克孜爾石窟第110 窟及其佛傳壁畫研究

摘要：克孜爾石窟第110 窟是國(guó)內(nèi)以佛傳故事壁畫著稱的一個(gè)方形窟。該窟除了在正壁上方半圓形壁面繪出一大幅降魔成道畫面外，還在左右兩側(cè)壁和正壁各分上、中、下三排，共繪60 幅連續(xù)方格系列佛傳壁畫，宛如連環(huán)畫本，將佛的傳奇一生徐徐展現(xiàn)。本文詳述該窟佛傳壁畫的基本情況，并著重對(duì)佛傳壁畫的主題思想進(jìn)行探討。雖然該窟壁畫重視降魔成道題材，但不能由此認(rèn)為其佛傳壁畫是集中凸顯說(shuō)一切有部最后身菩薩觀念。用六度對(duì)該石窟本生壁畫進(jìn)行分類，不僅符合龜茲石窟實(shí)際情況，也更貼近國(guó)人語(yǔ)言文化習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：克孜爾石窟；第110 窟；佛傳壁畫；龜茲

中圖分類號(hào)：J218.6；K879.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2023）05-0099-13

克孜爾石窟開鑿在新疆拜城縣東南明屋達(dá)格山崖上，現(xiàn)存266 個(gè)洞窟，主要為公元3 世紀(jì)末至8世紀(jì)的遺存，分布在谷西、谷內(nèi)、谷東和后山四個(gè)區(qū)域內(nèi)，綿延達(dá)2 千米，是古龜茲境內(nèi)鑿建最早、規(guī)模最大、最具代表性的佛教石窟寺群?？咝陀袃纱箢悾阂皇枪┥畟H居住并兼作禪室的僧房窟，一般由居室、甬道和小室三部分構(gòu)成，窟內(nèi)不繪壁畫，僅有石床、壁爐等簡(jiǎn)單生活設(shè)施；二是供僧侶進(jìn)行宗教活動(dòng)的造像窟，有的是窟內(nèi)設(shè)塔柱，將全窟分成主、后室兩大空間，裝飾有塑像壁畫，以供僧侶繞塔、觀像、禮佛等宗教儀式的大像窟和中心柱窟（中心柱窟又大多帶有前室）；更多的是形制多樣，裝飾或有或無(wú)，多用于僧侶集會(huì)、修禪、講經(jīng)說(shuō)法及其他功能的方形窟。目前，塑像基本無(wú)存，壁畫多有保存，題材大多為佛本生、因緣譬喻和佛傳故事畫三大類，集中表現(xiàn)釋迦牟尼佛前世與今生的事跡，這應(yīng)是龜茲盛行小乘佛教說(shuō)一切有部“唯禮釋迦”的具體反映。

克孜爾石窟第110 窟位于谷內(nèi)區(qū)里端峭壁間，坐北面南，與東側(cè)的第111 窟和第111A 窟處在同一高度。從遺存在這三窟外立面上的地栿槽和頂端橫向一列椽眼可知，原窟前建有共用的木構(gòu)廊道。因三窟位置前后有些錯(cuò)開，第110 窟的木構(gòu)廊道要比第111 窟和第111A 窟窄一些，皆由西側(cè)巖壁鑿出的臺(tái)階登臨。據(jù)此，德國(guó)出版物稱第110 窟為“階梯洞”。盡管木構(gòu)廊道早已不復(fù)存在，可第110 窟的主室，唯前壁中間的門道部分有損外，基本完好，平面略呈長(zhǎng)方形，縱券頂，寬4.77 米，進(jìn)深5.48米，通高4.28 米（圖1）。意大利籍學(xué)者魏正中（Vignato Giuseppe）根據(jù)窟前保存的地栿槽和椽眼，對(duì)克孜爾石窟第110、111、111A 三窟前木構(gòu)廊道（棧道）修建過(guò)程復(fù)原如下：“首先在預(yù)留平臺(tái)上的地栿槽內(nèi)逐個(gè)插入地栿，地栿的一端牢牢嵌入承重墻上的鑿孔，門道處則以橫置的門檻固定，另一端伸出崖壁；當(dāng)所有地栿各就其位后，在其上平鋪木板建成棧道的地板。承重墻上方的椽眼內(nèi)固定木椽一端，木椽另一端同樣延伸到崖壁外。垂直的木柱將木椽與地栿連接起來(lái)，木柱間安裝扶欄。發(fā)現(xiàn)于克孜爾的一些木構(gòu)件殘片表明，棧道上的木構(gòu)件上可能有大量精美的雕刻與彩繪。從遠(yuǎn)處眺望，可以看到凌空飛架的樓閣，給人一種神秘脫俗之感。”［1］魏正中先生認(rèn)為，棧道的木構(gòu)件上可能有大量精美的雕刻與彩繪，這一點(diǎn)非常重要，也許克孜爾石窟出土的一些彩繪木版畫便屬于窟前木構(gòu)建筑中的構(gòu)件。

券頂與兩側(cè)壁，以及前壁、正壁與其上方半圓形壁面連接處均作一層疊澀。窟內(nèi)裝飾，除了在前壁窟門兩側(cè)各開一龕塑像，其余壁面都繪壁畫，布局為：券頂中脊繪天相圖，已殘缺，仍可見駕駛雙輪車（無(wú)馬）的日神、立佛、金翅鳥。兩邊券腹繪數(shù)排菱格坐佛，下部一排半菱格內(nèi)繪樹木、動(dòng)物、禪定比丘以及效法禪定的獼猴等，邊飾折線菱格嵌花紋。主室左右壁和正壁繪方格式連續(xù)構(gòu)圖的佛傳故事，近地面處繪一圈多幅佛本生故事，正壁上方半圓形壁面繪一大幅降魔成道題材中的降伏魔軍畫面。前壁窟門兩側(cè)壁畫多損，僅在右龕下部殘存四身跪姿穿短靴的供養(yǎng)比丘，左龕左側(cè)下部繪一方格佛本生故事，窟門上方半圓形壁面繪一大幅彌勒菩薩兜率天說(shuō)法圖。無(wú)論是正壁的降伏魔軍圖，還是前壁的彌勒菩薩兜率天說(shuō)法圖，下緣均飾類似兩邊券腹的折線菱格嵌花紋，四周疊澀面上全部繪蓮花紋圖案。而左右壁和正壁所繪佛傳故事，各分上、中、下三排。正壁每排分6 格，左右壁則分成7 格，每格繪一幅，每幅大約寬0.75 米、高0.67 米，三壁共繪60 幅連續(xù)方格佛傳壁畫。在每排佛傳壁畫的上沿，皆辟有一橫條白色榜題欄，既將上下排分隔開，又在欄內(nèi)墨書龜茲文題記，以說(shuō)明畫面的情節(jié)內(nèi)容。而每幅畫面左右之間，又有上下走向的分界條框，內(nèi)繪植物形圖案。再算上正壁上方半圓形壁面大幅降伏魔軍畫面，全窟總繪佛傳壁畫61 幅，是克孜爾石窟中繪制佛傳故事壁畫最多的窟（見圖2-1、圖2-2、圖2-3）。北京大學(xué)晁華山先生在論述第110 窟佛傳壁畫時(shí)說(shuō)：“像這樣長(zhǎng)的佛傳畫，在龜茲石窟中只有這一處，就同時(shí)代的印度和中亞的石窟來(lái)說(shuō)也是唯一的?！保?］

佛傳故事畫從右側(cè)壁上排最外端開始畫起，然后轉(zhuǎn)向正壁、左側(cè)壁上排，再依次回到右側(cè)壁中排和下排，一直畫到左側(cè)壁下排最外端一幅結(jié)束，宛如連環(huán)畫本徐徐展現(xiàn)。如今，雖然窟內(nèi)不少畫面已殘損或被盜，可經(jīng)中外學(xué)者的實(shí)地考察與辨識(shí)，仍有30 多幅可以確定其內(nèi)容。故事畫以摩耶感夢(mèng)開頭，接下來(lái)的情節(jié)，按時(shí)間順序大致是：相師釋夢(mèng)、樹下誕生、七步宣言、二龍灌頂、參詣天祠、阿私陀仙人占相、宮中娛樂、習(xí)學(xué)書數(shù)、擲象出城、與諸王子比試角力、射箭、斷樹（左側(cè)壁上排右起第3 幅，參見圖2-3）、娶耶輸陀羅為妻、四門出游路見老人與病人、目睹死人（一具全身白骨像）與得遇僧人、樹下觀耕、娶密伽阇為妃（右側(cè)壁中排右起第2 幅，參見圖2-1）、請(qǐng)求父王允許出家、出家前夜、夜半逾城、白馬吻足、車匿作別、尼連禪河洗浴、二女獻(xiàn)糜與梵天凈光天子引導(dǎo)、龍王贊嘆與刈草人（帝釋化身）、獻(xiàn)吉祥草（或曰詣菩提場(chǎng)，左側(cè)壁中排右起第1 幅，參見圖2-3）、與刈草人在菩提樹下鋪?zhàn)唬ɑ蛟粶?zhǔn)備菩提座，左側(cè)壁中排右起第2 幅，參見圖2-3）、降伏魔女、二商主奉食與四天王捧缽、梵天勸請(qǐng)與路遇邪命外道優(yōu)波伽、鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪、耶舍出家、降伏火龍（或曰降伏三迦葉）、頻毗娑羅王皈依、舍利弗與目犍連出家、為凈飯王說(shuō)法、毗舍離城留缽、拘尸那迦城最后說(shuō)法（或曰佛移巨石）等，結(jié)束是涅槃入滅。

值得注意的是，丁明夷在《克孜爾第一一〇窟的佛傳壁畫》一文中指出，在國(guó)內(nèi)以雕刻或繪畫佛傳故事著稱的，除了克孜爾石窟第110 窟，并有大同云岡石窟第6 窟和敦煌莫高窟第290 窟。前者現(xiàn)存37 幅，內(nèi)容從釋迦誕生前樹神現(xiàn)身到鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，后者現(xiàn)存87 幅，從入夢(mèng)受胎到降魔成道，都沒有像克孜爾石窟第110 窟這樣完整地表現(xiàn)了釋迦牟尼佛一生化跡。丁明夷進(jìn)而分析了其繪畫所據(jù)的漢譯佛傳經(jīng)典，認(rèn)為云岡石窟第6 窟佛傳內(nèi)容主要依據(jù)南朝宋求那跋陀羅譯《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》雕出，敦煌第290 窟佛傳內(nèi)容主要依據(jù)后漢竺大力與康孟祥譯《修行本起經(jīng)》繪制，而克孜爾石窟第110窟佛傳內(nèi)容則多見于隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》和唐義凈譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》。［3］雖然這個(gè)分析不能涵蓋所有依據(jù)經(jīng)本，但至少太子生涯部分可能如此。例如娶密伽阇為第三妃故事畫，畫面分兩個(gè)場(chǎng)景，惜已殘損，尚可看清：左側(cè)一人騎在馬上，朝右側(cè)城樓方向行進(jìn)，舉起右手，似扔出什么東西，而右側(cè)城樓上則站著一位女子。畫面講述悉達(dá)多太子觀看農(nóng)夫耕作后，看到蟲鳥相食，深感生命無(wú)常，心中升起極大的憂郁，思考著如何解脫人生痛苦之道返回迦毗羅城邂逅密伽阇的情景。

雖然《修行本起經(jīng)》卷上、《佛本行集經(jīng)》卷十三、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷三以及北宋法賢譯《眾許摩訶帝經(jīng)》卷四均有類似的記述，而畫面唯與《毗奈耶破僧事》所記一致。《修行本起經(jīng)》說(shuō)太子娶的是裘夷，并非密伽阇。盡管講到太子比武娶妻歸來(lái)，裘夷與五百侍女在城門上，太子脫下身上珠纓遙擲之，奇跡出現(xiàn)，珠纓不偏不倚，落到裘夷的頸上。但這個(gè)裘夷，經(jīng)文明言是小國(guó)王須波佛（漢言善覺）之女，應(yīng)是太子正妃、羅睺羅生母耶輸陀羅。《佛本行集經(jīng)》盡管也說(shuō)到悉達(dá)多太子娶有三位妃子，除了耶輸陀羅之外，第二妃名叫摩奴陀羅，第三妃叫瞿多彌，可太子與瞿多彌表達(dá)愛慕的方式，是將各自的華鬘戴到對(duì)方的頸上，與娶密伽阇為第三妃畫面不同。《眾許摩訶帝經(jīng)》雖與《毗奈耶破僧事》為同本異譯，卻說(shuō)迦毗羅城“釋種伽吒擬里有一女，名娛閉迦，在高樓上。忽見太子身相端嚴(yán)，心生戀仰。太子見此女，令住車騎，回首觀瞻，手執(zhí)弓箭，不覺墮地”，所記也與畫面不同。再看《毗奈耶破僧事》，其云：“爾時(shí)菩薩既至城內(nèi)，有一釋迦種，名不過(guò)時(shí)。有其一女，名曰鹿王，于樓窗中遙見菩薩，贊嘆頌曰：安樂乳母生，安樂父能養(yǎng)；彼女極安樂，當(dāng)與汝為妻。菩薩聞此，其心寂入涅槃聲義，唯聞言曰：汝最勝人當(dāng)思惟寂靜涅槃。菩薩聞此涅槃聲，愛念歡喜。聞妙聲故，即脫頸上珠瓔，擲于空中。以威力故，遂落鹿王女頸上。諸人見此皆大歡喜，白凈飯王具陳上事。王聞此語(yǔ)，即令二萬(wàn)采女迎鹿王女，將入太子宮。彼時(shí)菩薩有三夫人，一名鹿王，二名喬比迦，三名耶輸陀羅。其耶輸陀羅最為上首。” ［4］盡管畫面已殘損，但德國(guó)史密特《克孜爾110 窟佛傳故事畫中龜茲文題記的解讀》一文曾舉例提及第21 幅（實(shí)際為第22 幅，即右側(cè)壁中排右起第二幅，史密特先生將正壁每排6 幅按5 幅計(jì)算，致使上排結(jié)束回到右側(cè)壁中排便少了一幅，參閱譯者注釋）左側(cè)題記：“‘這里，菩薩向Mrgaja 扔去一個(gè)項(xiàng)鏈。’事實(shí)上，看著菩薩的右手，你可以想象出一個(gè)項(xiàng)鏈。騎在馬上的菩薩，為了向Mrgaja 扔項(xiàng)鏈，舉起了右手?！倍笪摹癕rgaja”，音譯便是“密伽阇”，意譯為鹿王、鹿女、鹿養(yǎng)。［5］

克孜爾石窟第110 窟佛傳壁畫中，既有一幅畫面表現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，也有一幅之內(nèi)包含多個(gè)場(chǎng)景的情況。可見，該窟佛傳故事壁畫內(nèi)容非常豐富，從釋迦牟尼自兜率天下生到青少年時(shí)期的宮廷生活，以及出家修道、成等正覺、說(shuō)法度眾直到涅槃離世都有表現(xiàn)，詳盡圖繪了釋迦牟尼完整而又極其不同尋常的一生圣跡。它的主題思想應(yīng)該是清晰明確的，這也是學(xué)界的共識(shí)，即稱頌釋尊聰慧、文武兼?zhèn)涞漠惙A天賦，贊嘆他追求宗教最高正覺的堅(jiān)定意志、殊勝品質(zhì)和無(wú)量功德，顯示佛法的偉大，勸導(dǎo)世人追隨佛陀，信仰佛教。

然而，也有論者認(rèn)為，克孜爾石窟第110 窟佛傳壁畫并非單純的佛傳，它的核心思想是表現(xiàn)小乘說(shuō)一切有部的菩薩觀，而且集中在最后身菩薩觀念上，它的主題是最后身菩薩。理由是該窟主室前壁窟門上方半圓形壁面所繪不是彌勒菩薩兜率天說(shuō)法，而是釋迦菩薩兜率天說(shuō)法，這是第110 窟佛傳壁畫的發(fā)端，它與正壁上方降魔成道圖相呼應(yīng)，凸顯出說(shuō)一切有部菩薩觀的重要階段——最后身菩薩。而主室兩側(cè)壁佛傳壁畫下部所繪本生故事，便表現(xiàn)了釋迦牟尼修菩薩道時(shí)的四個(gè)階段。

確實(shí)，在克孜爾石窟第110 窟佛傳壁畫中有兩幅降魔成道畫，除了正壁上方半圓形壁面單獨(dú)繪大幅降伏魔軍外，還把降伏魔女作為方格系列佛傳的一個(gè)情節(jié)內(nèi)容繪于左側(cè)壁。釋迦逾城出家，六年苦行，無(wú)所收獲，感到苦行達(dá)不到解脫目的，于是沐浴進(jìn)食，來(lái)到尼連禪河邊一棵菩提樹下，用草鋪成金剛座，入金剛喻定，專心思維解脫之道，并發(fā)誓：不得解脫，即便粉身碎骨，絕不離此座。魔王波旬唯恐釋迦道成，教化眾生出離三界，不來(lái)歸己，失去供養(yǎng)，心生嫉妒，欲趕在釋迦道成之前，斷其道意。接下來(lái)的情節(jié)內(nèi)容，幾部較系統(tǒng)的漢譯佛傳經(jīng)本記述不一，大致是：魔王長(zhǎng)子勸諫說(shuō)，釋迦菩薩人天敬仰，父王若與他結(jié)成怨仇，只怕日后后悔都來(lái)不及。魔王不聽，先假扮成凈飯王派來(lái)的信使，謊稱提婆達(dá)多亂太子宮，恣行非法及殺釋種，想以此擾亂菩薩成道決心。見不成，即召三魔女，誘以女色，釋迦卻以神力使三魔女頃刻變作丑陋老嫗。魔王又見無(wú)效，便親自出馬，哄騙說(shuō)若菩薩不樂人間，可隨他到天宮，享受天樂。菩薩指出，你魔王雖于先世修得少善，得受天樂，但果報(bào)盡后，還會(huì)下生，沉溺三涂，輪回于畜生、餓鬼、地獄三道，此非我釋迦所需。魔王說(shuō)，我的果報(bào)你知道，你的果報(bào)誰(shuí)能作證呢？菩薩即展右手作觸地印，地神立即躍出，合掌唱言：菩薩為求無(wú)上正真之道，已于往昔三大阿僧祇劫施舍無(wú)數(shù)頭目髓腦、國(guó)城妻子、金銀財(cái)寶，汝今不應(yīng)再惱亂菩薩。魔王聽了，越發(fā)感到恐懼，心想，自己詐作凈飯王書并用三女色及溫言相誘，皆不能亂此瞿曇之心，因此更加嗔恨。于是，再次不顧長(zhǎng)子勸阻，召集一大群牛鬼蛇神，手持各種兵杖，氣勢(shì)洶洶地圍繞菩薩，發(fā)起進(jìn)攻，妄圖以武力脅迫菩薩離開金剛座。殊不知，金剛喻定的威力無(wú)可比擬，不會(huì)被水火、刀槍所傷害。面對(duì)兇神惡煞的魔軍，菩薩卻未施展神通，以牙還牙，而是處之泰然，以慈心力摧伏魔軍，終成正覺。

如今，克孜爾石窟第110 窟所繪兩幅降魔成道畫面，其中降伏魔女一幅（圖3），雖然局部有損，仍可看清菩薩端坐在菩提樹下金剛座上，其左側(cè)上方為三身作誘惑狀的妖艷魔女，下方畫面破損；右側(cè)上方為三魔女變成的老嫗，下方跪一身具頭光、上袒下裙，戴寶冠、項(xiàng)圈、瓔珞的世俗裝束的人，左手彎曲至胸前，右手?jǐn)傉魄吧?，作講說(shuō)狀，推測(cè)或許是表現(xiàn)魔王變身為凈飯王信使，謊稱提婆達(dá)多入太子宮，恣行非法及殺釋種之事。

而降伏魔軍一幅，雖被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)揭走，但從刊出的線圖（圖4）看，畫面內(nèi)容要豐富得多：居中坐佛多殘，僅存莊嚴(yán)的頭光身光以及右手指地作降魔印相。其兩側(cè)皆用較大畫面配置身穿甲胄、形似戰(zhàn)將的魔王，皆為一頭六臂，這是克孜爾乃至龜茲石窟降魔圖中僅見的一例，可能意在表明魔王波旬系欲界第六天他化自在天王。左側(cè)一身坐姿，怒視著佛，下兩手動(dòng)作不明；中間兩手安放在雙腿膝前；上兩手舉過(guò)頭頂，一手指向高處，一手執(zhí)一圓狀物。右側(cè)一身立姿，下兩手從腰間拔劍，欲砍殺佛；中間兩手張弓搭箭，欲射殺佛；上兩手亦舉過(guò)頭頂，執(zhí)矛，欲刺殺佛。身后是魔子抱腰勸阻。坐佛上方以及兩側(cè)魔王身后全是魔軍眾，雖多表現(xiàn)為人的身體，可頭部或似人非人，或?yàn)橐簧砣^，或一頭火焰發(fā)，或?yàn)檠蝾^、鼠頭、狼頭等各種獸頭。這些奇形怪狀、面目猙獰、不可稱言的魔眾，或手持弓矢、刀槍、劍矛、棍棒、羂索等器杖攻擊佛，或擂大鼓、吹海螺、揮動(dòng)雙手、張口吐舌大吼恐嚇佛。佛座下方繪出半身合掌作證的地神以及潰敗倒地的魔王、魔眾，不僅位置突出，畫面也相當(dāng)引人注目。然而，盡管如此，也只能說(shuō)龜茲佛教說(shuō)一切有部重視降魔成道這一題材內(nèi)容，而不能由此認(rèn)為克孜爾石窟第110 窟佛傳壁畫的核心是菩薩觀，更不能認(rèn)為其集中表現(xiàn)最后身菩薩的觀念，主題是最后身菩薩。

最后身菩薩亦稱“正覺前的菩薩”，是指釋迦牟尼從兜率天下生到成佛前之身。之所以稱其“最后身菩薩”，是因?yàn)檫@是他最后一次受生死之身的菩薩，受此次菩薩身相后，釋迦必然要在菩提樹下成等正覺，再也不受菩薩身了。對(duì)此，五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)律師景霄編纂的《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》卷一在解釋佛成道前為菩薩之名時(shí)，就非常簡(jiǎn)明扼要地介紹了住定菩薩、補(bǔ)處菩薩和最后身菩薩，并對(duì)這三者的時(shí)間段作了劃分：“若小乘三祇劫滿，百劫修妙相，名住定菩薩。得前佛授記，生睹史陀天（兜率陀天），名補(bǔ)處菩薩。從天下降人間，未成佛前，名最后身菩薩。”

這就是說(shuō)，小乘佛教（包括說(shuō)一切有部）認(rèn)為，釋迦經(jīng)過(guò)三大祇劫修行，得以圓滿波羅蜜多，再于百劫之中（因釋迦精進(jìn)勝于其他佛，超越九劫，于九十一劫中）逢事諸佛，得以圓滿三十二相、八十種好福業(yè)，稱住定菩薩，意即在三界五趣中，定生善趣、定生貴家、定六根具足、定生為男子、定知宿命、定作善業(yè)，也稱真實(shí)菩薩。而一旦得佛授記，從閻浮提死后上生兜率天，即稱補(bǔ)處菩薩（候補(bǔ)佛）。從兜率天下生為迦毗羅國(guó)悉達(dá)多太子，到菩提樹下降魔成道之前，稱最后身菩薩。換而言之，從降魔成道開始，釋迦已成佛，不再是最后身菩薩了。認(rèn)為克孜爾石窟第110 窟所繪佛傳壁畫是集中凸顯說(shuō)一切有部最后身菩薩觀念，顯然不妥。

這種降魔成道前后釋迦身份的轉(zhuǎn)變，從已刊出的第110 窟佛傳壁畫圖像中也可明顯看出。在描繪釋迦出家之前畫面，即作為凈飯王太子的種種故事，釋迦均為具頭光、上袒下裙、佩戴項(xiàng)圈和瓔珞的古印度貴族弟子裝束。從出家結(jié)束苦行，并恢復(fù)進(jìn)食后，此時(shí)的釋迦雖還是身披袒右袈裟的立姿比丘形象，卻與一般僧眾不同，頭上已有肉髻，并配上頭光，具有佛尊的一些獨(dú)具相好，預(yù)示著釋迦即將脫離塵世，覺悟成佛。而到了降伏魔軍時(shí)，在金剛座上結(jié)跏趺坐的釋迦，不僅具頭光、頂髻，而且有了身光，眉間有了白毫，已是莊嚴(yán)的佛了。隨著釋迦身份的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地，窟內(nèi)龜茲文題記亦做了清楚表述，稱降魔成道前的釋迦為“菩薩”，從降魔成道開始便改稱為“全知的人、導(dǎo)師”，意即此時(shí)的釋迦已是一位證得、了知一切法和依法而住的人，是引導(dǎo)人們踐行解脫生死的導(dǎo)師，也就是佛了。有論者雖然也說(shuō)到上述龜茲文題記準(zhǔn)確地表明了釋迦降魔成道前后的身份，謂降魔成道即釋迦牟尼成佛的標(biāo)志，也是修菩薩道結(jié)束的標(biāo)志，然而又認(rèn)為第110 窟佛傳壁畫核心是最后身菩薩思想的反映，集中在最后身菩薩理念上自相抵牾。

為何第110 窟佛傳壁畫特別重視降魔成道這一題材內(nèi)容？其實(shí)，在克孜爾石窟，不光第110 窟佛傳壁畫用大小兩幅畫面追述釋迦降魔成道，在第76 窟（穹窿頂方形窟）和第8、98、114、163、171、175、198 窟（均為縱券頂中心柱窟）亦有繪制。且第76 窟類似第110 窟，也在主室四壁以方格式連續(xù)繪制多幅佛傳故事壁畫，對(duì)降魔成道題材亦是先后采用降伏魔女和降伏魔軍兩個(gè)情節(jié)畫面表現(xiàn)。雖被德國(guó)探險(xiǎn)家揭走，但從刊出的照片看，畫面較第110 窟完好清晰。不同的是，降伏魔女畫面（圖5）中的釋迦菩薩，仍是苦行時(shí)羸瘦的形體，也就是著稱于世的克孜爾版本脫皮白骨的形象，身后配置特大的圓輪光相，看不出有頭身光之分，似乎仍處于生死解脫的冥想之中。而降伏魔軍的畫面（圖6），居中的佛座下方雖可見一人露出半截身體，合掌仰望著佛，這應(yīng)是地神應(yīng)召躍出地面，為釋迦過(guò)去無(wú)數(shù)世舍身行善作證，可佛并非結(jié)跏趺坐，而是交腳坐在圣蛇盤成的座位上，肩背后繪有火焰紋。右手也未作指地降魔印，而是左手下垂執(zhí)袈裟衣角，右手張開指向座位右下方一只呈土紅色的小猴，身上畫出類似毛發(fā)的短線，手中抓著兩條蛇，奔向坐佛。坐佛左側(cè)所繪魔王為立姿，正從腰間拔出利劍欲刺殺佛，魔子從后面攔腰抱住勸阻。坐佛右側(cè)用較大畫面繪出的一身具頭光的世俗裝人物立像，雙手分開前舉，作與佛對(duì)話狀，無(wú)非是表現(xiàn)魔王詐作凈飯王信使，謊稱提婆達(dá)多種種非法之事，或是哄騙菩薩若不欲在人間，可隨他到天界享受天樂。大概是考慮到幅面有限，畫面中沒有像第110 窟那樣渲染魔軍，僅在左上角繪二身擂大鼓的魔眾，在右下角繪二身魔眾，前者一頭六臂，上兩手舉石砸佛，中間兩手動(dòng)作不明，下兩手似執(zhí)長(zhǎng)矛刺佛；后者一頭火焰狀發(fā)，雙手高舉一斧。此外，在魔王身后繪有一身豹頭魔，手執(zhí)器杖刺佛，腳下的一身龜頭魔，張口向佛噴火。在佛座下方除繪有作證的地神外，亦繪有潰敗倒地的魔王和魔眾。不過(guò)，這里的魔王已沒了頭冠，披頭散發(fā)，神情沮喪，無(wú)復(fù)威武?？傊?，第76 窟這兩幅降魔成道畫面有些吊詭。

第8、98、114、175 窟中降魔成道的呈現(xiàn)，同樣是以大幅畫面繪于主室前壁窟門上方半圓形壁面。雖然第8 窟和第175 窟多損，但第98 窟和第114 窟保存較好，可惜第114 窟畫面暗黑難識(shí)，第98 窟盡管曾被煙垢覆蓋，經(jīng)清洗處理，大致能看清畫面構(gòu)圖（圖7）：居中繪以右手指地的坐佛，左側(cè)為從腰間拔劍欲刺殺佛的魔王與抱腰勸阻的魔子，佛座下方繪應(yīng)召作證的地神以及落敗的魔眾，此外，右側(cè)不再表現(xiàn)與釋迦菩薩對(duì)話的魔王，而是集中繪有魔王召集來(lái)妄圖以武力脅迫釋迦離開菩提樹金剛座的魔軍眾，還出現(xiàn)了人身牛頭以及人頭骷髏（其他只在左上角見繪一身拉滿弓弦瞄準(zhǔn)佛的魔軍，在左下角魔王身后繪一身上袒下裙疑似女性人物，有研究者據(jù)此認(rèn)為圖內(nèi)包含了降伏魔軍和魔女兩方面內(nèi)容）。不僅如此，右側(cè)集中所繪的魔軍中還突出一身立姿菩薩裝人物，十指合掌，頂禮贊嘆釋迦佛。這是不見于其他同題畫面的人物形象。從站位看，應(yīng)是表現(xiàn)護(hù)法天神看到惡魔惱亂釋迦成道，于是來(lái)下，助佛降伏魔軍的情境。

第163、171、198 窟還把降魔成道分別繪于主室左右壁和右甬道外側(cè)壁。第205 窟（縱券頂中心柱窟）右甬道內(nèi)側(cè)壁所繪阿阇世王圖內(nèi)行雨大臣手持的高度概括佛一生化跡的“佛傳四相圖”，也少不了降魔成道一相。更有庫(kù)木吐拉石窟第20 窟（穹窿頂方形窟），在縱長(zhǎng)門道兩側(cè)壁各開一龕塑像，雖然左側(cè)壁龕像已不存，但右側(cè)壁龕內(nèi)一尊佛坐像（圖8）完好無(wú)損，也是龜茲諸石窟中保存最為完整的一尊坐佛像：高肉髻、波狀發(fā)，面相略呈長(zhǎng)圓形，影塑頭光和身光。上身內(nèi)著右袒式僧祗支，外披偏衫袈裟，結(jié)跏趺坐在“凸”字形方座上，兩手于腹前作禪定印。雙目微閉，呈沉思冥想狀。座前塑有菱形山巒，上部?jī)蓚?cè)山洞里面各臥一頭獅子。而禪定印是兩手里外相疊，掌心向內(nèi)，與常見的兩手上下相疊、掌心向上樣式不同。龕內(nèi)兩側(cè)壁分別為降伏魔女與降伏魔軍，采用塑繪結(jié)合形式表現(xiàn)釋迦佛降魔成道。右側(cè)壁降伏魔女畫面已漫漶，左側(cè)壁降伏魔軍畫面尚有保存，依稀可見：前一身為形體高大的魔王，頭戴三珠冠，波浪式卷發(fā)散在肩背，身有四臂，上兩手作挽弓放箭狀，下兩手?jǐn)傞_前伸，顯示對(duì)菩薩已無(wú)可奈何，預(yù)示即將以失敗而告終。魔王身后繪若干魔軍眾，其中一身滿頭火焰狀紅發(fā)，立眉怒視佛，亦身有四臂，上兩手擎日、月，下兩手持長(zhǎng)矛刺佛；另一身裸體，兩手高舉大錘砸佛，腹部還繪有一張兇惡的人面。這種以塑繪結(jié)合形式表現(xiàn)釋迦降魔成道以及在魔軍腹前表現(xiàn)出臉面的造型，在龜茲石窟都是僅有的實(shí)例，惜已被盜。

以上這些降魔成道圖像雖然所處位置與第110 窟不盡相同，表現(xiàn)形式和重點(diǎn)也有區(qū)別，或許是根據(jù)不同經(jīng)本繪制，但無(wú)疑都是龜茲佛教說(shuō)一切有部重視降魔成道的反映。

這當(dāng)然與小乘說(shuō)一切有部菩薩觀有關(guān)。說(shuō)一切有部認(rèn)為，釋迦佛是人間覺者，是人身成佛。他的生身是凈飯王與摩耶夫人所生，與普通人一樣，是無(wú)明愛果，是有漏之身。因此，釋迦在成佛之前，始終是個(gè)凡夫。有部論師世友尊者在《異部宗輪論》里便說(shuō)：“應(yīng)言菩薩猶是異生（凡夫），諸結(jié)未斷。若未已入正性離生（未入定），于異生地（三界）未名超越?！币簿褪钦f(shuō)，此時(shí)的菩薩種種結(jié)使（煩惱）沒有斷除，尚未見四諦，自然不能舍凡夫性而成為圣者，因而也就不能超越三界生死煩惱，未免輪回。既有生死煩惱，心中仍不免有欲想、恚想、害想生起。然而釋迦菩薩與凡夫最大的不同，也是釋迦菩薩最大的特征，就是當(dāng)三惡想生起的瞬間，即能以所修行的道力，自我控制，并隨之生起離欲、無(wú)嗔、不殺三種善念。對(duì)此，《佛本行集經(jīng)》卷二十七和《眾許摩訶帝經(jīng)》卷六均有記載。《佛本行集經(jīng)》記載較詳，說(shuō)當(dāng)釋迦菩薩在菩提樹下鋪草跏趺而坐，發(fā)誓“一切諸漏若不除盡，若一切心不得解脫，我終不從此座而起”［6］時(shí)，魔王波旬心生嫉恨，化身人形，好像剛從迦毗羅國(guó)戰(zhàn)亂中逃出來(lái)的樣子，披頭散發(fā)，滿身塵土，手里拿著一大摞信件，謊稱是釋種諸弟子寫來(lái)的，說(shuō)提婆達(dá)多篡奪了王位，唐突宮中，凌辱太子妃，并將凈飯王投入監(jiān)獄，其他諸釋種王也都被驅(qū)逐城外，切盼釋迦疾速歸來(lái)，妄圖以此擾亂釋迦禪思。經(jīng)文接著描述：

爾時(shí)菩薩聞是語(yǔ)已，心發(fā)如是三種思維：“因采女故發(fā)于欲心，而我妃后，提婆達(dá)多實(shí)能納也。因提婆達(dá)多起斗爭(zhēng)心，彼實(shí)能奪我之國(guó)土父王位乎？因釋種故生殺害心，彼等何故各自惜身，不護(hù)我父？”菩薩復(fù)更如是思維：“世間境界，悉皆無(wú)常，穢污不凈，念念生滅，無(wú)暫住時(shí)。思維一切，皆悉是于破壞之法，生已即滅。”如是思維，便斷欲心，發(fā)出家心，息爭(zhēng)斗心，起慈愍心，斷殺害心，生悲哀心。“如是等事，我久棄吐。”思維是已，即發(fā)舍心。［6］

對(duì)圖像來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)心沖突恐怕是最難表現(xiàn)的。設(shè)置降魔成道這樣一個(gè)情節(jié)，便是以“魔”來(lái)隱喻釋迦此時(shí)內(nèi)心的欲、恚、害三惡想，把佛如何來(lái)調(diào)伏這些心魔變成一種可在畫面上直接表現(xiàn)的視覺形象。而這些惡想又是極難調(diào)伏的，加之此時(shí)釋迦又面臨饑餓、疾病與死亡的威脅，對(duì)生理、心理都是極大的挑戰(zhàn)，可說(shuō)是已到了修道證果最為關(guān)鍵的時(shí)刻，唯有戰(zhàn)勝它們，方能達(dá)到正覺。所謂金剛喻定，意即以此比喻釋迦在最后位將成佛時(shí)斷除一切煩惱（也就是三十四心結(jié)）的毅力，它像金剛一樣不可毀壞、無(wú)堅(jiān)不摧。此舉雖然強(qiáng)調(diào)修行首要的是克服自身的貪欲、嗔恚，強(qiáng)調(diào)禪定在修行實(shí)踐中的重要性，而最主要的應(yīng)是贊嘆釋迦內(nèi)心的強(qiáng)大與堅(jiān)韌，表現(xiàn)釋迦悟道的決心和意志，加深人們對(duì)佛的崇仰之情。這雖然很重要，可畢竟僅是釋迦佛一生圣跡中的一個(gè)片段，并不能由此認(rèn)為克孜爾石窟第110 窟佛傳壁畫凸顯最后生菩薩的觀念，認(rèn)為其主題是最后身菩薩，更何況降魔成道與最后身菩薩兩者的概念是不同的。

克孜爾石窟第110 窟主室兩側(cè)壁和正壁佛傳壁畫下部繪制的一圈多幅方格佛本生故事也并非如論者所言，而是表現(xiàn)了釋迦修菩薩道時(shí)的四個(gè)階段：三大祇劫修因，百劫修相好業(yè)，從悉達(dá)多太子誕生到出家學(xué)道，以及于金剛座上斷三十四心結(jié)成佛。佛本生故事著重宣揚(yáng)釋迦累劫前生的種種良好品格，尤其是巨大犧牲精神，借此強(qiáng)調(diào)說(shuō)明釋迦之所以能成就菩提而達(dá)佛位，不光是由于他在現(xiàn)世的最后身菩薩階段不受世法影響，能出家修道，過(guò)嚴(yán)格的持戒修行生活，還在于他前世無(wú)數(shù)次輪回行善，在漫長(zhǎng)而又艱難的修道歷程中，信念堅(jiān)定，力用極大，積德無(wú)量。再就時(shí)間段而言，佛本生故事講述的是釋迦過(guò)去三祇百劫輪回時(shí)代的故事，并不覆蓋釋迦修菩薩道的四個(gè)階段，也不能作為克孜爾石窟第110窟佛傳壁畫核心是所謂最后身菩薩的證據(jù)。

此外，還有論者特別關(guān)注波羅蜜多問(wèn)題，認(rèn)為部派佛教中的一些派別和大乘佛教主張修習(xí)六波羅蜜多，而說(shuō)一切有部堅(jiān)持釋迦菩薩修的是四波羅蜜多，并引《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一百七十八中關(guān)于波羅蜜多的論述為證，進(jìn)而認(rèn)為外國(guó)師說(shuō)是指說(shuō)一切有部以外諸部論師，含輕貶之意。我們?cè)谟^察龜茲石窟壁畫內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)該按說(shuō)一切有部的觀念分析研究，將龜茲石窟本生壁畫套在“六度”分類上，與說(shuō)一切有部思想是不合的，背離了有部主張。有論者甚至還指出，修習(xí)四波羅蜜多還是六波羅蜜多，曾是部派佛教時(shí)期一個(gè)重大理論問(wèn)題，是判斷教派的重要標(biāo)志之一。如果模糊了說(shuō)一切有部的思想特點(diǎn)，一味以內(nèi)地大乘佛教理念觀察龜茲佛教，必定游離于龜茲佛教本質(zhì)之外，失去方向，是一種輕視小乘、偏執(zhí)大乘的表現(xiàn)。此說(shuō)失之偏頗。從《大毗婆沙論》的論述看，在說(shuō)一切有部宗內(nèi)，對(duì)修習(xí)波羅蜜多分東、西兩種師說(shuō)。以迦濕彌羅國(guó)（今克什米爾）為中心的有部正統(tǒng)論師，又稱東方師，主張修行四波羅蜜多：“菩薩經(jīng)三劫阿僧企耶修四波羅蜜多而得圓滿，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、般若波羅蜜多?！薄半m諸功德皆可名為波羅蜜多，而依顯了、增上義說(shuō)，故唯有四?！闭J(rèn)為只有施、戒、精進(jìn)、般若四波羅蜜多對(duì)佛的無(wú)上正覺有增上（助力）、顯了（顯示其不同二乘）的作用，所以波羅蜜多只應(yīng)四種。而迦濕彌羅國(guó)以外地區(qū)（以犍陀羅為中心）的有部論師，稱西方師或外國(guó)師，則持六波羅蜜多說(shuō)，“謂于前四加忍、靜慮”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）六波羅蜜多。不過(guò)，這種觀點(diǎn)并不被迦濕彌羅論師所接受，他堅(jiān)持認(rèn)為：“后二波羅蜜多（忍辱與禪定）即前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時(shí)，即名彼滿故?！保?］這是《大毗婆沙論》編纂時(shí)代說(shuō)一切有部宗內(nèi)對(duì)修波羅蜜多的意見。而說(shuō)一切有部的學(xué)說(shuō)主張是一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)，不是一成不變的，后出的《阿毗達(dá)磨俱舍論》，世親所著通論有部學(xué)說(shuō)的這部著作，在卷十八論及波羅蜜多時(shí)，則采納了六波羅蜜多說(shuō)。世親，犍陀羅國(guó)布路沙布羅城人，初于說(shuō)一切有部出家，因受經(jīng)部影響，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅研究《大毗婆沙論》。四年后歸國(guó)，每日為眾人講《大毗婆沙論》，并把每日所講內(nèi)容概括成一頌，計(jì)有六百頌。隨后又細(xì)加論釋，即成現(xiàn)今的《俱舍論》三十卷。關(guān)于釋迦菩薩修波羅蜜多問(wèn)題，其云：“我釋迦菩薩于何位中何波羅蜜多修習(xí)圓滿？頌曰：但由悲普施，被折身無(wú)忿。贊嘆底沙佛，次無(wú)上菩提，六波羅蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時(shí)菩薩普于一切能施一切及至眼髓……齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩被折身支，雖未離欲貪而心無(wú)少忿，齊此戒忍波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)因行，遇見底沙如來(lái)坐寶龕中入火界定威光赫奕特異于常，專誠(chéng)瞻仰忘下一足，經(jīng)七晝夜無(wú)怠，凈心以妙伽他贊彼佛曰……

如是贊已便超九劫，齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩處金剛座，將登無(wú)上正等菩提，次無(wú)上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。能到自所往圓德彼岸，故此六名曰波羅蜜多?！保?］不僅世親《俱舍論》采納了六波羅蜜多說(shuō)，即便批駁《俱舍論》，以維護(hù)有部正統(tǒng)學(xué)說(shuō)著稱的迦濕彌羅論師眾賢，在《阿毗達(dá)磨順正理論》卷四十四論及波羅蜜多時(shí)，同樣也是先說(shuō)頌文，后作論釋。雖然論釋文字與上引《俱舍論》稍異，可頌文也是五言律詩(shī)格式，與世親所作頌文一字不差，可謂全盤接受了六波羅蜜多說(shuō)。除論典外，有部律本，如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》《根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事》等，也多明言修行要圓滿六波羅蜜多?！镀粕隆肪砣浭鲠屽饶材嵊獬浅黾仪暗漠?dāng)夜，天主帝釋曾來(lái)到嚴(yán)加防范的迦毗羅城，說(shuō)了一段贊嘆的偈頌，其中就直接稱釋迦“修六度行皆圓具”?？梢赃@樣說(shuō)，自世親《俱舍論》和眾賢《順正理論》這兩部被稱為新有部代表的著作問(wèn)世以來(lái)，在說(shuō)一切有部宗內(nèi)，在論述釋迦菩薩在三大祇劫修學(xué)法門時(shí)，幾乎都采納了西方師或外國(guó)師說(shuō)，即迦濕彌羅國(guó)以外的有部師的六波羅蜜多說(shuō)。不光是有部經(jīng)律，即便是景霄，這位著紫衣的內(nèi)地大乘佛教名僧，在他編纂的《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》卷一亦轉(zhuǎn)引了《俱舍論》關(guān)于釋迦菩薩修習(xí)六波羅蜜多的論述，并提到它與大乘佛教的關(guān)系。“波羅蜜多”是梵語(yǔ)，略稱“波羅蜜”，譯作“度”，為到涅槃彼岸之意。六波羅蜜多即六度，六種主要修習(xí)內(nèi)容或途徑?？梢?，大乘佛教倡導(dǎo)的菩薩行六度法門，無(wú)疑采用了有部關(guān)于釋迦菩薩在三大祇劫進(jìn)行六波羅蜜修行的主張。也就是說(shuō)，大乘佛教倡導(dǎo)的菩薩行，其典范就是釋迦菩薩在三大祇劫修習(xí)的六波羅蜜多。既然六度原名就叫六波羅蜜多，兩者之間并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，而龜茲石窟本生壁畫亦繪有不少宣揚(yáng)忍辱與禪定的故事畫面，如羼提婆羅被迦梨王砍去手足耳鼻，其心不動(dòng)不恨；尚阇梨修第四禪定，在樹下兀然不動(dòng)，鳥在其頭頂發(fā)髻中筑巢生蛋孵化，直到幼鳥飛離，便是忍辱與禪定滿相的標(biāo)準(zhǔn)圖式。

因此，用六度對(duì)龜茲石窟本生壁畫進(jìn)行分類，不僅符合龜茲石窟實(shí)際情況，而且更貼近國(guó)人語(yǔ)言文化習(xí)慣。如果偏執(zhí)于只有按四波羅蜜多分類才符合有部觀念，顯然對(duì)有部波羅蜜道的發(fā)展過(guò)程缺乏正確理解，不可取。尤其是認(rèn)為外國(guó)師說(shuō)，即迦濕彌羅國(guó)以外的有部論師，是指說(shuō)一切有部以外的諸部論師，含輕貶之意，更是不該有的硬傷，需要糾正。［7］

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