初中語文教材界域意識文化發(fā)掘與文化自信建構(gòu)

界域有廣義與狹義之分。廣義講，界域是世界或某一地區(qū)的自然環(huán)境（山川、氣候等）及社會要素的統(tǒng)稱。而狹義上界域又指向語言、行為、心理等方面，主要指個體存在的邊界意識。而本文著重發(fā)掘教材中地理邊界意義層面的界域意識文化。界域或疆域指某一土地的范圍或面積的觀念由來己久?！盾髯印ぞ馈氛f：“使無去其疆域，則國終身無故。”《義務教育語文課程標準（2022年版）》指出，文化自信是中學生必備的核心素養(yǎng)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求。統(tǒng)編版的初中語文教材中蘊含豐富的界域意識文化資源，從認同邏輯層面看，張海洋認為存在三個層面，即族群認同、國民認同和外籍人士對中國歷史文明的認同。文化認同是最高層次的認同，而人們對界域的認同是文化認同的根基。文學書寫中涉及衛(wèi)國戍邊、軍役，或避世、閑游等相關(guān)主題，多與作者界域意識有關(guān)。從界域意識文化角度深入分析文本，將強化中學生的界域意識認同、身份認同，從而提升其文化自信和自豪感。

一、梳理和整合教材中界域意識文化資源

（一）界域意識嬗變

界域認同是文化認同的重要基礎(chǔ)，通過強化界域意識培養(yǎng)學生文化認同，是增強學生文化自信的重要途徑。中國幅員遼闊，從譚騏驤《中國歷史地圖集》中可知，從先秦至今，中國的版圖隨民族內(nèi)部融合的進行處在不斷變化之中。《尚書·禹貢》劃天下為九州，開啟對中國地域界限的劃分。

至南北朝及唐宋時期，民族融合使中國界域在動蕩中趨于穩(wěn)定。依《春秋》建立的華夷變化的路徑成為確定后世中國版圖的關(guān)鍵?！洞呵铩分姓故境龅娜A夷變化主要路徑是禮樂上的統(tǒng)一，通過與周王室建立盟約、制用周治確定華夷，人們的界域意識主要建立在禮樂文明相同的基礎(chǔ)之上，強調(diào)更多的是文明層面的界域意識。勞倫斯·哈里根在《文明為什么重要》中強調(diào)地理因素對文化塑造及對國家文明的影響，葛兆光也在《宅茲中國》中闡述道，從宋代開始中國人基于領(lǐng)土的國家意識才逐漸得到強化。來自中原以外的族群侵擾使得以中原核心文化價值觀念為凝聚力的民族情懷被廣泛激發(fā)，國家行政界域意識在鴉片戰(zhàn)爭之后愈發(fā)明顯，較之末明以來的民族融合過程中的自我民族保護意識相異，鴉片戰(zhàn)爭之后的民族情懷兼具強烈的版圖界域意識。

界域意識不僅表現(xiàn)在個人面對民族融合或外敵入侵的情感中，也表現(xiàn)在個人面對自我人生境遇的苦悶與壓抑的文學書寫中?？傊乩矸指钅軌蛏顚哟未碳と祟惽楦?，由此產(chǎn)生的界域意識文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

（二）教材中的界域意識文化資源梳理

在教授界域意識文化類的選文時，應注意作品所傳遞出的界域文化訊息。如《曹劌論戰(zhàn)》（九下六單元）中表現(xiàn)出的以國為界域的意識傾向。該文寫的是春秋戰(zhàn)國時期齊魯之間長勺之戰(zhàn)，其中曹劌奉命言辯，其背后隱含著曹劌對魯?shù)孛獗磺治g的責任擔當。唐代岑參《行軍九日思長安故園》（七上三單元）則表現(xiàn)出以城代國的界域意識，原詩中注明“時未收長安”，體現(xiàn)出作者對痛失長安表示的悲憤，此時長安作為國家標志激發(fā)出詩人的愛國之情。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》（九下三單元）中的“沙場秋點兵”直指北宋故地，則有強烈的以國為界限的意識。此外《周亞夫軍細柳》（八上六單元），李益《夜上受降城聞笛》（七上三單元），文天祥《南安軍》（九下六單元），和毛澤東《三十萬大軍勝利南渡長江》（八上一單元），陳毅《梅嶺三章》（九下一單元），聞一多《最后一次演講》（八下三單元），以及《最后一課》（七下二單元），《慶祝奧林匹克運動復興25周年》（八下四單元），《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》（九上二單元）等文章均蘊含豐富的或以中國內(nèi)部區(qū)劃為界，或以行政國家為界的界域意識文化。深入發(fā)掘，將加深學生對土地、國家的理解，從而強化文化認同與自信。

二、深入開發(fā)界域文化內(nèi)涵，強化學生文化感知力

界域意識文化需要教師深入發(fā)掘。有的文學作品往往將界域意識作為文學書寫背景。如《曹劌論戰(zhàn)》，故事發(fā)生在長勺，長勺位于今山東萊蕪西側(cè)，屬于魯國邑地。此地南、北、西三面環(huán)山，地勢開闊，以北為齊國屬地，當時齊強魯弱。教師在教授這篇課文時多注重從曹劌機智、以弱勝強處入手。而實際上長勺之戰(zhàn)還應關(guān)注齊國挑起戰(zhàn)爭，且長勺為魯國屬地，魯國被迫應戰(zhàn)。敵軍長驅(qū)直入，突破魯國界域，本身激發(fā)了魯國同仇敵愾的心理，這也是促成魯軍一鼓作氣的重要原因之一。再如杜甫的《春望》 （八上六單元），在詩人眼中安史之亂長安失守意味著國已非國。唐肅宗在寧夏建立政權(quán)，詩人將政權(quán)及皇帝所在地視為追隨的目的地，但又在投靠肅宗途中被俘獲。“國破山河在”一語道破安祿山鳩占鵲巢令人發(fā)指的行徑。在詩人看來，長安是一國都城，被非正統(tǒng)勢力侵占，則突破了國家界域底線，一城之失代表了一個國家的淪陷，因此詩人發(fā)出痛心疾首的感慨。

辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》（九下六單元）中，界域意識則更加明顯，從這一角度深入解讀，可了解一代文人對收復失地的深切執(zhí)念。北固山位于鎮(zhèn)江，下臨長江，長江以北被金軍所占。辛棄疾曾多次登上北國山，北望中原，以示收復失地之志。該詩首發(fā)“何處望神州”，“神州”即指中原失地。此時作者身處南宋領(lǐng)地，北望金軍所占領(lǐng)的北宋故地，內(nèi)心因痛失國土所引發(fā)的愛國情懷備增。在辛棄疾看來，金是侵占宋朝領(lǐng)土的敵國，屬于“非我族類”者，屬夷狄野類，這對辛棄疾固有的華夏正統(tǒng)思維造成極大沖擊。華夏文明在形成過程中，從民族融合到大一統(tǒng)，各時代背景下涉及夷狄的書寫均帶有不同的意義。《春秋》中強調(diào)中國與夷狄在動態(tài)中“化夷為華”，《左傳》中則強調(diào)“華”“夷”之別主要在于禮樂不同。至漢代董仲舒將“天人感應”思維運用到實際君權(quán)使用之上，強化民本思維，使天下“王化流之”，強調(diào)天下一統(tǒng)，以文化人。至宋代，中國進入遼、西夏、宋等大版塊民族融合階段。此時向中原文明歸一的傾向更為明顯，北方的遼和西夏對于北宋政權(quán)的動搖在辛棄疾、文天祥、岳飛等一批愛國詞人筆下得到體現(xiàn)。辛棄疾寫道，“滿眼風光北固樓”。北固山常被文人書寫，但在界域?qū)傥遗c屬他的不同性質(zhì)下，文學書寫意味截然相反。如唐代李嘉祜《留別毗陵諸公》“北固灘聲滿，南徐草色閑”，唐代儲光羲《貽王侍御出臺掾丹陽》“秋濤聯(lián)滄溟，舟楫凄北固”，孟浩然《早春潤州送從弟還鄉(xiāng)》“歸泛西江水，離筵北固山”，唐代齊己《懷金陵知舊》“石頭城外青山疊，北固窗前白浪翻”等，北固山都只作為鎮(zhèn)江長江岸邊的一處景致，作為閑情逸致的書寫對象。而到宋南渡以后，北固山成為宋金的地理分割標志，此時北固山的書寫多具有悲憤意味。如南宋陸游《曝書偶見舊稿有感》“歌吹恍思登北國，弓刀誰記渡南沮？”，陳亮《念奴嬌·登多景樓》“鬼設神施，渾認作天限南疆北界”，都痛斥南宋朝廷無能，安心偏居一隅?？梢娫诖私缬蛞庾R作為文學書寫底色，是主權(quán)和尊嚴的象征。

毛澤東《沁園春·雪》（九上一單元），寫于1936年2月。其時國共兩黨內(nèi)戰(zhàn)，蔣介石命張學良鎮(zhèn)守西安，同時開展“剿共”活動。在毛主席看來，內(nèi)戰(zhàn)是兄弟戰(zhàn)爭，并無界域之別，直至《我三十萬大軍勝利南渡長江》（八上一單元）所表現(xiàn)的仍然是內(nèi)部戰(zhàn)爭。而此時東北三省淪陷，國家領(lǐng)土慘遭踐踏，則是民族仇恨。班固《漢書》卷七十中寫道：“宜懸頭藁街蠻夷邸間，以示萬里，明犯強漢者，雖遠必誅?！边@種界域意識在文明他者的存在下得到極大強化。國民黨之于共產(chǎn)黨不是文明他者，而日本則是野蠻的他者。周寧在《天朝遙遠——西方的中國形象研究》中詳述了中國作為文明他者在建構(gòu)西方文化認同方面的作用問題。他指出，中國在界域上與西方分割，文明相異，但在強化西方國家的文化認同上起了至關(guān)重要的作用。同樣，日本侵華跨越領(lǐng)土界限，并將我國作為其奴化的對象，以此強化自我為中心的法西斯理念，宣揚所謂的東亞共榮，不僅沖破地理界域，而且顛覆了華夏的文明界域，企圖殖民奴化華夏民族，是民族奇恥大辱。對此，毛主席面對清澗山茫茫白雪發(fā)出“江山如此多嬌”的感慨，實則對痛失國土憤懣不平?！耙裏o數(shù)英雄競折腰”則表達在江山圖景之下追思歷史過往，感慨華夏土地之上英雄跌宕。而“還看今朝”則為雙關(guān)，一是看國民黨的反共勢力，試看誰主沉浮，二是看侵華日寇，雖遠必誅。

三、開展多策略教學，提升學生文化自信心

首先，堅持從元典中溯源文化根基。參悟文化內(nèi)涵是語文教師的責任，強化教師隊伍對中華元典的研讀，有利于提煉教材中蘊含的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)有的界域意識文化皆源于中華元典。如《尚書·酒誥》所說的“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯。越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服，宗工，越百姓里居”，這樣的記載明確了界域的存在。其中以王畿所在土地向外延伸，分為侯、甸、綏、要、荒五等，規(guī)定了以界域為限劃分親疏血緣關(guān)系的方式。周王室滅殷商分封諸侯，劃地為界各自行政，為后世產(chǎn)生不同文明奠定基礎(chǔ)。如《左傳》中記載周封殷商后裔于宋，與周為客，從地域上占領(lǐng)膏腴之地，祭祀上自我保留原來制度?？梢哉f，從先秦分封開始，界域概念已經(jīng)形成。從《春秋》中可知，先秦宋、楚等國家在文明上與周室存在差異，這樣便產(chǎn)生了以禮制相通、與周結(jié)盟的夷狄變化方法，這種觀念對后世影響極為深遠。在教學中，教師應充分把握從先秦而來的界域認同意識，才能在歷史維度內(nèi)分析出作品所處的時代背景下，作者對界域的隱形感觸。

其次，注重知識補充。界域意識很容易讓學生聯(lián)想到戰(zhàn)爭主題，但界域意識主題遠大于戰(zhàn)爭主題，在教授界域意識文化類選文時要注重調(diào)動學生心理參與，補充相應的知識以更正對界域意識文化的狹隘認知。教師如果將地理界域意識與戰(zhàn)爭主題混淆，則相當于將民族內(nèi)部矛盾問題等同于民族矛盾問題處理。從選文中看，除了國外勢力侵華外，其余皆屬于民族內(nèi)部矛盾，不能作為革命或者戰(zhàn)爭主題解讀。如《我三十萬大軍勝利南渡長江》（八年級第一單元）就是內(nèi)部矛盾，這樣的解讀是在民族大一統(tǒng)的前提下進行，實質(zhì)上并無界域上的突破與侵占。而教授《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》（九上二單元）時則應注重其對地理界域的突破所帶來的民族災難。

最后，強化主題性閱讀。統(tǒng)編版初中語文教材中同一主題選文往往分布在不同單元，或者整合的單元主題中還能發(fā)掘其他文化主題。如八下三單元，單元主題為了解古人的思想、情趣，感受他們的智慧，而選文中的界域意識文化資源十分豐富。如陶淵明的《桃花源記》，從界域意識角度看，作者創(chuàng)造了與世隔絕的世外桃源，用狹隘水道隔絕外世。這種界域?qū)用娴淖钄嗉仁菍ΜF(xiàn)實動蕩的反饋，也是借助地理界域分割描摹向往生活凈土的文學書寫。柳宗元的《小石潭記》同樣涉及界域意識，他被貶湖南永州后四處游山訪水，小石潭便處在逶迤群山之中，“隔篁竹”并且“寂寥無人”。界域上與外世分隔而景色絕致，實質(zhì)上是作者抒發(fā)被貶苦悶情緒的精神庇護，從界域意識角度切入教學將帶給學生不一樣的文化體驗。再如《關(guān)雎》，“在河之洲”，洲，即河中小島，與岸隔水相望，水成為界域分化的界限。經(jīng)過學者考證，水的意象在《詩經(jīng)》中有禮法教化的意義，也正是有水存在的界域分劃，才生發(fā)出敬畏禮法制度的詩教思想?！遁筝纭芬辉娭型瑯哟嬖诮缬蛞庾R，伊人“在水一方”“在水之湄”“在水之濱”均是與岸隔水，水仍是界限，這一界限也正是禮樂制度的界限，界域意蘊成就了《蒹葭》隔而成望、觸之不及的文學美感。

文化自信強調(diào)文化認同，而文化認同的重要基礎(chǔ)是界域認同，人們生于斯長于斯的土地界域賦予人們以最真實質(zhì)樸的情感體驗。界域意識不僅體現(xiàn)在民族融合的文學書寫中，也存在于人們尋求內(nèi)心完滿的自蕕庇護中。從教材中深入挖掘界域意識文化資源將加深中學生對界域的理解，從而深化界域認同、身份認同，強化文化自信心與自豪感。