《弗蘭肯斯坦》

《弗蘭肯斯坦》是19世紀(jì)英國(guó)女作家瑪麗·雪萊的代表作，這部作品一度被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了西方近代科幻小說(shuō)先河的作品。雪萊寫(xiě)作本書(shū)時(shí)正值科學(xué)和技術(shù)蓬勃發(fā)展的年代，自文藝復(fù)興以來(lái)，西方社會(huì)便擺脫了黑暗的中世紀(jì)，理性成為時(shí)代之光。科學(xué)的發(fā)展為知識(shí)的增進(jìn)提供了支持，而知識(shí)的增進(jìn)加深了對(duì)科學(xué)與技術(shù)的渴求。開(kāi)始于18世紀(jì)末的工業(yè)革命促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，給人們的生活和思想上帶來(lái)很大改變。在小說(shuō)的主人公維克多·弗蘭肯斯坦身上，我們可以看到他對(duì)科學(xué)的狂熱。他一心想要探索未知的力量，成為偉大的造物主。然而弗蘭肯斯坦這種對(duì)科學(xué)的狂熱追求卻導(dǎo)致了科技的濫用乃至異化，帶來(lái)了災(zāi)難。

一、異化概述

異化所承載的意義與概念，在不同的時(shí)期都有不同的詮釋。而在每種詮釋中，都包含著異己力量對(duì)自我的約束與克制。異化在哲學(xué)意義上的意義是主體衍生的客體，脫離于本體，成為其相異的存在，喧賓奪主，進(jìn)而制約、統(tǒng)治主體，主體發(fā)揮作用時(shí)受到客體的掣肘。費(fèi)爾巴哈挖掘出“異化”一詞的哲學(xué)內(nèi)涵，將“異化”定義為“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體”。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人們生活水平的提高和思想的革新。但人們?cè)谑褂每茖W(xué)技術(shù)這一工具改造自然時(shí)很難把控其中的度，一旦超過(guò)了界限，人類可能會(huì)被其反噬。科技的發(fā)展固然會(huì)造福人類，可對(duì)科技的盲目追求必將導(dǎo)致其畸形發(fā)展。科技異化就是指科技作為人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物，在發(fā)展中逐漸背離人類發(fā)展科技的本意，對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生約束、抑制的反作用，也就是“科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量，它不但不是‘為我’的，反而是‘反我’的”。隨著科技的飛速發(fā)展，科技的異化現(xiàn)象也日益凸顯。

二、科技異化與弗蘭肯斯坦的悲劇

毫無(wú)疑問(wèn)，《弗蘭肯斯坦》的主題便是科技異化給主人公弗蘭肯斯坦甚至人類帶來(lái)的禍端。弗蘭肯斯坦家庭條件較為優(yōu)厚，而且家庭氛圍也很和諧。弗蘭肯斯坦從小便萌生出對(duì)自然科學(xué)的興趣，得到家人的支持后，進(jìn)入了英戈?duì)柺┧卮髮W(xué)讀書(shū)，在遇到良師沃德曼教授后，更加喜歡自然哲學(xué)，并且生出一種由科技帶來(lái)的使命感。

在文章中，弗蘭肯斯坦對(duì)自然哲學(xué)的癡迷隨處可見(jiàn)，如“人類已經(jīng)取得如此多的科學(xué)成就，我將會(huì)取得更多；沿著前人的道路，我將開(kāi)創(chuàng)一條全新的道路，探索未知的力量，向世界展示創(chuàng)造的秘密”。隨著認(rèn)識(shí)不斷加深和知識(shí)的不斷掌握，弗蘭肯斯坦自恃已然了解“從生到死，從死到生的過(guò)程中體現(xiàn)出的微妙的因果關(guān)系”，并且認(rèn)為自己可以“賦予無(wú)生命的物體以生命”。弗蘭肯斯坦的科研興趣日益狂熱，并且有著像上帝一樣創(chuàng)造生命的責(zé)任感。隨后他正式開(kāi)始了創(chuàng)造生命的實(shí)驗(yàn)，希望自己能夠創(chuàng)造出新的生命。他在研究期間廢寢忘食，精神上的狂熱壓抑了自我的物質(zhì)需求，多次忽視自身的身體健康情況，遠(yuǎn)離自己的家人朋友，對(duì)家人的來(lái)信問(wèn)候等不予回復(fù)。他這種狂熱乃至極端的研究方式，儼然不是一個(gè)科學(xué)家做研究的正常方式與狀態(tài)。

隨后他所造出來(lái)的人并不如他所想那般，而是一個(gè)恐怖的魔鬼，“他那黃皮膚勉強(qiáng)覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人”。見(jiàn)此像，弗蘭肯斯坦落荒而逃，無(wú)情拋棄自己日夜辛苦所創(chuàng)造出來(lái)的生命。然而，他這一拋棄行為無(wú)疑會(huì)給怪物致命一擊，作為一個(gè)新出生于世界的生命體，本該接受的是愛(ài)的呵護(hù)，以及周?chē)伺惆橄碌膶?duì)世界的探索與認(rèn)知。然而，這些他都沒(méi)有得到，愛(ài)、呵護(hù)、陪伴、教化等因素的缺失導(dǎo)致了他后天的罪行。這個(gè)怪物接連不斷地殘害平民百姓，以及弗蘭肯斯坦的親人、朋友和愛(ài)人，這位“創(chuàng)造者”也不斷處于苦痛之中。在此之前，他原本家庭幸福，然而出于對(duì)科技的狂熱，他創(chuàng)造了這一怪物，并在其出生后無(wú)情地將其拋棄，使得怪物在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷地遭到了拒絕，慢慢地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷漠，從此怪物開(kāi)始憎恨社會(huì)與人類，特別是弗蘭肯斯坦，他因恨而產(chǎn)生報(bào)復(fù)的想法，一步步報(bào)復(fù)弗蘭肯斯坦以及他身邊的人。隨便身邊人一步步地死亡，怪物提出一個(gè)可以阻止自己暴行的辦法，就是再創(chuàng)造一個(gè)和他一樣的女性。考慮到一個(gè)怪物已經(jīng)有如此大的破壞性和傷害力，弗蘭肯斯坦猶豫再三，在快要?jiǎng)?chuàng)造成功之際反悔，拒絕了怪物的請(qǐng)求。無(wú)疑這一拒絕再次激起了怪物的憤怒。最終，在弗蘭肯斯坦結(jié)婚當(dāng)日，新娘也慘遭毒手。

在身邊人接二連三地遭到迫害后，弗蘭肯斯坦內(nèi)心深處產(chǎn)生了無(wú)比的懊惱、恐懼和自責(zé)，進(jìn)而精神狀態(tài)失常。而反觀這一系列的事件，這一結(jié)局對(duì)弗蘭肯斯坦而言肯定是悲劇，而縱觀怪物的這一生，何嘗不是生活在悲劇之中？在他對(duì)世界充滿好奇，渴望友誼、親情、愛(ài)情之際，得到的回應(yīng)卻是“可我剛將一條腿跨進(jìn)大門(mén)，屋子里的孩子們便尖聲大叫起來(lái)，其中一個(gè)女人還嚇暈了過(guò)去。整個(gè)村莊都騷動(dòng)起來(lái)；有的奪路而逃，有的則向我進(jìn)攻，用石頭砸我，向我投來(lái)各種利器，直把我打得鼻青臉腫、遍體鱗傷”。一個(gè)鮮活的生命卻無(wú)法見(jiàn)人，無(wú)法立于眾人之前，即使他心地善良，盡心盡力幫助人們，卻也因丑陋的外表、龐大的身軀無(wú)法得到人類的認(rèn)可。弗蘭肯斯坦的所作所為把所造之人從出生便置于一個(gè)無(wú)助絕望的環(huán)境，讓這個(gè)“科學(xué)怪人”不能被這個(gè)世界所接受。再后來(lái)，由他創(chuàng)造出來(lái)的怪物給他的生活帶來(lái)了毀滅性的傷害與災(zāi)難，也傷及了他身邊之人，最終導(dǎo)致了身邊之人乃至自己的死亡。這一悲劇追根究底要?dú)w咎于弗蘭肯斯坦。他處于的那個(gè)時(shí)代科技興起，人們尊崇科技，導(dǎo)致了他對(duì)科技的癡迷，妄圖成為偉大的造物者，這一狂熱追求導(dǎo)致了他自身及精神上的異化，最終被科技所反噬。

三、弗蘭肯斯坦的悲劇原因分析

弗蘭肯斯坦的悲劇結(jié)局在一定程度上是必然的，這項(xiàng)偉大的造人實(shí)驗(yàn)從一開(kāi)始就是違背科學(xué)原理與倫理道德的，在創(chuàng)造“科學(xué)怪人”之前，他沒(méi)有想過(guò)可能出現(xiàn)的所有結(jié)果，更沒(méi)有考慮過(guò)自己所要承擔(dān)的責(zé)任。他的拋棄行為使得“科學(xué)怪人”難以在世間生存，并且受到了一系列的苦難遭遇，才進(jìn)一步引發(fā)了他的“怪物”特性。

（一）倫理的缺失

首先，怪物的誕生從一開(kāi)始就是不符合人類社會(huì)倫理秩序的。一個(gè)人類創(chuàng)造一個(gè)人類自古以來(lái)就是不被允許的，人類的存在也是以血緣關(guān)系為紐帶，一直以來(lái)都是通過(guò)女性角色孕育而生。弗蘭肯斯坦涉足于墓穴，折磨活著的動(dòng)物，甚至“從藏尸間里找來(lái)各種尸骨，用罪惡的雙手?jǐn)嚁_人體骨架中無(wú)窮的秘密……雙眼瞪得大大的，全神貫注地做著各項(xiàng)細(xì)活。解剖室和屠宰場(chǎng)為我提供了許多材料”。他計(jì)劃利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造一個(gè)美麗的人，即使創(chuàng)造過(guò)程血腥且不道德，他的理智因?qū)萍嫉目駸幔蛘哒f(shuō)自己能夠創(chuàng)造人的欣喜而徹底喪失。不料在實(shí)施過(guò)程中出了某種差錯(cuò)，他非但沒(méi)有創(chuàng)造出自己預(yù)想中的人，反而創(chuàng)造出了連他自己都害怕的怪物。弗蘭肯斯坦見(jiàn)此落荒而逃，只留下剛出生的怪物。弗蘭肯斯坦本應(yīng)和怪物有著倫理關(guān)系，是怪物倫理意義上的父親，但他拋棄了怪物。將一個(gè)新生的怪物置于社會(huì)之中，他注定無(wú)法生存。遭受到人們唾棄的怪物接收不到任何人類的感情，親情、愛(ài)情、友情都是他可望而不可即的。沒(méi)有一個(gè)有感情的人能像孤島一樣生存在這個(gè)世界上，怪物雖然外形上不似人類，但他具備人類該有的各種情感，他是外形不似人的人。怪物遭到了社會(huì)的拒絕，進(jìn)而發(fā)狂報(bào)復(fù)，不斷殺害弗蘭肯斯坦身邊的人，釀下了無(wú)法挽救的悲劇。弗蘭肯斯坦挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)社會(huì)倫理秩序，創(chuàng)造了一個(gè)不可能被人類所認(rèn)可和接受的“人類”。在他萌生出創(chuàng)造“人類”的想法之時(shí)，沒(méi)有充分考慮到可能出現(xiàn)的結(jié)果，當(dāng)看到怪物時(shí)，無(wú)法接受而逃跑，使得怪物脫離了倫理關(guān)系。他創(chuàng)造怪物此舉屬于社會(huì)倫理道德的丟失以及對(duì)社會(huì)安全的藐視。一個(gè)面目丑陋的龐然大物出現(xiàn)在人們的視線里，打破了人類的常規(guī)認(rèn)識(shí)，也超出了他們可接受的認(rèn)知范圍，破壞了社會(huì)倫理規(guī)范，怪物因此不可能被人類所接受。

（二）弗蘭肯斯坦的異化

弗蘭肯斯坦家庭富足，家族歷來(lái)為名門(mén)望族，享有崇高的聲譽(yù)。家庭的優(yōu)質(zhì)條件提供了優(yōu)質(zhì)的教育資源，弗蘭肯斯坦可以接觸到大量的知識(shí)。他家庭美滿幸福，父母善良仁厚，可弗蘭肯斯坦性格孤僻，不愛(ài)與外界接觸。他性格中有些強(qiáng)烈的情緒，一步步轉(zhuǎn)化為了強(qiáng)烈的求知欲。自此他迷戀超自然，癡迷物理學(xué)，妄圖探索出大自然的奧秘。后來(lái)，他在自己的領(lǐng)域有所建樹(shù)，又對(duì)人體構(gòu)造產(chǎn)生濃厚興趣，探究死亡與新生命的產(chǎn)生。由于對(duì)知識(shí)的狂熱渴求，弗蘭肯斯坦所探究的東西一步步偏離正軌，他被自己的所要研究的東西所“統(tǒng)治”。他發(fā)現(xiàn)自己能夠?qū)o(wú)生命的東西起死回生，這一發(fā)現(xiàn)使他更加興奮。想到目前科技的發(fā)展，他對(duì)自己的造人計(jì)劃信心倍增，而且認(rèn)為生與死的界限是不存在的。他的研究已偏離初衷，朝著無(wú)法控制的方向發(fā)展。“由我締造的一種新的生物將奉我為造物主而對(duì)我頂禮膜拜、感恩戴德。許多盡善盡美、妙不可言的幸運(yùn)兒亦將感謝我賜予了他們生命。天下做父親的，有誰(shuí)能像我這樣要求自己的孩子如此結(jié)草銜環(huán)，感激涕零？”他已然扮演了一個(gè)能夠創(chuàng)造生命的角色，對(duì)科技的深入掌握已使他狂熱、興奮，無(wú)法停止，在這一過(guò)程的發(fā)展也是弗蘭肯斯坦一步步自我異化的過(guò)程，他已被自己的研究反噬，失去了理性的思考。最后，在他日夜操勞下創(chuàng)造出來(lái)的生命卻是個(gè)怪物，給他和身邊的人乃至整個(gè)人類帶來(lái)了傷害與危險(xiǎn)。科技的良性研究無(wú)疑有益于人類的發(fā)展，可對(duì)科技的狂熱追求導(dǎo)致了其的濫用，這種本由人所創(chuàng)造的強(qiáng)大力量，反而成為一種制約、反抗人的力量。弗蘭肯斯坦對(duì)科技的濫用導(dǎo)致了科技的異化，由他自己所創(chuàng)造的人造人無(wú)法得到社會(huì)的認(rèn)可與接受，而對(duì)他、他的親朋好友乃至整個(gè)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。而這個(gè)創(chuàng)造者對(duì)此也無(wú)能為力，完全超過(guò)了他的掌控能力，由此產(chǎn)生了一系列的

悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

弗蘭肯斯坦借助自己對(duì)自然科學(xué)方面的造詣和狂熱興趣，一步步實(shí)現(xiàn)了成為造物主的夢(mèng)想———親手創(chuàng)造“科學(xué)怪人”。然而，在他日積月累，辛勤實(shí)驗(yàn)，一步步制作“科學(xué)怪人”的過(guò)程，讓他自己淪為真正的“科學(xué)怪人”。在他幡然醒悟之后卻為時(shí)已晚，大禍已經(jīng)釀成，最終只能以人類的死亡來(lái)終結(jié)這一悲劇。思想家繆勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們感受科學(xué)文明的喧鬧而震耳欲聾的發(fā)展聲中，我們一意孤行地在自己‘偉大’中完成了自我毀滅的使命。”在科技日新月異之時(shí)，人類也要保持警醒，有效防范科技異化的

不利影響。

（首都師范大學(xué)）