試論豫劇傳統劇目語言的通俗性

豫劇傳統劇目的唱詞和道白別具特色，在語言方面，具有通俗性的特點。其通俗性表現在用語具有生活化傾向，本色自然；具有農民化傾向，親切生動；具有地域化傾向，體現河南地方特色。

一、生活化傾向：本色自然

豫劇傳統劇目的唱詞是生活中的語言，觀眾看到舞臺上發生的一切就像是身邊發生的一切一樣。在豫劇傳統劇目《反西唐》中樊梨花唱道：“鼓打那個五更雞叫明，從東方送出來太陽星。從東出向西行，那么那么大。半拉綠，半拉紅，滴滴溜溜起在半懸空，亞賽過八月十五那個月明。”樊梨花，中國古代四大巾幗英雄之一，也是威名赫赫的征西兵馬大元帥。如果隱去樊梨花之名，讓讀者去猜測出自誰人之口，大多數人肯定會認為這段唱詞是出自一位農婦之口。這段唱詞描繪了黎明時分太陽東升的景象，唱詞平易近人，朗朗上口，讓人頓感親切。

其實這樣的唱詞和道白在豫劇傳統劇目中俯拾皆是。豫劇傳統劇目《馬前潑水》中崔氏女所唱的：“東北風刮的身上冷，龍天爺不住降鵝毛。”把北方的寒冬刻畫得惟妙惟肖。冬天北風呼嘯，雪花漫飛，古人尚且不懂下雪是自然現象，所以戲詞上才說是龍王爺降的。同時，降雪不說降雪，而是用降鵝毛，用日常可見的事物來做比喻，讀來讓人覺得具體生動、熟悉親切。豫劇傳統劇目的唱詞來自普通人的日常生活，用的是普通人日常生活用語，和普通百姓有著很深的契合性。這些語言全是生活用語，觀眾聽了入耳入心，親切動情，常常會拍手稱快。

豫劇傳統劇目的戲劇語言最為明顯的特點就是樸素、通俗、率直，它生動自然，富有河南韻味。就像久處高樓林立、冷冰冰的城市之中，突然到了一個鳥語花香的山林之地，那種放松、舒暢之感，這就是豫劇傳統劇目語言帶給人們的審美享受。

二、農民化的傾向：親切生動

豫劇傳統劇目深深植根于河南廣大群眾之中，特別是農民群眾之中。因為其面對的是農民觀眾，所以它傳達的感情、再現的事件、塑造的人物要讓農民感覺是自然的，不勉強的，讓農民感到親切。所以，它在表現生活時往往出現農民化傾向。

劇中所表現的思想和愿望是和廣大勞動群眾，特別是農民群眾息息相關的。例如，描寫農民的勞動生活、家庭倫理、婚姻嫁娶、兒女情長、生老病死等，都直接表現了農民的喜怒哀樂，反映了農民的心聲。如果將封建王朝的帝王將相、才子佳人的感情、為人處世搬上舞臺，在農民眼中恐怕是難以理解的，是別扭的。于是豫劇藝術家大膽地把非農民的人物作了農民化處理，從而讓一些帝王將相具有濃重的農民心理、農民的行為方式。可以這樣說，豫劇藝術家是用農民的眼光來審視這些帝王將相、才子佳人的。因為它考慮了觀眾的接受，如果把帝王將相寫成真正的帝王將相，農民觀眾反而會感到不自然。

（一）帝王將相的農民化

其中最具代表性的劇目當數《龍鳳旗》。此劇對漢賢王這位皇帝唱詞和道白的描寫具有農民化的傾向，將其寫得鄉土味十足。漢賢王一上場念了兩句“皇府金殿掛籮頭，那也是孤家的紗燈籠”，讀來不像出自一位皇帝之口，反而像一個大字不識的平民說的話。漢賢王測試胡金文的學問，出了兩句詩讓他對“殿前一棵大梨樹，只長的七股八坷杈”。胡金文對的是“未結黃金果，先開白玉花”。對比這前后兩聯，如果不是提前知道前者是出自皇帝之口，怎么也不會想到一個誤榜舉人對的竟比皇帝的還有學問。后漢賢王又出一對“紅燈籠，綠燈籠，燈能兩廂”，胡金文對的是“布政司，按察司，司司有名”。皇帝的上聯平民氣十足，胡金文的下聯氣派十足，反而有帝王之氣。

在“包公戲”的唱詞和道白的有關描寫中，也具有農民化的傾向。“包公戲”雖然反映的多是皇親國戚的生活矛盾和斗爭，但實際上都是按照農民的思想愿望來描寫的。包公這個人物，就是農民理想化了的封建制度下的一個清官形象。在描寫他的時候，總是把他和農民的生活聯系在一起。例如《鍘趙王》中包公夫妻之間的一段對話，就像農民夫妻在拉家常、談生活。“嫁給狗跟狗走，嫁給雞跟雞飛”“挖野菜”“熬熬吃”“推磨”“拾大糞”等俗語、農話，出自居高官的夫妻之口，真是土得不能再土了，讓人感到質樸親切。農民是把包公當成親人看待的，他當然也要有和自己一樣的生活情趣，因而在包公身上總是帶有濃厚的泥土氣。

（二）才子佳人的農民化

雅曲中才子佳人的唱詞和道白，一般都是吟風弄月，典雅高貴，而豫劇傳統劇目中才子佳人的唱詞和道白也具有農民化的傾向。其中最具代表性的劇目是《香囊記》。周鳳蓮本是官宦閨門之女，卻不受封建禮教的束縛，對自己的婚姻愛情是那樣的膽大、潑辣，直言不諱，被稱為“瘋閨女”。她和母親抱怨父親不趁早給自己張羅夫婿，耽誤了自己的大好年華。“把兒的婚姻之事，也就耽擱下來了。那個時節要不耽擱，我的娘呀！我好有一比，好比那葫蘆地里跑馬，一嘟嚕倆仨，這么高，這么高的，只怕一小群啦吧！”這“瘋”實際上就是“野性”，而在描寫這“野性”時，又是通過鄉言土語、民風俗情表現出來的，具有濃郁的鄉土氣。

再比如豫劇傳統劇目《下山》中祝英臺唱：“把木匠請到俺家里，他給我奴做嫁妝……小牡牛，甚是忙，它給我奴拉嫁妝，把嫁妝拉到你家內，咱在那中庭院里拜花堂……過了三年并五載，我與你生個小兒郎……”這段唱詞中的女主人公熱情洋溢，天真活潑，直截了當地抒發自己將要出嫁的喜悅，她還為出嫁和未來的夫妻生活做了規劃，她憧憬能和自己深愛的人在一起生兒育女。這種大膽、直率的表達和祝英臺閨閣中女子的身份形成了鮮明的對比，讀來更像是一位少受約束的農家姑娘。

此外，豫劇傳統劇目中的才子的唱詞和道白，也不是像雅曲那種張口閉口之乎者也、孔孟之道，他們的語言也具有農民化的傾向。以劇目中的讀書人為例，試看代表知識階層的文人秀才的道白，《趕花船》中的探花段繼河：“有文不跩，別爛肚腹。有屁不放，別爛屁股。鴨子還有三跩哩，何況我是個人乎？老頭爹拿去一觀乎！”狀元與榜眼的相互吹捧：“你好比那百尺高桿掛驢頭——高口；你好比那百尺高桿掛剪子——高才。”這些系坊間粗語，鄙俗淺陋，文理不通，分明是幾個市井潑皮之語，放在三甲身上，無傷大雅，只為博觀眾一笑而已，從中也可以看出其語言之“土”。

（三）市井小民的農民化

雅曲用詞優雅古樸，韻味十足，甚至連帶著市井小民也會吟詩作對。豫劇傳統劇目則不然，這里刻畫的市井小民非常自然真實。他們的唱詞和道白也十分貼合身份地位。

其中最具代表性的劇目是《楊三幺要飯》。此劇刻畫了楊三幺叫花子的形象，唱詞和道白貼合其身份地位。從他身上也可以看出市井小民身份低微、處境艱難，但依舊樂觀積極、豁達開朗。豫劇傳統劇目中市井小民的唱詞和道白也具有農民化的傾向，往往將其刻畫得忠厚老實、幽默風趣。

楊三幺雖出身卑微，但其樂觀積極。“頭戴著開花帽兩尖月樣，身穿著破衲頭冬暖夏涼。手拿著打狗條盤龍大棍，韓湘子花籃兒干饃來裝。進村來喊一聲霹靂炸響，財主娃與三爺拿饃端湯。”他說自己戴的破帽子是開花帽，像彎月狀。又說自己雖然穿著破衲頭，但它冬暖夏涼。自己手里拿的棍子是盤龍大棍，自己挎著的破簍是韓湘子的花籃。自己要飯的吆喝聲是霹靂炸響。自己一吆喝，財主娃和三爺都得趕快拿饃端湯。其實，我們不難想象，身為叫花子的他沒有固定的住所、固定的收入，甚至要為自己一天三頓的飯食擔憂。但從劇目的字里行間完全感受不到他的擔驚受怕，惴惴不安。相反，他樂觀積極，有著很強的自我認同感。從楊三幺的唱詞和道白中可以感受到河南農民的性格特點：知足常樂、樂觀積極。

三、地域化傾向：體現河南特色

豫劇傳統劇目中有很多對白夾雜著河南地區的民間俗語、歇后語、順口溜等。比如劇目《馬前潑水》中張大喬希望崔氏嫁給自己，但又不好意思明說，就用歇后語暗指自己，說“關老爺的胡須——然也”。再比如漢賢王得知當年的隱情后，他說：“哎呀！花手巾兜著個黃菜瓜——這里頭道道還不少啦！”這些歇后語都是河南百姓智慧的結晶。

豫劇傳統劇目中有很多唱詞和道白夾雜著河南地區的特色美食和生活愛好。劇目《馬前潑水》中張大喬終于討來媳婦，他興高采烈地和妻子說：“走吧！回家燒紅芋糊涂喝去吧！”之后張大喬得知崔氏女好吃懶做，就說她“哪里有戲你聽個戲，哪里逢會你把香燒，你清早吃哩炸醬面，上午要吃糖面包，大米干飯紅燉肉，晚上還要團元宵。半夜三更不睡覺，叫我灌油炸糖糕”。河南人喜歡喝糊涂湯，這比任何山珍海味都能拉近與觀眾的距離。炸醬面、糖面包也是河南人常見的主食。河南人農閑時節喜歡聽戲、燒香，這些都是河南人的生活愛好。劇目《袁文進烤火》中袁文進問土地爺要吃食：“挑幾張油大饃，給我弄四個盤，二葷二素。空殼婁甜湯有沒有？”河南人特別喜歡吃油饃，請客吃飯要吃四盤菜，二葷二素，再喝上一碗湯，在當地人看來，這樣的生活十分愜意，“給個神仙都不換”。

還有些劇目的唱詞和對白就是直接描寫了河南當地的民間習俗和鄉土風貌，充滿了情趣，很受觀眾的歡迎。例如劇目《小二姐做夢》，通過少女小二姐的夢境，用二百多句唱詞，描寫了河南開封的民間婚嫁習俗和鄉土風貌。唱詞自然真實，生動形象而富有生活情趣，把一個追求美滿婚姻的農村少女表現得伶俐活潑，可親可愛。具體如表現河南民間婚嫁習俗“催轎湯”的對白：“俺的娘小房囑托過，俺嫂子端湯叫我喝。小二姐催轎湯忙喝過，我心里哆嗦幾哆嗦。你再說喝了罷，又怕窮娘家；你再說不喝罷，怕窮婆家。罷罷罷，喝一半留一半，兩頭都是好過活。”這種民間婚嫁習俗，在劇目中和人物思想活動聯系起來，便有了生命，使這種“俗情”活了，大大加強了它的鄉土氣息和藝術魅力，二百多句唱詞一口氣唱下來，也沒有枯燥乏味的感覺。此外，本篇劇目對河南開封的鄉土風貌也做了生動的刻畫。劇目借小二姐之口，將河南開封的鄉土風貌展現得淋漓盡致。“河南里有個汴梁城，汴梁城里古跡多。鐵塔繁塔相國寺，相國寺里和尚多。閑來無事茶酒館，吃齋念佛白云閣。城南四十五里朱仙鎮，城西四十五里有個瓦子坡。城東四十五里招討營，城北四十五里老黃河。”開封城歷史悠久，曾作為大宋的都城，城中有許多名勝古跡，有“天下第一塔”之稱的開封鐵塔，也有著巍峨壯觀的大相國寺，還有號稱中國“四大名鎮”之一的朱仙鎮，以及盛行于宋朝的大型娛樂場所——瓦子坡。

《拴娃娃》一劇表現的則是河南的另一種民間俗情，就是河南民間的求子拴娃娃的習俗。也就是為了得到一個理想中的孩子，到廟宇里燒香祈求送子奶奶給一個娃娃，并把娃娃拴回來。于二姐婚后無子，聽說奶奶廟求子很靈，就去此處燒香求子。劇目通過于二姐的唱詞和對白將河南的這種求子的民間俗情生動形象地表現出來。“人人說來個個講，子孫堂內開了光。我背著婆母娘不知曉，俺一奔廟院去燒香。這只手拿著千張紙，小汗巾又兜了一支香，袖簡內藏一根紅頭繩，到那里偷偷拴一個小兒郎。”通過二姐求子拴娃娃的唱詞和對白，再現了這種鄉土風情。“袖筒里掏出紅頭繩，我拴在娃娃脖頸上。叫黑小，和白小。跟娘走，穿花襖。恁爹也好，恁娘也好，再沒有恁爺爺奶奶待孩子嬌！”這是一出非常具有特色的民間風情戲，寫得生動形象，富有生活情趣、鄉土氣息。

豫劇傳統劇目的唱詞和道白具有通俗性的特點，它用生活化的語言來組織戲曲，讀來朗朗上口，聽來讓人覺得自然真實，給人以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美享受。

（西藏民族大學）