講不完的敦煌故事

敦煌，是古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，也是四大文明的交匯之地。這一處令無數(shù)人前往尋夢古今的“國家寶藏”，不僅投射出近代中華民族的榮辱滄桑，更儲存著跨越時代和國界的歷史記憶。《尋夢與歸來：敦煌寶藏離合史》是一部敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史著作，全書分為《傷心敦煌》《四海尋夢》《魂兮歸來》三編，如果說上編《傷心敦煌》回顧了百余年來敦煌寶藏顛沛流離的往事，是一部“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”，中編《四海尋夢》梳理了中國學(xué)者嘔心瀝血在世界范圍內(nèi)搜羅的資料，加強(qiáng)了中國敦煌學(xué)研究的往事，是一部追尋和研究國寶的尋夢歷程，那么，下編《魂兮歸來》所聚焦的敦煌學(xué)正式延伸為“敦煌吐魯番學(xué)”，并與絲綢之路緊密結(jié)合，是一部接力研究、讓寶藏“魂歸故里”的奮斗曲。

歷史上發(fā)生的事件總是有其必然與偶然的焦點(diǎn)，并互相交織。在風(fēng)雨飄搖的動蕩年代，王道士無意間揭開了敦煌藏經(jīng)洞的神秘面紗，發(fā)現(xiàn)了大量佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等珍貴文物，讓敦煌再次成為世界焦點(diǎn)，這原本是歷史的偶然事件。而在風(fēng)雨飄搖的動蕩年代里，清政府的腐敗無能、八國聯(lián)軍的入侵、文物保護(hù)意識淡薄、經(jīng)費(fèi)短缺等問題的存在，讓斯坦因、奧勃魯切夫、伯希和等外籍人士以考古、教育、學(xué)術(shù)交流等名義劫掠走了大量文物，讓敦煌寶藏重見天日即慘遭浩劫，令國人扼腕痛心。或許，敦煌藏經(jīng)洞從它被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，就注定是悲慘的。所幸，紛亂的年代里，總還有一些清醒而堅定的人，著名學(xué)者羅振玉提請學(xué)部將敦煌藏經(jīng)洞剩余經(jīng)卷收歸國有，使敦煌文物不再大量流失，王國維、蔣斧等學(xué)者出版《鳴沙石室藝術(shù)》《敦煌拾零》等著作，劉復(fù)、胡適、王重民、向達(dá)、姜亮夫等滿懷愛國熱情的學(xué)者，或抄寫或翻印，將大量敦煌文獻(xiàn)資料帶回國內(nèi)加以研究，更有鄭振鐸、傅蕓子、孫凱、陳垣等大師級學(xué)者，不斷開拓敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，為我國敦煌學(xué)的發(fā)展打下堅實(shí)基礎(chǔ)。

任何艱難曲折都不能阻攔歷史前進(jìn)的腳步，從動蕩到存亡，從尋夢到歸來，敦煌寶藏經(jīng)歷過艱難而又輝煌的過往，折射出一個國家、一個民族的困頓與奮發(fā)。敦煌學(xué)如今已成為當(dāng)今世界上的一門顯學(xué)。但在很長一段時間里，因?yàn)檩^為復(fù)雜的社會原因，我國敦煌學(xué)研究發(fā)展一直較為緩慢，曾一度流行的“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的說法，成為中國學(xué)者心中的隱痛。

進(jìn)入上世紀(jì)80年代，在季羨林、段文杰等學(xué)者的帶動下，中國學(xué)者接力奮斗，戰(zhàn)勝文獻(xiàn)資料不易獲得、研究技術(shù)水平落后等諸多困難，取得了十分輝煌的研究成果。先后創(chuàng)辦了《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》等學(xué)術(shù)刊物，多次舉辦國際性學(xué)術(shù)討論會，并將敦煌學(xué)正式延伸為“敦煌吐魯番學(xué)”，并與絲綢之路緊密結(jié)合，成為當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的敦煌學(xué)研究中心。歷史滾滾向前，當(dāng)數(shù)字化、全球化的時代到來，我國在加強(qiáng)敦煌學(xué)術(shù)研究的同時，自1994年起，為促進(jìn)散藏于世界各地的敦煌藏經(jīng)洞文物的綜合利用，加強(qiáng)了與英、法、俄、德、日等10余個國家的敦煌文物收藏單位的國際合作，推動敦煌文物的數(shù)字化建設(shè)和虛擬回歸，使流散海外的敦煌文物通過數(shù)字化的方式陸續(xù)“魂歸故里”，并運(yùn)用數(shù)字化手段和全球共享，使敦煌寶藏成為“人類的敦煌”和“世界的敦煌學(xué)”。

一眼千年的敦煌，它的故事不是一部《尋夢與歸來：敦煌寶藏離合史》所能講完的。回望敦煌的曲折發(fā)展，所觸及的是中國人敢于在逆境中抗?fàn)幍挠職猓呓鼗停兄V不盡的情懷，正是為了延續(xù)守護(hù)和研究敦煌的故事，書寫未來的美好畫卷。