、草書盛行，大家輩出，只是篆、隸大家較為罕見。這恐怕與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境及書法教育情況有關(guān)。

3.觀念論

學(xué)書在明晰了基本的技術(shù)和路徑之后，觀念就顯得尤為重要。學(xué)書的觀念清晰，往往會(huì)事半功倍，這一點(diǎn)在明代以前的書論中就有大量論述。豐坊也深諳此道。他抓住了核心，認(rèn)為學(xué)書要重筆法、重風(fēng)格、講和諧：

孫過庭、姜堯章最得其要……孫過庭《書譜》：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)簡(jiǎn)而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以嫻雅。”“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。”

筆法是學(xué)習(xí)書法永恒的主題，其核心是把控好起、行、收筆。用筆貴用鋒，“起伏于鋒杪，衄挫于毫芒”。起筆有藏鋒、露鋒，行筆有中鋒、側(cè)鋒，收筆有頓鋒、出鋒，概括起來為“藏”“出”“起”“倒”“中”。學(xué)書必臨古，先專后博，“不可濫及”。明代郎瑛撰寫的《七修類稿》記載了科舉考試對(duì)書法的要求是“書，觀其筆畫端楷”。

4.取法論

童蒙學(xué)書，筆法最重要。觀察筆法首選墨跡，因?yàn)槟E中可盡顯筆墨之法：

學(xué)古人書，若徒看刻本，終無所得，蓋下筆輕重，用墨淺深，勒者皆不能形容于石，徒存梗概而已，故必見古人真跡為妙。

然而，古代與現(xiàn)代不同，現(xiàn)代有印刷技術(shù)，學(xué)書者完全可以看到與真跡一模一樣、絲毫不差的“復(fù)制品”。而古代因受客觀條件的限制，且法帖原跡只有一件，所以沒有一定的地位和機(jī)緣，學(xué)書者想要見到真跡幾乎是不可能的。這樣一來，刻帖就成了原作的主要替代品。由于刻帖的組織者不同、刻工水平不同，因此有優(yōu)、劣、真、假之分，可謂魚龍混雜。很多刻帖謬誤甚多，且經(jīng)過不斷捶拓而影響了字口的清晰度，這對(duì)學(xué)書者的取法有一定的影響：

所擇如《淳化閣》本，乃法帖之祖，其間剩有偽跡混雜，足誤來學(xué)，況其他乎！《淳化》之后，如《星鳳樓》《二王府》《寶晉齋》《雪溪堂》《絳州》《潭州》等刻皆好，亦必得宋拓為佳。他若《武陵》《汝州》《東書堂》等，俗惡可惡，當(dāng)一切痛絕，不可濫及。

今人學(xué)書也存在這樣的問題。魏晉時(shí)期的經(jīng)典法帖基本已無墨跡傳世，留下的大多是刻帖。由于取法、刻工、拓印等諸多因素影響，原帖的法度和神采喪失很多，有些甚至變得面目全非，早已不見魏晉法貼的古拙氣息，因而選帖顯得非常重要。除了選擇法帖外，臨摹也很關(guān)鍵。臨與摹是兩個(gè)不同的概念：所謂“摹”，即描紅。“臨”，即對(duì)著寫。摹書得形，臨書得神。童蒙學(xué)書，自古有先摹后臨之法。豐坊認(rèn)為，對(duì)童蒙來說，先摹后臨比較適合入門。然而臨、摹各有優(yōu)劣。有了一定的基礎(chǔ)之后，要相互結(jié)合方為善學(xué)：

論臨摹：臨者對(duì)臨，摹者影寫。臨書能得其神，摹書得其點(diǎn)畫位置。然初學(xué)者必先摹而后臨，臨而不摹，如舍規(guī)矩以為方圓。摹而不臨，猶食糠秕而棄精鑿（凈米），均之非善學(xué)也。

（二）“學(xué)書次第之圖”

“學(xué)書次第之圖”指明了學(xué)書的路徑，重點(diǎn)闡述了兩個(gè)方面的問題：

一是學(xué)習(xí)幾種書體的順序。豐坊認(rèn)為，學(xué)書應(yīng)按照由楷書到行書、草書再到篆書、隸書的次序排列。這樣的順序反映了豐坊的書學(xué)觀點(diǎn)——由唐入晉、由近及古、由斂入縱、由法入韻。這是魏晉、隋唐時(shí)期傳統(tǒng)學(xué)書思想的再現(xiàn)。二是學(xué)書的年齡。豐坊將其分為兩個(gè)階段：十三歲之前要打好基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)大楷、中楷為主，重點(diǎn)是要遵循法度，緣由在于“所以先楷者，欲其定用筆之法。所以先大者，欲其足于氣而不局促”。十三歲以后可以開始涉及小楷和篆、隸。

楷、行、草書注重筆法的提、按和結(jié)體的開、合、收、放，篆書注重筆法的絞轉(zhuǎn)和結(jié)體的平正對(duì)稱。學(xué)書在掌握了基本的法度之后，當(dāng)追篆籀，求金石之氣，所謂“王氏四子傳其家法，元常而下五人，皆淳古有篆籀筆意”。豐坊將學(xué)習(xí)篆、隸的起始時(shí)間定在十三歲，可見他對(duì)書法有著深刻的理解。

孫過庭曾在《書譜》中提出“既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的觀點(diǎn)。王羲之亦提出：“緩前急后……書須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣……”豐坊書論恰與之相合。通過考察書法史，筆者發(fā)現(xiàn)豐坊的“學(xué)書次第之圖”并非其首創(chuàng)。在他之前，元代劉有定、鄭杓的《衍極并注》中已有“學(xué)書次第圖解”。這說明，在豐坊之前已經(jīng)有關(guān)于學(xué)書次第的理論。豐坊是在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，同時(shí)更加注重方法。他針對(duì)每個(gè)年齡段制訂了較為詳盡的學(xué)書計(jì)劃，對(duì)經(jīng)典法法按照單字大小進(jìn)行了歸類。這對(duì)初學(xué)者來說具有較強(qiáng)的可操作性：

大楷：八歲至十歲，《中興頌》《東方朔碑》《萬安橋記》。

中楷：十一歲至十三歲，《九成宮銘》《虞恭公碑》《姚恭公墓志》《遺教經(jīng)》。

小楷：十四歲至十六歲，《宣示表》《戎路表》《力命表》《樂魏表》《曹娥表》。

行書：十七、十八歲，《蘭亭序》《開皇帖》。十九、二十歲，《圣教序》《陰符經(jīng)》《獻(xiàn)之帖》。

草書：二十一歲，《急就章》。二十二歲至二十四歲，《右軍帖》。二十五歲，旭、素帖。

篆書：十三歲，《瑯琊題》。十四、十五歲，《嶧山碑》。十六、十七歲，《泰山碑》、張有書、周伯琦書、蔣冕書。

古篆：十八歲至二十歲，《石鼓文》。二十一歲至二十三歲，《鐘鼎千文》。

八分：二十四歲，《泰山碑銘》《景君碑》。二十五歲，《鴻都石經(jīng)》《費(fèi)鳳碑陰》。

此圖所限年數(shù)，止為中人設(shè)耳，若天資高者，十年之功可了眾體。蓋書本童子之學(xué)，有非儒者明體適用之務(wù)，故先賢有喪志之戒，是又當(dāng)知輕重。

學(xué)習(xí)楷書的順序是先大后小：大以顏、歐為法，唐人結(jié)字“八法具備”，然少古意。小以鐘、王為妙，崇尚魏晉，可得古法。之所以先學(xué)習(xí)楷書，是為了定用筆之法：先臨習(xí)大楷，如端方雄偉、骨肉勻稱的顏體，這樣便于充分掌握法度氣韻而使結(jié)體不局促，適合培養(yǎng)習(xí)書者正大浩然之氣，符合儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之理想。再學(xué)習(xí)小楷，從小楷中探求鐘、王之妙，可得古質(zhì)，這是元明復(fù)古的重要路線。

學(xué)習(xí)行、草書的順序是先小后大。因行、草書的產(chǎn)生是為了方便書寫，以實(shí)用為目的，所以在字體演進(jìn)期——漢魏時(shí)期，行、草書多以尺牘、手札為主。彼時(shí)也出現(xiàn)了諸多名帖，如《蘭亭序》，形神俱妙，可謂圣矣、神矣。因此，由魏晉下探唐宋，方知用筆之意。

學(xué)習(xí)篆、隸的順序是先大后小、先今后古。大易得其形，可圓不過規(guī)、方不逾矩。今易得其意，可啟發(fā)初學(xué)者。先易后難，之后再上追鐘鼎銘文，可得其古雅。豐坊深諳學(xué)書之道。此方法與其說是“童學(xué)書程”，不如說是學(xué)書的最佳方案，對(duì)今天的書法學(xué)習(xí)來說仍很有借鑒意義。

三、明代書法教育

明代書法承元代復(fù)古余緒，崇尚正統(tǒng)。朱明王朝建立后采取了政治高壓政策，書法必須符合帝王的“口味”，要有“盛世之氣象”。由于一味地表現(xiàn)形態(tài)美，筆法婉麗遒美，結(jié)體端莊雍容，書法逐漸走向規(guī)范化、程式化。明代除科舉外不易得官，殿試時(shí)書法的優(yōu)劣會(huì)影響到排名的先后，因此只有詞、翰雙美且能書者可為中書舍人。明代除了以書取仕外，還盛行編修圖書。《永樂大典》是明代修書史上的一項(xiàng)宏偉工程，其編纂幾乎動(dòng)用了朝廷所有善書者及中書舍人。明代書法繼承元代復(fù)古之余緒，沿著復(fù)古之路前行。《童學(xué)書程》同樣打上了時(shí)代的烙印，是明代書法教育的縮影。

（一）明代官辦小學(xué)的書法教育

明代官辦小學(xué)以學(xué)習(xí)楷書為始。朱元璋在洪武十三年（1380）重申《學(xué)規(guī)教條》，要求學(xué)生“每日習(xí)仿書一幅，二百余字，以羲、獻(xiàn)、智永、歐、虞、顏、柳等帖為法，各專一家，必務(wù)端楷”：

果童生文理通、說書明、寫字佳、歌詩(shī)善者為第一等。除童生量給筆墨外，其師賞大紙一百葉。[ 6 ]

（學(xué)童）看書畢，仿臨法帖一幅送呈先生，較其美惡以行賞罰。[ 7 ]

明代對(duì)小學(xué)階段的書法教育很重視，要求學(xué)生仿臨以晉唐楷書為主的法帖，不準(zhǔn)隨意亂寫。

（二）私塾中的書法教育

明代私塾的書法教育承襲元代，同樣以楷書入門，臨與摹結(jié)合：

小學(xué)習(xí)寫字，必于四日內(nèi)，以一日令影寫智永《千文》楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展《千文》大字為格影，寫一遍過，卻用智永。如錢真字影寫，每字本一紙影，寫十紙止，令影寫，不得惜紙。于空處，令自寫以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫，如此影寫《千文》足后，歇，讀書。一兩月以全日之力通影寫一千五百字，添至兩千、三千、四千字，以全日之力如此寫一兩月乃止，必如此寫，方能他日寫多運(yùn)筆如飛，永不走樣。[ 8 ]

可以看出，童蒙書法教育不只有時(shí)間的限制，還有關(guān)于方法和數(shù)量的明確要求。總體而言，既要求摹又要求寫。文徵明“幼不慧”，早年參加生員歲考，因字拙而不能參加鄉(xiāng)試，深受刺激，從此發(fā)奮練習(xí)書法。《名山藏》里曾記載，他在郡學(xué)時(shí)期遇到了頗為嚴(yán)格的學(xué)官，“辨色而入，張燈乃散”。諸生不堪這種緊張的生活，“皆飲噱嘯歌壺弈消晷”，只有文徵明“獨(dú)臨寫《千文》，日以十本為率，書遂大進(jìn)”。清代賀長(zhǎng)齡的《塾規(guī)》中亦規(guī)定：

寫字，須摹帖、臨帖各一百字，以紙影于帖上而寫之曰摹。置帖在旁而學(xué)之曰臨。摹之久則得其間架，臨之久則得其筆意。

元、清兩代私塾對(duì)童蒙學(xué)書的要求與明代相近。綜上，《童學(xué)書程》比較典型地反映了當(dāng)時(shí)童蒙書法教育的方法和進(jìn)程。

（三）家教中的書法教育

古代童蒙學(xué)書主要由家庭中善書的年長(zhǎng)者親授，或者由家中善書者總結(jié)出學(xué)書經(jīng)驗(yàn)，作為子弟書法學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)。明代很多學(xué)書者的書法啟蒙也是依靠家庭教育，解縉在《春雨雜述》中云：“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其門。”[9]沈氏、文氏皆出身書法世家。祝允明習(xí)書亦有著得天獨(dú)厚的條件。其自小受祖父祝顥、外祖父徐有貞熏染，才華早顯。史稱他“五歲作徑尺大字，九歲能詩(shī)，稍長(zhǎng)博覽群集，文章有奇氣，當(dāng)筵疾書，思若泉涌。尤工書法，名動(dòng)海內(nèi)”[10]。清代梁巘在《承晉齋積聞錄》中也記載了其幼時(shí)的學(xué)書經(jīng)歷：

余家世業(yè)儒，先伯父與先大人學(xué)書于懶蠶徐。先生帖摹歐陽率更所書之《姚公墓志》，字體端整有力，書門聯(lián)筆能入紙，透過紙背。余幼時(shí)每早飯后，先大人教寫仿一篇，然后再上學(xué)。凡字畫起收親為指點(diǎn)，遇不合處把手教之，一切發(fā)筆研墨染毫之法詳為解說。[ 1 1 ]

古代家庭書法教育對(duì)書法的發(fā)展起到了不可低估的作用，其核心內(nèi)容是筆法和風(fēng)格的傳承，其中所涉筆法“秘笈”一般秘不外示。

（四）國(guó)子監(jiān)書法教育

明代取消了太學(xué)，只設(shè)國(guó)子監(jiān)，與太學(xué)生相當(dāng)?shù)膶W(xué)生被稱為國(guó)子生或監(jiān)生。據(jù)申時(shí)行等修的《大明會(huì)典》卷二二〇《國(guó)子監(jiān)》記載：

洪武二十年定：每日寫仿一幅，每幅務(wù)要十六行，行十六字，不拘家格，或羲、獻(xiàn)、智永、歐、虞、顏、柳，點(diǎn)、畫、撇、捺必須端楷有體，合于書法。本日寫完，就于本班先生處呈改，以圈改字多少位最。逐月通升，違者痛決。

明代國(guó)子監(jiān)對(duì)書法學(xué)習(xí)的要求是非常嚴(yán)格和具體的。雖然在明代二百多年的統(tǒng)治時(shí)間里，國(guó)子監(jiān)曾出現(xiàn)過對(duì)書法不重視的現(xiàn)象，但是從整個(gè)歷史進(jìn)程來看，最高學(xué)府對(duì)書法教育的規(guī)定和要求還是在明代最為具體。

《童學(xué)書程》通過梳理學(xué)書觀念、明晰字體路徑、強(qiáng)調(diào)臨習(xí)方法，對(duì)童蒙書學(xué)進(jìn)行了詳盡的闡釋，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，反映了明代對(duì)童蒙書法教育的重視，揭示了明代書法研究由宏觀到微觀、由抽象到具體的轉(zhuǎn)向。

從童蒙到國(guó)子監(jiān)，明代書法教育系統(tǒng)相對(duì)完善，根據(jù)學(xué)書內(nèi)容可以看出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承，同時(shí)注重摹與臨，突出了楷書的重要地位，形成了系統(tǒng)的學(xué)書路徑。總而言之，《童學(xué)書程》在一定程度上體現(xiàn)了明代的學(xué)書觀念，展現(xiàn)了學(xué)書次第在明代書法教育中的運(yùn)用。

注釋

[1]參見詹景鳳《詹氏小辨》。

[2]參見《南雷文定三集》卷二《豐南禺別傳》。

[3]參見《萬卷樓集·卷五》，17頁(yè)。

[4]參見《萬卷樓集·卷一》，12頁(yè)。

[5]上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室，編.歷代書法論文選[G].上海書畫出版社，1979：314.

[6]參見呂坤《實(shí)政錄·民務(wù)》。

[7]參見劉宗周《劉子全書》。

[8]參見程端禮《讀書分年日程》。

[9]同注[5]，495頁(yè)。

[10]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1986.

[11]參見《承晉齋積聞錄·光緒抄本前記》。