一部史學(xué)、詩(shī)性兼?zhèn)涞暮裰刂?/h1>
2023-12-29 00:00:00吳懷東潘雪婷
杜甫研究學(xué)刊 2023年1期
〔摘" 要〕" 杜甫其人其詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史、文化史上偉大的存在，特點(diǎn)鮮明，影響巨大。20世紀(jì)以來(lái)的杜甫研究取得了卓越的成就，陳貽焮先生的《杜甫評(píng)傳》就是其中重要的代表作之一。陳先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)積累，嫻熟地運(yùn)用知人論世、詩(shī)史互證的研究方法，力求深刻而全面地厘清杜甫的經(jīng)歷及其與時(shí)代的互動(dòng)。他高度關(guān)注杜詩(shī)，并致力還原杜詩(shī)的創(chuàng)作情境、分析杜詩(shī)的思想藝術(shù)等工作。這部評(píng)傳具有強(qiáng)烈而鮮明的詩(shī)學(xué)品質(zhì)和詩(shī)性精神，從而實(shí)現(xiàn)了古今貫通，具有一種特別的藝術(shù)感染力。一代有一代之學(xué)問(wèn)，杜甫研究仍有大量遺留的復(fù)雜問(wèn)題亟待解決，尤其要加強(qiáng)文本細(xì)讀并開(kāi)闊研究視野。
〔關(guān)鍵詞〕" 陳貽焮" 《杜甫評(píng)傳》" 知人論世" 史詩(shī)互證" 詩(shī)性[1]
當(dāng)代學(xué)術(shù)名家、北京大學(xué)中文系教授陳貽焮先生（1924-2000）的《杜甫評(píng)傳》共三卷，開(kāi)始動(dòng)筆于20世紀(jì)70年代末。上卷出版于1982年，內(nèi)容從杜甫的家族、杜甫的出生寫到杜甫求學(xué)、求仕、為官，直到辭去華州司功參軍、西去秦州為止；中卷、下卷出版于1988年，中卷從杜甫客居秦州到入川暫居于草堂，后因成都動(dòng)亂，“難中逃難”，漂泊蜀中；下卷始于嚴(yán)武再鎮(zhèn)成都，杜甫因此改變出川計(jì)劃，重回成都草堂，到次年春末出川，臨時(shí)棲止于夔州，然后漂泊荊湘，最后客死異鄉(xiāng)。全書完整呈現(xiàn)了杜甫豐富的一生經(jīng)歷，深入分析了現(xiàn)存絕大部分杜詩(shī)，并對(duì)杜甫思想的內(nèi)涵、詩(shī)歌的成就進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕沂九c評(píng)論；三卷共108萬(wàn)字，在至今出版的杜甫傳記中，規(guī)模最為宏大；在杜甫生平研究和詩(shī)歌解讀方面，貢獻(xiàn)十分可觀。《杜甫評(píng)傳》出版40年（從上卷出版的年份算起）來(lái)，杜甫研究極為活躍，諸多研究領(lǐng)域都有很大進(jìn)展，但論篇幅和規(guī)模、論解決的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)問(wèn)題之?dāng)?shù)量、論觀點(diǎn)的穩(wěn)妥性，這部《杜甫評(píng)傳》經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，成為當(dāng)代杜甫研究“工具書”性質(zhì)的大書。2022年，三聯(lián)書店再版這部大書，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，再次證明了廣大讀者對(duì)此著的認(rèn)可。近些年，在強(qiáng)調(diào)重回經(jīng)典的學(xué)術(shù)背景和文化思潮的推動(dòng)下，杜甫研究再次受到學(xué)界與社會(huì)的雙重關(guān)注。當(dāng)代如何開(kāi)展杜甫研究、回顧已有的成果、總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，重讀這部《杜甫評(píng)傳》，總結(jié)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)特色與學(xué)術(shù)方法，無(wú)疑具有重要的意義。
關(guān)于這部大書學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)特點(diǎn)的論述，陳先生《杜甫評(píng)傳》上卷收有其師林庚先生和師弟傅璇琮先生分別撰寫的序言，下卷末還有他的學(xué)生葛曉音教授撰寫的長(zhǎng)篇跋文。在本人近20年的杜甫研究中，《杜甫評(píng)傳》一直是案頭之書，時(shí)時(shí)參考，個(gè)人目力所及，出版至今，嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)評(píng)論甚少[2]，因此，本人不揣淺陋，結(jié)合個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)，試圖全面討論這部大書的學(xué)術(shù)成就與特點(diǎn)。首先，從“評(píng)傳”的一般特點(diǎn)看《杜甫評(píng)傳》的主要內(nèi)容，揭示此書是一部學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)極為豐富的“大書”。其次，分析《杜甫評(píng)傳》的學(xué)術(shù)方法，陳先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、深厚的學(xué)術(shù)功力，嫻熟地運(yùn)用了知人論世、詩(shī)史互證的學(xué)術(shù)方法。再次，闡明《杜甫評(píng)傳》獨(dú)特的詩(shī)性精神。最后，討論杜甫研究的基本格局以及下一步發(fā)展趨勢(shì)，敬請(qǐng)方家指正。
一、“評(píng)傳”的體例與杰出的學(xué)術(shù)成就
在陳先生的著述中，這部大書毫無(wú)疑問(wèn)是他傾注一生心血寫就而成。他20多歲的時(shí)候就發(fā)愿為杜甫作傳，直到50多歲才正式動(dòng)筆。其間幾十年里，他先后深入研究了六朝詩(shī)人陶淵明、鮑照，唐代詩(shī)人王維、孟浩然以及李商隱，這些成果集中在1980年湖南人民出版社出版的《唐詩(shī)論叢》之中，然后他才轉(zhuǎn)而研究杜甫，著手撰寫《杜甫評(píng)傳》，并在數(shù)年之間完成。這無(wú)疑說(shuō)明杜甫其人其詩(shī)的厚重是要超過(guò)其他詩(shī)人的，也表明了只有足夠的學(xué)術(shù)積累和人生經(jīng)驗(yàn)的沉淀，才能處理好杜甫其人其詩(shī)這樣的大題目。杜甫的詩(shī)史是厚重的，陳先生的《杜甫評(píng)傳》同樣是準(zhǔn)確解讀“詩(shī)史”的、厚重的大書。
從學(xué)術(shù)史的角度看，這部大作的學(xué)術(shù)形式屬于“評(píng)傳”，對(duì)這種學(xué)術(shù)著述形態(tài)，我們都不陌生：它是傳、評(píng)的結(jié)合，既介紹了杜甫的一生經(jīng)歷，也評(píng)價(jià)了杜甫的思想個(gè)性；既介紹了杜甫詩(shī)歌作品，也評(píng)價(jià)了杜詩(shī)的成就與特色，具有很強(qiáng)的研究性。陳先生不避困難，全面還原了大唐王朝盛極而衰的歷史背景下杜甫59年的人生歷程，從杜甫的日常生活到政治活動(dòng)再到文學(xué)創(chuàng)作，他提供了大量歷史細(xì)節(jié)和生活細(xì)節(jié)，力圖全面再現(xiàn)杜甫曲折艱難卻不平凡的人生經(jīng)歷與心路歷程。同時(shí)，陳先生對(duì)杜甫重要的代表性詩(shī)歌都有細(xì)致而深刻的解讀，深入淺出，詩(shī)情洋溢。
要將一個(gè)作家一生的經(jīng)歷、思想和全部的創(chuàng)作進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，難度非常大。杜甫研究自宋代蓬勃興起以來(lái)，一度出現(xiàn)“千家注杜”之盛況，就杜甫生平的認(rèn)識(shí)研究來(lái)看，出現(xiàn)了不少年譜、作品編年等成果，但古代學(xué)者的研究并不系統(tǒng)與全面，尚存大量盲點(diǎn)。新中國(guó)成立后出版的杜甫傳記容量不及陳先生的《杜甫評(píng)傳》，如第一部杜甫研究著作馮至先生的《杜甫傳》（人民文學(xué)出版社1952年版），蕭滌非先生的《杜甫研究》（齊魯書社1980年版）和朱東潤(rùn)先生的《杜甫敘論》（人民文學(xué)出版社1981年版）以及莫礪鋒先生的《杜甫評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社1993年版）等。但如論對(duì)杜甫生平經(jīng)歷的描述和詩(shī)歌創(chuàng)作的解讀，陳先生的《杜甫評(píng)傳》規(guī)模最大，內(nèi)容豐富，解決了大量基礎(chǔ)性問(wèn)題。
陳先生為使讀者閱讀更加通暢，很少在正文中進(jìn)行旁征博引的考證，大量考證被放在注釋之中，而有些注釋本身就是意義重大的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)舉一例以資說(shuō)明：杜甫保存至今的賦一共有6篇，分別是《天狗賦》《朝獻(xiàn)太清宮賦》《朝享太廟賦》《有事于南郊賦》《雕賦》《封西岳賦》，值得注意的是其中后五篇賦因皆有上表，因此我們得知其性質(zhì)屬于“獻(xiàn)賦”，即進(jìn)獻(xiàn)給皇帝唐玄宗御覽的。但《天狗賦》缺少上表，是否屬于“獻(xiàn)賦”并不明確。古代學(xué)者沒(méi)有關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代學(xué)者中有個(gè)別學(xué)者直接將其定為“獻(xiàn)賦”卻并無(wú)論證。陳先生的《杜甫評(píng)傳》上卷卻有條專門論及這個(gè)問(wèn)題的注釋：“《天狗賦》無(wú)表有序，可能他本來(lái)就不打算獻(xiàn)。”[3]陳先生用簡(jiǎn)單的一句話，便明確提出了這個(gè)重要的問(wèn)題，并且態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。他關(guān)注到了這個(gè)重要問(wèn)題，卻沒(méi)有直接下斷語(yǔ)，這一個(gè)短短的注釋，就足以見(jiàn)出他的敏銳、深刻和博學(xué)。
《杜甫評(píng)傳》從第一卷出版至今整整40年，期間學(xué)術(shù)研究非常活躍，杜甫研究成果也很多。回顧這40年的杜甫研究，陳先生《杜甫評(píng)傳》的基本觀點(diǎn)仍然是正確的、穩(wěn)妥的，換句話說(shuō)，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間證明，《杜甫評(píng)傳》是一部經(jīng)受了時(shí)間檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典。我們認(rèn)為，陳先生的《杜甫評(píng)傳》、莫礪鋒教授的《杜甫評(píng)傳》和蕭滌非先生主編的《杜甫全集校注》（人民文學(xué)出版社2014年版）、謝思煒的《杜甫集校注》（上海古籍出版社2015年版）等都是杜甫研究的“大書”，并且都將成為當(dāng)代杜甫研究的經(jīng)典。
二、知人論世、詩(shī)史互證的學(xué)術(shù)方法
陳貽焮先生的《杜甫評(píng)傳》之所以能取得這么重要的成就，是因?yàn)樗杂X(jué)擺脫了建國(guó)后較長(zhǎng)一段時(shí)間里流行的簡(jiǎn)單化、機(jī)械地貼標(biāo)簽式的研究模式，堅(jiān)持實(shí)事求是、論從史出的基本原則，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)功力，嫻熟地運(yùn)用了知人論世、詩(shī)史互證的研究方法。
知人論世、詩(shī)史互證的學(xué)術(shù)方法是評(píng)傳的特點(diǎn)所決定的，也是由研究對(duì)象——杜甫的經(jīng)歷特點(diǎn)所決定的。杜甫一生在政治上并不如意，但他親歷了唐代最繁榮的開(kāi)元時(shí)代，也親歷了大唐王朝盛極而衰的安史之亂，杜甫的經(jīng)歷與遭遇與唐玄宗、唐肅宗兩個(gè)時(shí)期密切相關(guān)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷深深地震撼了他，激發(fā)了他生命的激情，他的詩(shī)歌記載了他的生命歷程，也深刻地反映了唐代的歷史。因此，要認(rèn)識(shí)杜甫，就必須認(rèn)識(shí)他的時(shí)代，認(rèn)識(shí)他與時(shí)代的互動(dòng)與聯(lián)系。晚唐以來(lái)，學(xué)界就對(duì)杜詩(shī)的“詩(shī)史”（孟啟《本事詩(shī)·高逸第三》）特征有深刻認(rèn)知，因此，杜甫的“評(píng)傳”涉及三個(gè)要素：唐玄宗、唐肅宗時(shí)代，杜甫的經(jīng)歷和杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。將杜甫的生平經(jīng)歷、思想活動(dòng)與詩(shī)歌創(chuàng)作放在唐代具體的歷史環(huán)境里加以考察，從研究方法來(lái)說(shuō)，采用的正是知人論世和詩(shī)史互證的方法，無(wú)論對(duì)杜甫思想、詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)論都能論從史出，中肯適當(dāng)。
宋人繼承了晚唐出現(xiàn)的“詩(shī)史”說(shuō)這個(gè)概念，并在杜甫研究中加以貫徹。宋人注杜、論杜的主要成果在于對(duì)杜詩(shī)文字的注釋、對(duì)杜甫思想價(jià)值（如“一飯未嘗忘君”[4]）和詩(shī)歌藝術(shù)（如杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”[5]等）的表彰。但論及杜甫詩(shī)歌與時(shí)事的關(guān)系時(shí)，他們只是做了一些初步的工作，如對(duì)杜詩(shī)的編年做得不夠完善，遺留下大量復(fù)雜的問(wèn)題，以致于清初著名學(xué)者錢謙益批評(píng)宋人注杜，“穿鑿其詩(shī)之片言只字，而曲為之說(shuō)，其亦近于愚矣”[6]。錢謙益在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自覺(jué)建構(gòu)學(xué)術(shù)方法，自負(fù)地提出以史證詩(shī)的研究路徑，確實(shí)做出了不少重要發(fā)明。詩(shī)史互證方法的運(yùn)用不僅涉及大量史料，還涉及對(duì)杜詩(shī)的解讀，沒(méi)有深厚的史學(xué)功夫及詩(shī)學(xué)功夫，都難以很好地運(yùn)用這種方法。
回顧從宋至清，直到民國(guó)的杜甫研究。在杜甫的人生經(jīng)歷和杜詩(shī)的全面準(zhǔn)確解讀方面，很多學(xué)者只是做了一些局部的工作，正是在此基礎(chǔ)上，陳貽焮先生的這部大著才顯出他的成就和功力：他對(duì)杜甫一生的經(jīng)歷和幾乎全部詩(shī)歌都做了盡可能細(xì)致的厘清。宋人王安石詩(shī)曰：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”[7]其實(shí)，有關(guān)杜甫經(jīng)歷的傳世史料非常有限，最直接的史料還是杜甫本人的詩(shī)歌。陳先生以詩(shī)證史，善于根據(jù)對(duì)杜詩(shī)的準(zhǔn)確解讀來(lái)研究杜甫的經(jīng)歷與思想，不少細(xì)節(jié)考證非常精彩。姑舉一例以資說(shuō)明：至德二載（757）初夏，杜甫任左拾遺，因疏救房琯，得罪唐肅宗，被“打發(fā)”回鄜州探親，在離開(kāi)鳳翔回到鄜州的路程中杜甫到底是通過(guò)騎馬還是步行的方式？陳貽焮先生注意到了這個(gè)問(wèn)題，研究了從鳳翔經(jīng)麟游，再到邠州，最后到達(dá)鄜州的交通路線。九成宮所在的麟游是從鳳翔到邠州道中，他根據(jù)杜甫《九成宮》詩(shī)句“駐馬更搔首”判斷杜甫從鳳翔出發(fā)時(shí)，已向李嗣業(yè)將軍借馬，而非邠州。陳先生還提出“杜集中的原注有一些顯然不是自注，與其從原注，不如從原文”[8]。莫礪鋒教授的《杜甫評(píng)傳》也注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，并采信了陳先生的觀點(diǎn)[9]。有趣的是，20世紀(jì)50年代洪業(yè)先生在美國(guó)撰寫杜甫傳記的時(shí)候，也注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，他認(rèn)為杜甫先步行了73英里到達(dá)邠州[10]。他采信的是《徒步歸行》詩(shī)題下原注：“贈(zèng)李特進(jìn)（李嗣業(yè)）。自鳳翔赴鄜州，途徑邠州作。”當(dāng)然，幾位大家的觀點(diǎn)并不相同，但都不約而同地注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，反映出他們對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，以及其歷史地理知識(shí)的豐富與熟稔。陳先生不僅解決了一個(gè)具體問(wèn)題，還注意到資料使用的原則，以及傳世的杜詩(shī)自注的使用限度，更具方法論的意義。
三、《杜甫評(píng)傳》的詩(shī)性與“詩(shī)心”
《杜甫評(píng)傳》不僅在學(xué)術(shù)上有很多新的發(fā)現(xiàn)，而且與之前出版的杜甫評(píng)傳相比，在體制上還有一個(gè)明顯不同：它不僅是一部史傳——?dú)v史傳記，還是一部杜甫的詩(shī)傳——詩(shī)歌傳記。在《杜甫評(píng)傳》出版前一年出版的朱東潤(rùn)先生的《杜甫敘論》，特別強(qiáng)調(diào)了“對(duì)于杜詩(shī)的發(fā)展講得較多”[11]，看來(lái)兩位大家的研究思路不約而同。
陳先生給自己這部評(píng)傳確定了幾個(gè)重要任務(wù)。他高度關(guān)注杜甫詩(shī)歌，在了解杜甫經(jīng)歷的基礎(chǔ)上努力還原杜詩(shī)的創(chuàng)作情境；為杜詩(shī)編年；研究杜詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程；分析杜詩(shī)的思想與藝術(shù)。他對(duì)杜甫重要的詩(shī)歌作品逐一分析，不放過(guò)任何一個(gè)疑問(wèn)，從字詞到涉及的史實(shí)、史料，再到思想內(nèi)容、感情心態(tài)和藝術(shù)技巧等。我們做了一個(gè)大致的統(tǒng)計(jì)，《杜甫評(píng)傳》上、中、下三卷，總共108萬(wàn)字，正式討論的杜詩(shī)多達(dá)1160多首，占現(xiàn)存杜詩(shī)總數(shù)近80%。另外，提及杜詩(shī)431首，雖有重復(fù)，但數(shù)字驚人，可見(jiàn)陳先生對(duì)現(xiàn)存杜詩(shī)幾乎都做過(guò)細(xì)致深入的研究。
陳先生用以詩(shī)證史，結(jié)合詩(shī)歌的解讀來(lái)考察杜甫的生平與思想，但他絕沒(méi)有簡(jiǎn)單地將詩(shī)歌當(dāng)成史料，而是非常注意詩(shī)歌內(nèi)容與表達(dá)的特殊性，并對(duì)杜詩(shī)獨(dú)特而豐富的技巧進(jìn)行細(xì)致分析與揭示。杜甫極其講究詩(shī)歌技巧，中唐以來(lái)人們對(duì)此就已形成共識(shí)，元稹認(rèn)為杜甫“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專”[12]，并產(chǎn)生了“集大成”（秦觀《韓愈論》）這一說(shuō)法，杜詩(shī)更是開(kāi)后代詩(shī)歌史“無(wú)數(shù)法門”。因此，陳先生的《杜甫評(píng)傳》既根據(jù)詩(shī)學(xué)原理來(lái)闡釋杜詩(shī)，也結(jié)合具體的杜詩(shī)來(lái)闡釋詩(shī)學(xué)的一般規(guī)律，所以這部評(píng)傳具有鮮明而強(qiáng)烈的詩(shī)學(xué)品質(zhì)和詩(shī)性精神，從而實(shí)現(xiàn)了古今貫通，具有一種特別的藝術(shù)感染力。
這部杜甫評(píng)傳對(duì)杜甫的重要詩(shī)歌都有解讀，尤其是陳先生借解讀杜詩(shī)，總結(jié)了杜甫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及大量詩(shī)學(xué)理論和規(guī)律。如上卷討論杜甫《羌村三首》之三：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹(shù)木，始聞叩柴荊。父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌：艱難愧深情！歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”他引出清代學(xué)者浦起龍的評(píng)論：“三詩(shī)俱脫胎于陶詩(shī)”，并且說(shuō)“這是不錯(cuò)的”，隨即話鋒一轉(zhuǎn)：“對(duì)于這種探索詩(shī)歌或詩(shī)句從何脫胎的作法，歌德是極其反感的。”[13]進(jìn)而深入討論了作家的繼承與創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系，他提出的幾個(gè)結(jié)論非常圓融而深刻：杜甫創(chuàng)作《羌村三首》的情境“顯然是與陶淵明《飲酒》其九所描繪的情境基本上相同。可見(jiàn)正如歌德所說(shuō)，生活中確乎有相同的情境。既然如此，那我們就不能說(shuō)（實(shí)際上也不是）杜甫的這首詩(shī)是從陶明淵那首詩(shī)套來(lái)的”，“要求作家加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，努力從前代優(yōu)秀創(chuàng)作中吸取養(yǎng)分、獲得借鑒，要求研究者通過(guò)作品的分析和比較，探討前后表現(xiàn)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，為今天的創(chuàng)作提供點(diǎn)滴寶貴經(jīng)驗(yàn)，這仍然是未可厚非的，甚至是十分必要的”，“老杜‘熟精《文選》理’，對(duì)陶淵明很景仰，對(duì)陶詩(shī)浸淫日久，十分熟習(xí)，如果一旦遇到與陶詩(shī)中相同的情境，感而有作，能說(shuō)他根本不會(huì)想起那首陶詩(shī)，不會(huì)去向它借鑒，不會(huì)受到它的影響么？細(xì)細(xì)比較這兩首詩(shī)，自會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論結(jié)構(gòu)布局，還是遣詞造句，甚至是語(yǔ)氣口吻都很相仿佛，杜學(xué)陶的痕跡是很明顯的。但是，這不是江淹那種演員進(jìn)入角色式的刻意模仿，而是以我為主以生活為根據(jù)向前代名篇所作的創(chuàng)造性的借鑒”[14]。全書類似的精彩議論俯拾皆是，黃琪博士因而稱此書為“談藝錄”[15]！
林庚先生說(shuō)這部著作“蓋脫胎于詩(shī)話而取意于章回”，傅璇琮先生說(shuō)此著“力圖做到雅俗共賞”，葛曉音教授指出此著除“體例的新穎”“內(nèi)容的贍博”之外還有“風(fēng)格的活潑”。幾位先生慧眼獨(dú)具，對(duì)《杜甫評(píng)傳》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其內(nèi)涵可以分為三個(gè)方面：一是指出《杜甫評(píng)傳》的語(yǔ)言表達(dá)通俗易懂，大氣疏朗；二是《杜甫評(píng)傳》能將杜甫所處的時(shí)代環(huán)境和杜甫的經(jīng)歷及其內(nèi)心感受盡可能說(shuō)清楚，好像杜甫就在我們身邊一樣[16]。不過(guò)最主要的還是第三個(gè)方面：這部評(píng)傳不僅關(guān)注人，更關(guān)注詩(shī)，并且將杜甫詩(shī)歌的思想感情、藝術(shù)成就闡釋得清楚明白。對(duì)于不少現(xiàn)代人很難理解的杜詩(shī)，陳先生努力超越古今之阻隔，超越語(yǔ)言與知識(shí)的障礙，直接進(jìn)行深入淺出的翻譯。《杜甫評(píng)傳》既考證、描述杜甫外在的行跡，還力圖解讀杜詩(shī)；既力求揭示杜詩(shī)的詩(shī)意，還解釋杜甫的詩(shī)學(xué)。陳先生真正讀懂了杜甫的“詩(shī)心”，從而才使讀者感覺(jué)他的文字很親切，杜甫很親切。從這部大書中，我們既看到陳先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、功力的扎實(shí)、積累的深厚，也看到他與杜甫的心心相印、感同身受。
眾所周知，文學(xué)不分古今中外。中國(guó)人可以讀荷馬史詩(shī)，可以讀莎士比亞戲劇，可以讀波德萊爾《惡之花》，也可以讀艾略特的《荒原》和聶魯達(dá)的美妙情詩(shī)，但現(xiàn)代中國(guó)人閱讀古典詩(shī)歌卻產(chǎn)生了障礙。一個(gè)障礙是古典詩(shī)歌的詩(shī)性因?yàn)檎Z(yǔ)言與知識(shí)的障礙，很難被現(xiàn)代一般大眾所理解。20世紀(jì)初以來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)政治、文化發(fā)生了巨大變革，伴隨白話文流行的白話新詩(shī)，使古體詩(shī)與現(xiàn)代人有了很大的距離。另一個(gè)障礙則是現(xiàn)代大學(xué)的文學(xué)教育體制所造成的理論研究與創(chuàng)作的分離。古代的文學(xué)教育是從文選的學(xué)習(xí)模仿開(kāi)始，而我們現(xiàn)代的文學(xué)教育是從文學(xué)概論開(kāi)始，既不培養(yǎng)文學(xué)感，也不培養(yǎng)創(chuàng)作才能，即寫論文的能力。當(dāng)然，并非說(shuō)不創(chuàng)作，就不能理解詩(shī)心，但若有一定的創(chuàng)作體驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的理解也會(huì)更深刻。實(shí)事求是地說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)講壇上，也有不少講文學(xué)、研究文學(xué)的人是缺少詩(shī)心的。那么，為什么陳先生能超越時(shí)代的障礙，深入理解杜甫的詩(shī)心？我們認(rèn)為這不僅是一種獨(dú)特的才氣，還與他的師承、與北大中文系的傳統(tǒng)有關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北大講壇上的名家也是引領(lǐng)時(shí)代文化思潮的詩(shī)人、作家。胡適、魯迅，既是學(xué)者，也是著名作家。陳先生的老師馮文炳（即廢名先生）是著名的小說(shuō)家，林庚先生當(dāng)年在清華讀書時(shí)也是著名的詩(shī)人。陳先生師承這一傳統(tǒng)，既從事文學(xué)研究，也不放棄文學(xué)創(chuàng)作，不放棄古體詩(shī)詞創(chuàng)作，甚至還創(chuàng)作出版了《梅棣盦詩(shī)詞集》（河北教育出版社1997年版）。陳先生以深湛的詩(shī)性修養(yǎng)，超越了古今語(yǔ)言與生活的外在阻隔，真正讀懂了杜詩(shī)，深刻理解了杜甫的思想情感，分析出杜詩(shī)的藝術(shù)技巧，真所謂“詩(shī)心通古今”。由此，他才能舉重若輕，化繁為簡(jiǎn)，變難為易，陳先生是杜詩(shī)以及杜甫研究的功臣。
從本質(zhì)上說(shuō)，詩(shī)心并非一種特殊的能力，而是屬于人的本質(zhì)。文學(xué)引導(dǎo)人求真、向善、愛(ài)美，換言之，杜甫感動(dòng)我們，陳先生的大著感動(dòng)我們，本質(zhì)上就是杜甫的遭際與命運(yùn)、杜甫的思想和情感感動(dòng)我們。杜甫親身經(jīng)歷了唐王朝盛極而衰的歷史巨變，在時(shí)代的洪流中飽經(jīng)苦難卻沒(méi)有沉淪，最終實(shí)現(xiàn)精神超越。他憂國(guó)憂民，悲天憫人，生動(dòng)地詮釋了中國(guó)文化精神，也展示了漢語(yǔ)藝術(shù)的無(wú)窮魅力。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊唾澴u(yù)杜甫是“情圣”，“因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩地打到別人的心弦上。中國(guó)文學(xué)界寫情圣手，沒(méi)有人比得上他，所以我叫他做情圣”[17]。陳先生早年親身經(jīng)歷了時(shí)代的苦難、國(guó)家的苦難、民族的苦難以及個(gè)人的苦難，對(duì)杜甫的苦難感同身受。因此，陳先生的這部《杜甫評(píng)傳》既是客觀書寫、有根有據(jù)的傳記，也是一部飽含深情的評(píng)論，一部詩(shī)情洋溢之作。書中處處洋溢著對(duì)杜甫的同情，尤其著力發(fā)掘與弘揚(yáng)杜甫的“詩(shī)圣”精神。陳先生對(duì)學(xué)術(shù)的熱情，對(duì)杜甫的同情，對(duì)杜甫家國(guó)情懷的共鳴，也是陳先生那一代學(xué)者思想及其學(xué)術(shù)研究共有的特點(diǎn)。從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，北大與中國(guó)命運(yùn)的關(guān)聯(lián)使得這種價(jià)值傾向在陳先生的學(xué)術(shù)研究中也表現(xiàn)得極其明顯與充分。所以，陳先生的《杜甫評(píng)傳》既是一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也是一部深刻的詩(shī)學(xué)著作，更是一部激情洋溢表彰杜甫家國(guó)情懷的詩(shī)性著作。
我們承認(rèn)古今語(yǔ)言的差異、外在社會(huì)環(huán)境與生活方式發(fā)生的巨大變化。但是，我們也要認(rèn)識(shí)到，詩(shī)性、詩(shī)心是人類的本質(zhì)特征，詩(shī)歌、文學(xué)與審美應(yīng)該是現(xiàn)代人被技術(shù)、物質(zhì)以及社會(huì)束縛的心靈的“原鄉(xiāng)”。今天的人在享受現(xiàn)代科技的便利的同時(shí)，也要追求審美，追求精神愉悅和精神自由，這種根本的審美精神是古今一體的。雖然中國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)是以批判、拋棄古典詩(shī)歌開(kāi)始的，但事實(shí)上，在20世紀(jì)，古體詩(shī)創(chuàng)作并非就此消失。同樣，作為中國(guó)的現(xiàn)代白話新詩(shī)，與中國(guó)古典詩(shī)歌必然存在著深刻的文化關(guān)聯(lián)和精神聯(lián)系，這是一種歷史的事實(shí)。我們說(shuō)白話詩(shī)與古典詩(shī)歌毫無(wú)聯(lián)系，就像說(shuō)現(xiàn)在寫白話詩(shī)的人不是中國(guó)人一樣，不符合邏輯。現(xiàn)代杜甫研究史上的兩位著名學(xué)者聞一多與馮至，皆是著名新詩(shī)代表詩(shī)人，他們的新詩(shī)與杜甫研究肯定有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這種繼承的內(nèi)容是豐富的，除了語(yǔ)言的差異之外，我們還應(yīng)關(guān)注到思想和情感方面，這也是近些年學(xué)術(shù)界對(duì)新詩(shī)研究形成的共識(shí)。杜甫憂國(guó)憂民的仁者情懷及其豐富的詩(shī)歌表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，定能超越古今語(yǔ)言的鴻溝與知識(shí)層面的阻礙，啟示當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作。同理，杜甫的思想能化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)，杜甫的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該能化為現(xiàn)代詩(shī)人的營(yíng)養(yǎng)。
四、《杜甫評(píng)傳》的當(dāng)代啟示與杜甫研究的再出發(fā)
總體來(lái)看，杜甫其人其詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史、文化史上偉大的存在，特點(diǎn)鮮明，成就突出，影響巨大，一千多年的時(shí)間已經(jīng)充分證明了杜甫思想及詩(shī)歌的價(jià)值。唐宋之際，發(fā)生了一場(chǎng)綜合性的重大社會(huì)文化轉(zhuǎn)型（日本內(nèi)藤湖南最早提出“唐宋變革”說(shuō)），新的歷史文化觀念確立了杜甫作為“詩(shī)圣”的至高無(wú)上地位[18]，晚唐出現(xiàn)的“詩(shī)史”說(shuō)得到新的闡釋，“集大成”說(shuō)開(kāi)始廣泛流行。清初著名學(xué)者黃生贊嘆說(shuō)：“看杜詩(shī)如看一處大山水”[19]，聞一多先生那句極富感情色彩的贊美更傳播廣泛：杜甫“是中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)大詩(shī)人，四千年文化中最莊嚴(yán)，最瑰麗，最永久的一道光彩”[20]。今天我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)，杜甫的研究與傳播一定會(huì)迎來(lái)新高潮。
從古代的學(xué)者、民國(guó)時(shí)期的學(xué)者，再到新中國(guó)成立后的第一代學(xué)者，如馮至先生、朱東潤(rùn)先生、蕭滌非先生和陳貽焮先生等，在杜集整理、杜甫生平與思想研究、杜詩(shī)基本內(nèi)容及其藝術(shù)特征研究等方面，取得了卓越的成就，為今天的研究奠定了基本的格局和扎實(shí)的基礎(chǔ)。然而，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神生活和文化創(chuàng)造，一代有一代之學(xué)問(wèn)，我們今天也有特定的關(guān)注點(diǎn)和研究方法。總體來(lái)說(shuō)，有的問(wèn)題需要進(jìn)一步討論、繼續(xù)深化，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該更新思維，提出新的命題，從更寬廣的視野理解杜甫其人；我們必須繼續(xù)堅(jiān)持知人論世、詩(shī)史互證的方法，大力推進(jìn)杜甫生平研究，同時(shí)，要努力提高藝術(shù)鑒賞力，深入闡釋杜詩(shī)豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)學(xué)思想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一大批學(xué)者做出了很好的示范，更可喜的是一批70后、80后學(xué)者也已登上杜甫研究舞臺(tái)。關(guān)于杜甫研究的范圍和未來(lái)趨勢(shì)，我們認(rèn)為將在如下這幾個(gè)方面開(kāi)拓。
第一，生平經(jīng)歷與思想研究是杜甫研究的基礎(chǔ)，目前看來(lái)還有不少問(wèn)題需要進(jìn)一步討論。杜甫一生最大的特點(diǎn)是與一個(gè)時(shí)代的深刻關(guān)聯(lián)，尤其是杜甫與唐玄宗、唐肅宗兩代帝王以及時(shí)政的關(guān)系包含著極為深厚的歷史內(nèi)容，杜甫與盛唐政治、制度、宗教、物質(zhì)生活、藝術(shù)活動(dòng)、民族關(guān)系、中外文化交流等諸多層面存在深刻聯(lián)系。近年來(lái)有學(xué)者據(jù)此提出令人耳目一新的解釋，還有學(xué)者利用出土文獻(xiàn)重新研究杜甫在開(kāi)元、天寶時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)情況。總之，研究這類問(wèn)題，需要更寬廣的史學(xué)視野、更豐富的史料和文獻(xiàn)、更扎實(shí)的考證。
第二，杜甫最大的成就當(dāng)然還是他的詩(shī)歌，杜甫的詩(shī)生動(dòng)地記錄了大唐王朝盛極而衰的歷史轉(zhuǎn)折，故杜詩(shī)號(hào)稱“詩(shī)史”。清代學(xué)者錢謙益自詡以詩(shī)證史，“鑿開(kāi)鴻蒙，手洗日月，當(dāng)大書特書，昭揭萬(wàn)世”[21]，而陳先生《杜甫評(píng)傳》也是詩(shī)史互證，有大量發(fā)明，我們應(yīng)該繼續(xù)研究。比如杜甫與盛唐詩(shī)壇、盛唐詩(shī)人的關(guān)系，尤其是杜甫與李白的會(huì)面，聞一多就認(rèn)為這是中國(guó)文化史上一場(chǎng)與孔子見(jiàn)老子相媲美的偉大會(huì)面，是兩顆偉大心靈的相遇。他們相見(jiàn)的過(guò)程、意義以及二者詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的異同，我們認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)學(xué)研究重要的話題之一。杜甫的詩(shī)歌不是為他所在的盛唐詩(shī)壇寫的，而是為后代寫的，杜甫是如何超越他的時(shí)代，既“集大成”又“開(kāi)詩(shī)世界”（王禹偁《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》）的呢？杜甫詩(shī)歌內(nèi)容非常豐富，而且他將漢語(yǔ)的表情達(dá)意能力發(fā)揮到了極致，美國(guó)哈佛大學(xué)宇文所安教授對(duì)此有所闡發(fā)，其名作《盛唐詩(shī)》就評(píng)價(jià)說(shuō)：“杜甫的繁復(fù)變化在同時(shí)代人看來(lái)，可能太過(guò)分了，但恰恰正是這種體驗(yàn)的豐富多變吸引了許多后代的贊賞者。氣候、情調(diào)及主題不斷地變化，戲謔和敬畏和諧地并置”[22]。呂正惠教授生動(dòng)地稱杜甫是“不斷成長(zhǎng)的詩(shī)人”[23]，杜甫詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)還富有現(xiàn)代性，比如《秋興八首》之八的名句“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”[24]，這句詩(shī)的句法引發(fā)了古代學(xué)者長(zhǎng)期的關(guān)注和熱烈的討論[25]，美國(guó)學(xué)者高友工、梅祖麟的《唐詩(shī)的魅力》主要就討論了《秋興八首》暨唐詩(shī)的語(yǔ)言技巧[26]。杜甫還是盛唐詩(shī)壇上最喜歡以詩(shī)論詩(shī)的詩(shī)人，他想念李白，就說(shuō)要和李白“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”（《春日憶李白》）[27]；他的《戲?yàn)榱^句》開(kāi)創(chuàng)了絕句組詩(shī)論詩(shī)的先例，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出深刻的詩(shī)學(xué)思想。杜甫的經(jīng)驗(yàn)值得進(jìn)一步深入與系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)，我們要指出，研究這個(gè)問(wèn)題需要很強(qiáng)的藝術(shù)感受力。
第三，杜詩(shī)接受史就是杜詩(shī)的閱讀史、影響史、研究史、闡釋史，杜甫與后代讀者聯(lián)手推動(dòng)、延伸著這一過(guò)程，歷代杜甫研究的文獻(xiàn)有待發(fā)掘整理，大量的理論命題需要做專題研究。白居易在《讀李杜詩(shī)集因題卷后》這首詩(shī)的最后寫道：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)。”[28]杜甫的詩(shī)為什么到了中唐開(kāi)始被詩(shī)壇主流關(guān)注？這方面的研究已有很多成果。陳尚君先生（《杜詩(shī)早期流傳考》）曾研究杜詩(shī)早期傳播，已故中國(guó)社科院文學(xué)研究所張暉博士生前曾用一本大書《中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)》來(lái)厘清一個(gè)因杜甫而起的“詩(shī)史”概念（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版），劉躍進(jìn)、徐希平先生主編《杜集珍本文獻(xiàn)集成》宋元卷全16冊(cè)已經(jīng)出版（國(guó)家圖書館出版社2021年版），劉明華教授主編的《杜甫研究資料全編》洋洋13大冊(cè)已出版（中華書局2022年版）。這方面的研究肯定會(huì)產(chǎn)生更多的成果。
第四，近幾年杜詩(shī)的傳播、普及與大眾化方面成績(jī)斐然，比如在杜甫的歌劇搬演、杜詩(shī)書法刻碑、杜詩(shī)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、杜詩(shī)的外譯與傳播、重走杜甫路等方面，也產(chǎn)生了不少極具影響力的成果。
以上四個(gè)方面屬于研究范圍的拓展。此外，在研究思維、研究方法上，我們認(rèn)為還應(yīng)提倡兩個(gè)視角。
第一個(gè)，加強(qiáng)微觀層面的工作，即加強(qiáng)對(duì)杜詩(shī)基礎(chǔ)文獻(xiàn)的研讀，加強(qiáng)對(duì)一首首、一句句杜詩(shī)的準(zhǔn)確解讀。蕭滌非先生主編、張忠綱先生終審統(tǒng)稿的《杜甫全集校注》、謝思煒先生的《杜甫集校注》以及不少杜詩(shī)選本解決了很多問(wèn)題，但仍存在大量尚需解決的問(wèn)題。葛曉音教授一直呼吁要提升文本閱讀能力，本人在實(shí)際研究工作中亦深有體會(huì)。對(duì)杜詩(shī)文本準(zhǔn)確而深入的解讀是杜甫研究要著力展開(kāi)的重要內(nèi)容之一，這方面的研究看起來(lái)是小問(wèn)題，但其實(shí)構(gòu)成了杜甫一切研究的基礎(chǔ)和前提。
另外一個(gè)，則是引入宏觀視角。杜甫其人其詩(shī)豐富、深厚，是一個(gè)綜合性的文化現(xiàn)象，需要從大唐詩(shī)學(xué)、中國(guó)詩(shī)史、民族詩(shī)學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行審視，要開(kāi)展文、史、哲結(jié)合研究，甚至借鑒新文化史的方法，審視杜甫思想，審視杜甫文學(xué)創(chuàng)造和文化創(chuàng)造，揭示杜甫深刻的人文精神。
越是民族的越是世界的，杜甫的思想和詩(shī)歌具有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性，已成為人類的共同財(cái)富。眾所周知，1961年世界和平理事會(huì)就將杜甫列為“世界文化名人”，我們還應(yīng)該從世界文學(xué)的角度、以西方文學(xué)為參照，認(rèn)識(shí)杜甫其人其詩(shī)的成就與特點(diǎn)。日本學(xué)者吉川幸次郎熱愛(ài)杜甫其人其詩(shī)，而西方世界對(duì)杜甫其人其詩(shī)同樣具有高度的熱情，他們的認(rèn)識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)有差異，值得我們參照、借鑒。西方世界對(duì)杜甫其人其詩(shī)的閱讀和研究可以追溯到乾隆年間，傳教士錢德明用法語(yǔ)撰寫的《杜甫傳》被認(rèn)為是最早把杜甫介紹到歐洲的著作。20世紀(jì)以來(lái)，西方世界對(duì)杜甫越來(lái)越關(guān)注，著名華裔學(xué)者洪業(yè)先生的《杜甫傳》，副題就是“杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人”，美國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人雷克斯羅斯認(rèn)為杜甫“在某些方面，他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬”；2018年，與BBC合作、拍攝了紀(jì)錄片《杜甫》的英國(guó)曼徹斯特大學(xué)歷史教授邁克爾·伍德，認(rèn)為杜甫具有“最廣大的同情和最高的倫理準(zhǔn)則”，可見(jiàn)杜甫憂國(guó)憂民的仁愛(ài)情懷和人道主義精神同樣獲得他們的高度推崇。與此同時(shí)，他們重視文本細(xì)讀，作為旁觀者對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)上的獨(dú)特個(gè)性更敏感。宇文所安教授在哈佛大學(xué)主講“杜詩(shī)與歷史”課程，并以一人之力翻譯了杜甫全部詩(shī)歌。英國(guó)劍橋大學(xué)麥大維教授《不安的記憶：杜甫、皇家園林和國(guó)家》，將唐詩(shī)中的植物意象與政治、歷史、文化、宮廷禮儀之關(guān)系方面的文獻(xiàn)進(jìn)行多重審視，觀察杜甫對(duì)皇帝和朝廷的態(tài)度[29]，視角獨(dú)特，極其專深，令人印象深刻。外國(guó)學(xué)者的這些認(rèn)識(shí)對(duì)我們理解杜甫思想的豐富性和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)創(chuàng)性以及現(xiàn)代意義都有重要啟示。
總之，現(xiàn)代獲取資料的技術(shù)條件要比陳先生當(dāng)年方便得多，我們的視野也更開(kāi)闊，但我們治學(xué)基本功卻很難比得上陳先生，尤其是今日治學(xué)多“為人之學(xué)”，少“為己之學(xué)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），研究者不太追求與研究對(duì)象的精神共鳴。因此，我們今天應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)陳先生等前輩的學(xué)術(shù)精神和研究方法，史料與理論并重，宏觀與微觀兼顧，開(kāi)闊視野，融通古今，在已有研究基礎(chǔ)上大力推進(jìn)杜甫研究，讓杜甫其人其詩(shī)煥發(fā)出新的光彩，豐富我們時(shí)代的精神生活，彰顯中國(guó)文化的魅力，促進(jìn)人類文明的交流互鑒。
責(zé)任編輯" 高" 媛
A Work of Historical and Poetic Significance：On Chen
Yixin’s Commentary on Du Fu and the Pattern
of Contemporary Du Fu Studies
WU Huai-dong，PAN Xue-ting
Abstract：Du Fu and his poems，with distinctive characteristics，are of great significance in Chinese poetry history and culture history. The study on Du Fu in the 20th century has seen a remarkable achievement，and Chen Yixin’s Commentary on Du Fu is one of the most important masterpieces. With his rigorous academic attitude and profound academic accumulation，Chen employs the research methods of discussing the world from the nature of man，and mutual reflection of poetry and history，in an effort to clarify Du Fu’s experiences and his interaction with the times. Chen is highly concerned with Du’s poems and is committed to restoring their writing context and analyzing their ideology and art. Commentary on Du Fu has a strong and distinct poetic quality and poetic spirit，thus achieving a coherence between the ancient and the modern，with a special artistic impact. The study on Du Fu still has a large number of complex issues to discuss，especially the close reading of the text and scope of the research field.
Key words：Chen Yixin；Commentary on Du Fu；discussing the world from the nature of man；mutual reflection of poetry and history；poetic feature
杜甫研究學(xué)刊二〇二三年第一期總第155期
[1]作者簡(jiǎn)介：吳懷東，安徽大學(xué)文學(xué)院教授，230039；潘雪婷，安徽大學(xué)文學(xué)院2022級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，230039。
[2]" 杜曉勤《詩(shī)人型學(xué)者，性靈派詩(shī)人——論陳貽焮先生的中國(guó)古典詩(shī)歌研究與創(chuàng)作》（《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2004年第1期，第102-117頁(yè)）、葛曉音《通新舊之學(xué) 達(dá)古今之理——論陳貽焮先生的古代文學(xué)研究》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第3期，第121-130頁(yè)）全面討論了陳貽焮先生學(xué)術(shù)研究與詩(shī)歌創(chuàng)作的特色。另外，黃琪《學(xué)識(shí)、才情與心曲——陳貽焮先生的〈杜甫評(píng)傳〉》則專門評(píng)論了陳貽焮先生《杜甫評(píng)傳》（《文史知識(shí)》2014年第1期，第92-100頁(yè)）。
[3]" 陳貽焮：《杜甫評(píng)傳》，上海古籍出版社1982年版，第200頁(yè)注釋24。
[4]" 〔宋〕蘇軾：《王定國(guó)詩(shī)集敘》，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第318頁(yè)。
[5]" 〔宋〕黃庭堅(jiān)：《答洪駒父書》，〔宋〕黃庭堅(jiān)著，鄭永曉整理：《黃庭堅(jiān)全集輯校編年》，江西人民出版社2011年修訂版，第733頁(yè)。
[6]" 〔清〕錢謙益：《注杜詩(shī)略例》，〔唐〕杜甫著，〔清〕錢謙益箋注：《錢注杜詩(shī)》，上海古籍出版社1979年版，第1頁(yè)。
[7]" 〔宋〕王安石著，〔宋〕李壁箋注，高克勤點(diǎn)校：《王荊文公詩(shī)箋注》，上海古籍出版社2010年版，第1189頁(yè)。
[8]" 《杜甫評(píng)傳》，第370頁(yè)。
[9]" 莫礪鋒：《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1993年版，第107頁(yè)。
[10]" 洪業(yè)著，曾祥波譯：《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，上海古籍出版社2014年版，第109頁(yè)。
[11]" 朱東潤(rùn)：《杜集敘論》，人民文學(xué)出版社2006年版，第1頁(yè)。
[12]" 〔唐〕元稹：《唐故工部員外郎杜君墓系銘》，〔唐〕元稹著，周相錄校注：《元稹集校注》，上海古籍出版社2011年版，第1360頁(yè)。
[13]" 《杜甫評(píng)傳》，第383頁(yè)。
[14]" 《杜甫評(píng)傳》，第385頁(yè)。
[15]" 黃琪：《學(xué)識(shí)、才情與心曲——陳貽焮先生的〈杜甫評(píng)傳〉》，《文史知識(shí)》2014年第1期，第95頁(yè)。
[16]" 黃琪《學(xué)識(shí)、才情與心曲——陳貽焮先生的〈杜甫評(píng)傳〉》認(rèn)為《杜甫評(píng)傳》是“一部生動(dòng)詩(shī)意的‘小說(shuō)’”（第97頁(yè)），我們認(rèn)為所指主要在此。
[17]" 梁?jiǎn)⒊骸肚槭ザ鸥Α罚抖鸥ρ芯空撐募返谝惠嫞腥A書局1962年版，第2頁(yè)。
[18]" 楊萬(wàn)里《江西宗派詩(shī)序》贊譽(yù)杜甫、黃庭堅(jiān)之詩(shī)，如“靈均之乘桂舟、駕玉車，有待而未始有待也”，是“圣于詩(shī)”（〔宋〕楊萬(wàn)里撰，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》，中華書局2007年版，第3232頁(yè)），而明代孫承恩在《杜工部（子美）》中首次明確說(shuō)“詩(shī)圣惟甫”（〔明〕孫承恩撰：《文簡(jiǎn)集》卷四十一，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第1271冊(cè)，第518頁(yè)）。
[19]" 〔清〕黃生：《杜詩(shī)概說(shuō)》，〔清〕黃生撰，徐定祥點(diǎn)校：《杜詩(shī)說(shuō)》，黃山書社2014年版，第2頁(yè)。
[20]" 聞一多：《唐詩(shī)雜論》，上海古籍出版社1998年版，第135頁(yè)。
[21]" 〔清〕錢謙益：《草堂詩(shī)箋元本序》，《錢注杜詩(shī)》，第4頁(yè)。
[22]" 宇文所安著，賈晉華譯：《盛唐詩(shī)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第224頁(yè)。
[23]" 呂正惠：《詩(shī)圣杜甫》第十一章章題，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第249頁(yè)。
[24]" 蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第3830頁(yè)。
[25]" 葉嘉瑩編著：《杜甫秋興八首集說(shuō)》，上海古籍出版社1988年版。
[26]" ［美］高友工、梅祖麟著，李世耀譯：《唐詩(shī)的魅力》，上海古籍出版社1989年版。
[27]" 《杜甫全集校注》，第107頁(yè)。
[28]" 〔唐〕白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，中華書局2017年版，第1236頁(yè)。
[29]" 參見(jiàn)王瑩：《麥大維對(duì)杜詩(shī)生態(tài)隱喻之探微》，《中州學(xué)刊》2015年第10期，第142-148頁(yè)。
〔摘" 要〕" 杜甫其人其詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史、文化史上偉大的存在，特點(diǎn)鮮明，影響巨大。20世紀(jì)以來(lái)的杜甫研究取得了卓越的成就，陳貽焮先生的《杜甫評(píng)傳》就是其中重要的代表作之一。陳先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)積累，嫻熟地運(yùn)用知人論世、詩(shī)史互證的研究方法，力求深刻而全面地厘清杜甫的經(jīng)歷及其與時(shí)代的互動(dòng)。他高度關(guān)注杜詩(shī)，并致力還原杜詩(shī)的創(chuàng)作情境、分析杜詩(shī)的思想藝術(shù)等工作。這部評(píng)傳具有強(qiáng)烈而鮮明的詩(shī)學(xué)品質(zhì)和詩(shī)性精神，從而實(shí)現(xiàn)了古今貫通，具有一種特別的藝術(shù)感染力。一代有一代之學(xué)問(wèn)，杜甫研究仍有大量遺留的復(fù)雜問(wèn)題亟待解決，尤其要加強(qiáng)文本細(xì)讀并開(kāi)闊研究視野。
〔關(guān)鍵詞〕" 陳貽焮" 《杜甫評(píng)傳》" 知人論世" 史詩(shī)互證" 詩(shī)性[1]
當(dāng)代學(xué)術(shù)名家、北京大學(xué)中文系教授陳貽焮先生（1924-2000）的《杜甫評(píng)傳》共三卷，開(kāi)始動(dòng)筆于20世紀(jì)70年代末。上卷出版于1982年，內(nèi)容從杜甫的家族、杜甫的出生寫到杜甫求學(xué)、求仕、為官，直到辭去華州司功參軍、西去秦州為止；中卷、下卷出版于1988年，中卷從杜甫客居秦州到入川暫居于草堂，后因成都動(dòng)亂，“難中逃難”，漂泊蜀中；下卷始于嚴(yán)武再鎮(zhèn)成都，杜甫因此改變出川計(jì)劃，重回成都草堂，到次年春末出川，臨時(shí)棲止于夔州，然后漂泊荊湘，最后客死異鄉(xiāng)。全書完整呈現(xiàn)了杜甫豐富的一生經(jīng)歷，深入分析了現(xiàn)存絕大部分杜詩(shī)，并對(duì)杜甫思想的內(nèi)涵、詩(shī)歌的成就進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕沂九c評(píng)論；三卷共108萬(wàn)字，在至今出版的杜甫傳記中，規(guī)模最為宏大；在杜甫生平研究和詩(shī)歌解讀方面，貢獻(xiàn)十分可觀。《杜甫評(píng)傳》出版40年（從上卷出版的年份算起）來(lái)，杜甫研究極為活躍，諸多研究領(lǐng)域都有很大進(jìn)展，但論篇幅和規(guī)模、論解決的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)問(wèn)題之?dāng)?shù)量、論觀點(diǎn)的穩(wěn)妥性，這部《杜甫評(píng)傳》經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，成為當(dāng)代杜甫研究“工具書”性質(zhì)的大書。2022年，三聯(lián)書店再版這部大書，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，再次證明了廣大讀者對(duì)此著的認(rèn)可。近些年，在強(qiáng)調(diào)重回經(jīng)典的學(xué)術(shù)背景和文化思潮的推動(dòng)下，杜甫研究再次受到學(xué)界與社會(huì)的雙重關(guān)注。當(dāng)代如何開(kāi)展杜甫研究、回顧已有的成果、總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，重讀這部《杜甫評(píng)傳》，總結(jié)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)特色與學(xué)術(shù)方法，無(wú)疑具有重要的意義。
關(guān)于這部大書學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)特點(diǎn)的論述，陳先生《杜甫評(píng)傳》上卷收有其師林庚先生和師弟傅璇琮先生分別撰寫的序言，下卷末還有他的學(xué)生葛曉音教授撰寫的長(zhǎng)篇跋文。在本人近20年的杜甫研究中，《杜甫評(píng)傳》一直是案頭之書，時(shí)時(shí)參考，個(gè)人目力所及，出版至今，嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)評(píng)論甚少[2]，因此，本人不揣淺陋，結(jié)合個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)，試圖全面討論這部大書的學(xué)術(shù)成就與特點(diǎn)。首先，從“評(píng)傳”的一般特點(diǎn)看《杜甫評(píng)傳》的主要內(nèi)容，揭示此書是一部學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)極為豐富的“大書”。其次，分析《杜甫評(píng)傳》的學(xué)術(shù)方法，陳先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、深厚的學(xué)術(shù)功力，嫻熟地運(yùn)用了知人論世、詩(shī)史互證的學(xué)術(shù)方法。再次，闡明《杜甫評(píng)傳》獨(dú)特的詩(shī)性精神。最后，討論杜甫研究的基本格局以及下一步發(fā)展趨勢(shì)，敬請(qǐng)方家指正。
一、“評(píng)傳”的體例與杰出的學(xué)術(shù)成就
在陳先生的著述中，這部大書毫無(wú)疑問(wèn)是他傾注一生心血寫就而成。他20多歲的時(shí)候就發(fā)愿為杜甫作傳，直到50多歲才正式動(dòng)筆。其間幾十年里，他先后深入研究了六朝詩(shī)人陶淵明、鮑照，唐代詩(shī)人王維、孟浩然以及李商隱，這些成果集中在1980年湖南人民出版社出版的《唐詩(shī)論叢》之中，然后他才轉(zhuǎn)而研究杜甫，著手撰寫《杜甫評(píng)傳》，并在數(shù)年之間完成。這無(wú)疑說(shuō)明杜甫其人其詩(shī)的厚重是要超過(guò)其他詩(shī)人的，也表明了只有足夠的學(xué)術(shù)積累和人生經(jīng)驗(yàn)的沉淀，才能處理好杜甫其人其詩(shī)這樣的大題目。杜甫的詩(shī)史是厚重的，陳先生的《杜甫評(píng)傳》同樣是準(zhǔn)確解讀“詩(shī)史”的、厚重的大書。
從學(xué)術(shù)史的角度看，這部大作的學(xué)術(shù)形式屬于“評(píng)傳”，對(duì)這種學(xué)術(shù)著述形態(tài)，我們都不陌生：它是傳、評(píng)的結(jié)合，既介紹了杜甫的一生經(jīng)歷，也評(píng)價(jià)了杜甫的思想個(gè)性；既介紹了杜甫詩(shī)歌作品，也評(píng)價(jià)了杜詩(shī)的成就與特色，具有很強(qiáng)的研究性。陳先生不避困難，全面還原了大唐王朝盛極而衰的歷史背景下杜甫59年的人生歷程，從杜甫的日常生活到政治活動(dòng)再到文學(xué)創(chuàng)作，他提供了大量歷史細(xì)節(jié)和生活細(xì)節(jié)，力圖全面再現(xiàn)杜甫曲折艱難卻不平凡的人生經(jīng)歷與心路歷程。同時(shí)，陳先生對(duì)杜甫重要的代表性詩(shī)歌都有細(xì)致而深刻的解讀，深入淺出，詩(shī)情洋溢。
要將一個(gè)作家一生的經(jīng)歷、思想和全部的創(chuàng)作進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，難度非常大。杜甫研究自宋代蓬勃興起以來(lái)，一度出現(xiàn)“千家注杜”之盛況，就杜甫生平的認(rèn)識(shí)研究來(lái)看，出現(xiàn)了不少年譜、作品編年等成果，但古代學(xué)者的研究并不系統(tǒng)與全面，尚存大量盲點(diǎn)。新中國(guó)成立后出版的杜甫傳記容量不及陳先生的《杜甫評(píng)傳》，如第一部杜甫研究著作馮至先生的《杜甫傳》（人民文學(xué)出版社1952年版），蕭滌非先生的《杜甫研究》（齊魯書社1980年版）和朱東潤(rùn)先生的《杜甫敘論》（人民文學(xué)出版社1981年版）以及莫礪鋒先生的《杜甫評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社1993年版）等。但如論對(duì)杜甫生平經(jīng)歷的描述和詩(shī)歌創(chuàng)作的解讀，陳先生的《杜甫評(píng)傳》規(guī)模最大，內(nèi)容豐富，解決了大量基礎(chǔ)性問(wèn)題。
陳先生為使讀者閱讀更加通暢，很少在正文中進(jìn)行旁征博引的考證，大量考證被放在注釋之中，而有些注釋本身就是意義重大的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)舉一例以資說(shuō)明：杜甫保存至今的賦一共有6篇，分別是《天狗賦》《朝獻(xiàn)太清宮賦》《朝享太廟賦》《有事于南郊賦》《雕賦》《封西岳賦》，值得注意的是其中后五篇賦因皆有上表，因此我們得知其性質(zhì)屬于“獻(xiàn)賦”，即進(jìn)獻(xiàn)給皇帝唐玄宗御覽的。但《天狗賦》缺少上表，是否屬于“獻(xiàn)賦”并不明確。古代學(xué)者沒(méi)有關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代學(xué)者中有個(gè)別學(xué)者直接將其定為“獻(xiàn)賦”卻并無(wú)論證。陳先生的《杜甫評(píng)傳》上卷卻有條專門論及這個(gè)問(wèn)題的注釋：“《天狗賦》無(wú)表有序，可能他本來(lái)就不打算獻(xiàn)。”[3]陳先生用簡(jiǎn)單的一句話，便明確提出了這個(gè)重要的問(wèn)題，并且態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。他關(guān)注到了這個(gè)重要問(wèn)題，卻沒(méi)有直接下斷語(yǔ)，這一個(gè)短短的注釋，就足以見(jiàn)出他的敏銳、深刻和博學(xué)。
《杜甫評(píng)傳》從第一卷出版至今整整40年，期間學(xué)術(shù)研究非常活躍，杜甫研究成果也很多。回顧這40年的杜甫研究，陳先生《杜甫評(píng)傳》的基本觀點(diǎn)仍然是正確的、穩(wěn)妥的，換句話說(shuō)，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間證明，《杜甫評(píng)傳》是一部經(jīng)受了時(shí)間檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典。我們認(rèn)為，陳先生的《杜甫評(píng)傳》、莫礪鋒教授的《杜甫評(píng)傳》和蕭滌非先生主編的《杜甫全集校注》（人民文學(xué)出版社2014年版）、謝思煒的《杜甫集校注》（上海古籍出版社2015年版）等都是杜甫研究的“大書”，并且都將成為當(dāng)代杜甫研究的經(jīng)典。
二、知人論世、詩(shī)史互證的學(xué)術(shù)方法
陳貽焮先生的《杜甫評(píng)傳》之所以能取得這么重要的成就，是因?yàn)樗杂X(jué)擺脫了建國(guó)后較長(zhǎng)一段時(shí)間里流行的簡(jiǎn)單化、機(jī)械地貼標(biāo)簽式的研究模式，堅(jiān)持實(shí)事求是、論從史出的基本原則，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)功力，嫻熟地運(yùn)用了知人論世、詩(shī)史互證的研究方法。
知人論世、詩(shī)史互證的學(xué)術(shù)方法是評(píng)傳的特點(diǎn)所決定的，也是由研究對(duì)象——杜甫的經(jīng)歷特點(diǎn)所決定的。杜甫一生在政治上并不如意，但他親歷了唐代最繁榮的開(kāi)元時(shí)代，也親歷了大唐王朝盛極而衰的安史之亂，杜甫的經(jīng)歷與遭遇與唐玄宗、唐肅宗兩個(gè)時(shí)期密切相關(guān)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷深深地震撼了他，激發(fā)了他生命的激情，他的詩(shī)歌記載了他的生命歷程，也深刻地反映了唐代的歷史。因此，要認(rèn)識(shí)杜甫，就必須認(rèn)識(shí)他的時(shí)代，認(rèn)識(shí)他與時(shí)代的互動(dòng)與聯(lián)系。晚唐以來(lái)，學(xué)界就對(duì)杜詩(shī)的“詩(shī)史”（孟啟《本事詩(shī)·高逸第三》）特征有深刻認(rèn)知，因此，杜甫的“評(píng)傳”涉及三個(gè)要素：唐玄宗、唐肅宗時(shí)代，杜甫的經(jīng)歷和杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。將杜甫的生平經(jīng)歷、思想活動(dòng)與詩(shī)歌創(chuàng)作放在唐代具體的歷史環(huán)境里加以考察，從研究方法來(lái)說(shuō)，采用的正是知人論世和詩(shī)史互證的方法，無(wú)論對(duì)杜甫思想、詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)論都能論從史出，中肯適當(dāng)。
宋人繼承了晚唐出現(xiàn)的“詩(shī)史”說(shuō)這個(gè)概念，并在杜甫研究中加以貫徹。宋人注杜、論杜的主要成果在于對(duì)杜詩(shī)文字的注釋、對(duì)杜甫思想價(jià)值（如“一飯未嘗忘君”[4]）和詩(shī)歌藝術(shù)（如杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”[5]等）的表彰。但論及杜甫詩(shī)歌與時(shí)事的關(guān)系時(shí)，他們只是做了一些初步的工作，如對(duì)杜詩(shī)的編年做得不夠完善，遺留下大量復(fù)雜的問(wèn)題，以致于清初著名學(xué)者錢謙益批評(píng)宋人注杜，“穿鑿其詩(shī)之片言只字，而曲為之說(shuō)，其亦近于愚矣”[6]。錢謙益在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自覺(jué)建構(gòu)學(xué)術(shù)方法，自負(fù)地提出以史證詩(shī)的研究路徑，確實(shí)做出了不少重要發(fā)明。詩(shī)史互證方法的運(yùn)用不僅涉及大量史料，還涉及對(duì)杜詩(shī)的解讀，沒(méi)有深厚的史學(xué)功夫及詩(shī)學(xué)功夫，都難以很好地運(yùn)用這種方法。
回顧從宋至清，直到民國(guó)的杜甫研究。在杜甫的人生經(jīng)歷和杜詩(shī)的全面準(zhǔn)確解讀方面，很多學(xué)者只是做了一些局部的工作，正是在此基礎(chǔ)上，陳貽焮先生的這部大著才顯出他的成就和功力：他對(duì)杜甫一生的經(jīng)歷和幾乎全部詩(shī)歌都做了盡可能細(xì)致的厘清。宋人王安石詩(shī)曰：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”[7]其實(shí)，有關(guān)杜甫經(jīng)歷的傳世史料非常有限，最直接的史料還是杜甫本人的詩(shī)歌。陳先生以詩(shī)證史，善于根據(jù)對(duì)杜詩(shī)的準(zhǔn)確解讀來(lái)研究杜甫的經(jīng)歷與思想，不少細(xì)節(jié)考證非常精彩。姑舉一例以資說(shuō)明：至德二載（757）初夏，杜甫任左拾遺，因疏救房琯，得罪唐肅宗，被“打發(fā)”回鄜州探親，在離開(kāi)鳳翔回到鄜州的路程中杜甫到底是通過(guò)騎馬還是步行的方式？陳貽焮先生注意到了這個(gè)問(wèn)題，研究了從鳳翔經(jīng)麟游，再到邠州，最后到達(dá)鄜州的交通路線。九成宮所在的麟游是從鳳翔到邠州道中，他根據(jù)杜甫《九成宮》詩(shī)句“駐馬更搔首”判斷杜甫從鳳翔出發(fā)時(shí)，已向李嗣業(yè)將軍借馬，而非邠州。陳先生還提出“杜集中的原注有一些顯然不是自注，與其從原注，不如從原文”[8]。莫礪鋒教授的《杜甫評(píng)傳》也注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，并采信了陳先生的觀點(diǎn)[9]。有趣的是，20世紀(jì)50年代洪業(yè)先生在美國(guó)撰寫杜甫傳記的時(shí)候，也注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，他認(rèn)為杜甫先步行了73英里到達(dá)邠州[10]。他采信的是《徒步歸行》詩(shī)題下原注：“贈(zèng)李特進(jìn)（李嗣業(yè)）。自鳳翔赴鄜州，途徑邠州作。”當(dāng)然，幾位大家的觀點(diǎn)并不相同，但都不約而同地注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，反映出他們對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，以及其歷史地理知識(shí)的豐富與熟稔。陳先生不僅解決了一個(gè)具體問(wèn)題，還注意到資料使用的原則，以及傳世的杜詩(shī)自注的使用限度，更具方法論的意義。
三、《杜甫評(píng)傳》的詩(shī)性與“詩(shī)心”
《杜甫評(píng)傳》不僅在學(xué)術(shù)上有很多新的發(fā)現(xiàn)，而且與之前出版的杜甫評(píng)傳相比，在體制上還有一個(gè)明顯不同：它不僅是一部史傳——?dú)v史傳記，還是一部杜甫的詩(shī)傳——詩(shī)歌傳記。在《杜甫評(píng)傳》出版前一年出版的朱東潤(rùn)先生的《杜甫敘論》，特別強(qiáng)調(diào)了“對(duì)于杜詩(shī)的發(fā)展講得較多”[11]，看來(lái)兩位大家的研究思路不約而同。
陳先生給自己這部評(píng)傳確定了幾個(gè)重要任務(wù)。他高度關(guān)注杜甫詩(shī)歌，在了解杜甫經(jīng)歷的基礎(chǔ)上努力還原杜詩(shī)的創(chuàng)作情境；為杜詩(shī)編年；研究杜詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程；分析杜詩(shī)的思想與藝術(shù)。他對(duì)杜甫重要的詩(shī)歌作品逐一分析，不放過(guò)任何一個(gè)疑問(wèn)，從字詞到涉及的史實(shí)、史料，再到思想內(nèi)容、感情心態(tài)和藝術(shù)技巧等。我們做了一個(gè)大致的統(tǒng)計(jì)，《杜甫評(píng)傳》上、中、下三卷，總共108萬(wàn)字，正式討論的杜詩(shī)多達(dá)1160多首，占現(xiàn)存杜詩(shī)總數(shù)近80%。另外，提及杜詩(shī)431首，雖有重復(fù)，但數(shù)字驚人，可見(jiàn)陳先生對(duì)現(xiàn)存杜詩(shī)幾乎都做過(guò)細(xì)致深入的研究。
陳先生用以詩(shī)證史，結(jié)合詩(shī)歌的解讀來(lái)考察杜甫的生平與思想，但他絕沒(méi)有簡(jiǎn)單地將詩(shī)歌當(dāng)成史料，而是非常注意詩(shī)歌內(nèi)容與表達(dá)的特殊性，并對(duì)杜詩(shī)獨(dú)特而豐富的技巧進(jìn)行細(xì)致分析與揭示。杜甫極其講究詩(shī)歌技巧，中唐以來(lái)人們對(duì)此就已形成共識(shí)，元稹認(rèn)為杜甫“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專”[12]，并產(chǎn)生了“集大成”（秦觀《韓愈論》）這一說(shuō)法，杜詩(shī)更是開(kāi)后代詩(shī)歌史“無(wú)數(shù)法門”。因此，陳先生的《杜甫評(píng)傳》既根據(jù)詩(shī)學(xué)原理來(lái)闡釋杜詩(shī)，也結(jié)合具體的杜詩(shī)來(lái)闡釋詩(shī)學(xué)的一般規(guī)律，所以這部評(píng)傳具有鮮明而強(qiáng)烈的詩(shī)學(xué)品質(zhì)和詩(shī)性精神，從而實(shí)現(xiàn)了古今貫通，具有一種特別的藝術(shù)感染力。
這部杜甫評(píng)傳對(duì)杜甫的重要詩(shī)歌都有解讀，尤其是陳先生借解讀杜詩(shī)，總結(jié)了杜甫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及大量詩(shī)學(xué)理論和規(guī)律。如上卷討論杜甫《羌村三首》之三：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹(shù)木，始聞叩柴荊。父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌：艱難愧深情！歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”他引出清代學(xué)者浦起龍的評(píng)論：“三詩(shī)俱脫胎于陶詩(shī)”，并且說(shuō)“這是不錯(cuò)的”，隨即話鋒一轉(zhuǎn)：“對(duì)于這種探索詩(shī)歌或詩(shī)句從何脫胎的作法，歌德是極其反感的。”[13]進(jìn)而深入討論了作家的繼承與創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系，他提出的幾個(gè)結(jié)論非常圓融而深刻：杜甫創(chuàng)作《羌村三首》的情境“顯然是與陶淵明《飲酒》其九所描繪的情境基本上相同。可見(jiàn)正如歌德所說(shuō)，生活中確乎有相同的情境。既然如此，那我們就不能說(shuō)（實(shí)際上也不是）杜甫的這首詩(shī)是從陶明淵那首詩(shī)套來(lái)的”，“要求作家加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，努力從前代優(yōu)秀創(chuàng)作中吸取養(yǎng)分、獲得借鑒，要求研究者通過(guò)作品的分析和比較，探討前后表現(xiàn)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，為今天的創(chuàng)作提供點(diǎn)滴寶貴經(jīng)驗(yàn)，這仍然是未可厚非的，甚至是十分必要的”，“老杜‘熟精《文選》理’，對(duì)陶淵明很景仰，對(duì)陶詩(shī)浸淫日久，十分熟習(xí)，如果一旦遇到與陶詩(shī)中相同的情境，感而有作，能說(shuō)他根本不會(huì)想起那首陶詩(shī)，不會(huì)去向它借鑒，不會(huì)受到它的影響么？細(xì)細(xì)比較這兩首詩(shī)，自會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論結(jié)構(gòu)布局，還是遣詞造句，甚至是語(yǔ)氣口吻都很相仿佛，杜學(xué)陶的痕跡是很明顯的。但是，這不是江淹那種演員進(jìn)入角色式的刻意模仿，而是以我為主以生活為根據(jù)向前代名篇所作的創(chuàng)造性的借鑒”[14]。全書類似的精彩議論俯拾皆是，黃琪博士因而稱此書為“談藝錄”[15]！
林庚先生說(shuō)這部著作“蓋脫胎于詩(shī)話而取意于章回”，傅璇琮先生說(shuō)此著“力圖做到雅俗共賞”，葛曉音教授指出此著除“體例的新穎”“內(nèi)容的贍博”之外還有“風(fēng)格的活潑”。幾位先生慧眼獨(dú)具，對(duì)《杜甫評(píng)傳》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其內(nèi)涵可以分為三個(gè)方面：一是指出《杜甫評(píng)傳》的語(yǔ)言表達(dá)通俗易懂，大氣疏朗；二是《杜甫評(píng)傳》能將杜甫所處的時(shí)代環(huán)境和杜甫的經(jīng)歷及其內(nèi)心感受盡可能說(shuō)清楚，好像杜甫就在我們身邊一樣[16]。不過(guò)最主要的還是第三個(gè)方面：這部評(píng)傳不僅關(guān)注人，更關(guān)注詩(shī)，并且將杜甫詩(shī)歌的思想感情、藝術(shù)成就闡釋得清楚明白。對(duì)于不少現(xiàn)代人很難理解的杜詩(shī)，陳先生努力超越古今之阻隔，超越語(yǔ)言與知識(shí)的障礙，直接進(jìn)行深入淺出的翻譯。《杜甫評(píng)傳》既考證、描述杜甫外在的行跡，還力圖解讀杜詩(shī)；既力求揭示杜詩(shī)的詩(shī)意，還解釋杜甫的詩(shī)學(xué)。陳先生真正讀懂了杜甫的“詩(shī)心”，從而才使讀者感覺(jué)他的文字很親切，杜甫很親切。從這部大書中，我們既看到陳先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、功力的扎實(shí)、積累的深厚，也看到他與杜甫的心心相印、感同身受。
眾所周知，文學(xué)不分古今中外。中國(guó)人可以讀荷馬史詩(shī)，可以讀莎士比亞戲劇，可以讀波德萊爾《惡之花》，也可以讀艾略特的《荒原》和聶魯達(dá)的美妙情詩(shī)，但現(xiàn)代中國(guó)人閱讀古典詩(shī)歌卻產(chǎn)生了障礙。一個(gè)障礙是古典詩(shī)歌的詩(shī)性因?yàn)檎Z(yǔ)言與知識(shí)的障礙，很難被現(xiàn)代一般大眾所理解。20世紀(jì)初以來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)政治、文化發(fā)生了巨大變革，伴隨白話文流行的白話新詩(shī)，使古體詩(shī)與現(xiàn)代人有了很大的距離。另一個(gè)障礙則是現(xiàn)代大學(xué)的文學(xué)教育體制所造成的理論研究與創(chuàng)作的分離。古代的文學(xué)教育是從文選的學(xué)習(xí)模仿開(kāi)始，而我們現(xiàn)代的文學(xué)教育是從文學(xué)概論開(kāi)始，既不培養(yǎng)文學(xué)感，也不培養(yǎng)創(chuàng)作才能，即寫論文的能力。當(dāng)然，并非說(shuō)不創(chuàng)作，就不能理解詩(shī)心，但若有一定的創(chuàng)作體驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的理解也會(huì)更深刻。實(shí)事求是地說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)講壇上，也有不少講文學(xué)、研究文學(xué)的人是缺少詩(shī)心的。那么，為什么陳先生能超越時(shí)代的障礙，深入理解杜甫的詩(shī)心？我們認(rèn)為這不僅是一種獨(dú)特的才氣，還與他的師承、與北大中文系的傳統(tǒng)有關(guān)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北大講壇上的名家也是引領(lǐng)時(shí)代文化思潮的詩(shī)人、作家。胡適、魯迅，既是學(xué)者，也是著名作家。陳先生的老師馮文炳（即廢名先生）是著名的小說(shuō)家，林庚先生當(dāng)年在清華讀書時(shí)也是著名的詩(shī)人。陳先生師承這一傳統(tǒng)，既從事文學(xué)研究，也不放棄文學(xué)創(chuàng)作，不放棄古體詩(shī)詞創(chuàng)作，甚至還創(chuàng)作出版了《梅棣盦詩(shī)詞集》（河北教育出版社1997年版）。陳先生以深湛的詩(shī)性修養(yǎng)，超越了古今語(yǔ)言與生活的外在阻隔，真正讀懂了杜詩(shī)，深刻理解了杜甫的思想情感，分析出杜詩(shī)的藝術(shù)技巧，真所謂“詩(shī)心通古今”。由此，他才能舉重若輕，化繁為簡(jiǎn)，變難為易，陳先生是杜詩(shī)以及杜甫研究的功臣。
從本質(zhì)上說(shuō)，詩(shī)心并非一種特殊的能力，而是屬于人的本質(zhì)。文學(xué)引導(dǎo)人求真、向善、愛(ài)美，換言之，杜甫感動(dòng)我們，陳先生的大著感動(dòng)我們，本質(zhì)上就是杜甫的遭際與命運(yùn)、杜甫的思想和情感感動(dòng)我們。杜甫親身經(jīng)歷了唐王朝盛極而衰的歷史巨變，在時(shí)代的洪流中飽經(jīng)苦難卻沒(méi)有沉淪，最終實(shí)現(xiàn)精神超越。他憂國(guó)憂民，悲天憫人，生動(dòng)地詮釋了中國(guó)文化精神，也展示了漢語(yǔ)藝術(shù)的無(wú)窮魅力。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊唾澴u(yù)杜甫是“情圣”，“因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩地打到別人的心弦上。中國(guó)文學(xué)界寫情圣手，沒(méi)有人比得上他，所以我叫他做情圣”[17]。陳先生早年親身經(jīng)歷了時(shí)代的苦難、國(guó)家的苦難、民族的苦難以及個(gè)人的苦難，對(duì)杜甫的苦難感同身受。因此，陳先生的這部《杜甫評(píng)傳》既是客觀書寫、有根有據(jù)的傳記，也是一部飽含深情的評(píng)論，一部詩(shī)情洋溢之作。書中處處洋溢著對(duì)杜甫的同情，尤其著力發(fā)掘與弘揚(yáng)杜甫的“詩(shī)圣”精神。陳先生對(duì)學(xué)術(shù)的熱情，對(duì)杜甫的同情，對(duì)杜甫家國(guó)情懷的共鳴，也是陳先生那一代學(xué)者思想及其學(xué)術(shù)研究共有的特點(diǎn)。從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，北大與中國(guó)命運(yùn)的關(guān)聯(lián)使得這種價(jià)值傾向在陳先生的學(xué)術(shù)研究中也表現(xiàn)得極其明顯與充分。所以，陳先生的《杜甫評(píng)傳》既是一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也是一部深刻的詩(shī)學(xué)著作，更是一部激情洋溢表彰杜甫家國(guó)情懷的詩(shī)性著作。
我們承認(rèn)古今語(yǔ)言的差異、外在社會(huì)環(huán)境與生活方式發(fā)生的巨大變化。但是，我們也要認(rèn)識(shí)到，詩(shī)性、詩(shī)心是人類的本質(zhì)特征，詩(shī)歌、文學(xué)與審美應(yīng)該是現(xiàn)代人被技術(shù)、物質(zhì)以及社會(huì)束縛的心靈的“原鄉(xiāng)”。今天的人在享受現(xiàn)代科技的便利的同時(shí)，也要追求審美，追求精神愉悅和精神自由，這種根本的審美精神是古今一體的。雖然中國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)是以批判、拋棄古典詩(shī)歌開(kāi)始的，但事實(shí)上，在20世紀(jì)，古體詩(shī)創(chuàng)作并非就此消失。同樣，作為中國(guó)的現(xiàn)代白話新詩(shī)，與中國(guó)古典詩(shī)歌必然存在著深刻的文化關(guān)聯(lián)和精神聯(lián)系，這是一種歷史的事實(shí)。我們說(shuō)白話詩(shī)與古典詩(shī)歌毫無(wú)聯(lián)系，就像說(shuō)現(xiàn)在寫白話詩(shī)的人不是中國(guó)人一樣，不符合邏輯。現(xiàn)代杜甫研究史上的兩位著名學(xué)者聞一多與馮至，皆是著名新詩(shī)代表詩(shī)人，他們的新詩(shī)與杜甫研究肯定有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這種繼承的內(nèi)容是豐富的，除了語(yǔ)言的差異之外，我們還應(yīng)關(guān)注到思想和情感方面，這也是近些年學(xué)術(shù)界對(duì)新詩(shī)研究形成的共識(shí)。杜甫憂國(guó)憂民的仁者情懷及其豐富的詩(shī)歌表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，定能超越古今語(yǔ)言的鴻溝與知識(shí)層面的阻礙，啟示當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作。同理，杜甫的思想能化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)，杜甫的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該能化為現(xiàn)代詩(shī)人的營(yíng)養(yǎng)。
四、《杜甫評(píng)傳》的當(dāng)代啟示與杜甫研究的再出發(fā)
總體來(lái)看，杜甫其人其詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史、文化史上偉大的存在，特點(diǎn)鮮明，成就突出，影響巨大，一千多年的時(shí)間已經(jīng)充分證明了杜甫思想及詩(shī)歌的價(jià)值。唐宋之際，發(fā)生了一場(chǎng)綜合性的重大社會(huì)文化轉(zhuǎn)型（日本內(nèi)藤湖南最早提出“唐宋變革”說(shuō)），新的歷史文化觀念確立了杜甫作為“詩(shī)圣”的至高無(wú)上地位[18]，晚唐出現(xiàn)的“詩(shī)史”說(shuō)得到新的闡釋，“集大成”說(shuō)開(kāi)始廣泛流行。清初著名學(xué)者黃生贊嘆說(shuō)：“看杜詩(shī)如看一處大山水”[19]，聞一多先生那句極富感情色彩的贊美更傳播廣泛：杜甫“是中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)大詩(shī)人，四千年文化中最莊嚴(yán)，最瑰麗，最永久的一道光彩”[20]。今天我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)，杜甫的研究與傳播一定會(huì)迎來(lái)新高潮。
從古代的學(xué)者、民國(guó)時(shí)期的學(xué)者，再到新中國(guó)成立后的第一代學(xué)者，如馮至先生、朱東潤(rùn)先生、蕭滌非先生和陳貽焮先生等，在杜集整理、杜甫生平與思想研究、杜詩(shī)基本內(nèi)容及其藝術(shù)特征研究等方面，取得了卓越的成就，為今天的研究奠定了基本的格局和扎實(shí)的基礎(chǔ)。然而，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神生活和文化創(chuàng)造，一代有一代之學(xué)問(wèn)，我們今天也有特定的關(guān)注點(diǎn)和研究方法。總體來(lái)說(shuō)，有的問(wèn)題需要進(jìn)一步討論、繼續(xù)深化，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該更新思維，提出新的命題，從更寬廣的視野理解杜甫其人；我們必須繼續(xù)堅(jiān)持知人論世、詩(shī)史互證的方法，大力推進(jìn)杜甫生平研究，同時(shí)，要努力提高藝術(shù)鑒賞力，深入闡釋杜詩(shī)豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)學(xué)思想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一大批學(xué)者做出了很好的示范，更可喜的是一批70后、80后學(xué)者也已登上杜甫研究舞臺(tái)。關(guān)于杜甫研究的范圍和未來(lái)趨勢(shì)，我們認(rèn)為將在如下這幾個(gè)方面開(kāi)拓。
第一，生平經(jīng)歷與思想研究是杜甫研究的基礎(chǔ)，目前看來(lái)還有不少問(wèn)題需要進(jìn)一步討論。杜甫一生最大的特點(diǎn)是與一個(gè)時(shí)代的深刻關(guān)聯(lián)，尤其是杜甫與唐玄宗、唐肅宗兩代帝王以及時(shí)政的關(guān)系包含著極為深厚的歷史內(nèi)容，杜甫與盛唐政治、制度、宗教、物質(zhì)生活、藝術(shù)活動(dòng)、民族關(guān)系、中外文化交流等諸多層面存在深刻聯(lián)系。近年來(lái)有學(xué)者據(jù)此提出令人耳目一新的解釋，還有學(xué)者利用出土文獻(xiàn)重新研究杜甫在開(kāi)元、天寶時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)情況。總之，研究這類問(wèn)題，需要更寬廣的史學(xué)視野、更豐富的史料和文獻(xiàn)、更扎實(shí)的考證。
第二，杜甫最大的成就當(dāng)然還是他的詩(shī)歌，杜甫的詩(shī)生動(dòng)地記錄了大唐王朝盛極而衰的歷史轉(zhuǎn)折，故杜詩(shī)號(hào)稱“詩(shī)史”。清代學(xué)者錢謙益自詡以詩(shī)證史，“鑿開(kāi)鴻蒙，手洗日月，當(dāng)大書特書，昭揭萬(wàn)世”[21]，而陳先生《杜甫評(píng)傳》也是詩(shī)史互證，有大量發(fā)明，我們應(yīng)該繼續(xù)研究。比如杜甫與盛唐詩(shī)壇、盛唐詩(shī)人的關(guān)系，尤其是杜甫與李白的會(huì)面，聞一多就認(rèn)為這是中國(guó)文化史上一場(chǎng)與孔子見(jiàn)老子相媲美的偉大會(huì)面，是兩顆偉大心靈的相遇。他們相見(jiàn)的過(guò)程、意義以及二者詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的異同，我們認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)學(xué)研究重要的話題之一。杜甫的詩(shī)歌不是為他所在的盛唐詩(shī)壇寫的，而是為后代寫的，杜甫是如何超越他的時(shí)代，既“集大成”又“開(kāi)詩(shī)世界”（王禹偁《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》）的呢？杜甫詩(shī)歌內(nèi)容非常豐富，而且他將漢語(yǔ)的表情達(dá)意能力發(fā)揮到了極致，美國(guó)哈佛大學(xué)宇文所安教授對(duì)此有所闡發(fā)，其名作《盛唐詩(shī)》就評(píng)價(jià)說(shuō)：“杜甫的繁復(fù)變化在同時(shí)代人看來(lái)，可能太過(guò)分了，但恰恰正是這種體驗(yàn)的豐富多變吸引了許多后代的贊賞者。氣候、情調(diào)及主題不斷地變化，戲謔和敬畏和諧地并置”[22]。呂正惠教授生動(dòng)地稱杜甫是“不斷成長(zhǎng)的詩(shī)人”[23]，杜甫詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)還富有現(xiàn)代性，比如《秋興八首》之八的名句“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”[24]，這句詩(shī)的句法引發(fā)了古代學(xué)者長(zhǎng)期的關(guān)注和熱烈的討論[25]，美國(guó)學(xué)者高友工、梅祖麟的《唐詩(shī)的魅力》主要就討論了《秋興八首》暨唐詩(shī)的語(yǔ)言技巧[26]。杜甫還是盛唐詩(shī)壇上最喜歡以詩(shī)論詩(shī)的詩(shī)人，他想念李白，就說(shuō)要和李白“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”（《春日憶李白》）[27]；他的《戲?yàn)榱^句》開(kāi)創(chuàng)了絕句組詩(shī)論詩(shī)的先例，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出深刻的詩(shī)學(xué)思想。杜甫的經(jīng)驗(yàn)值得進(jìn)一步深入與系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)，我們要指出，研究這個(gè)問(wèn)題需要很強(qiáng)的藝術(shù)感受力。
第三，杜詩(shī)接受史就是杜詩(shī)的閱讀史、影響史、研究史、闡釋史，杜甫與后代讀者聯(lián)手推動(dòng)、延伸著這一過(guò)程，歷代杜甫研究的文獻(xiàn)有待發(fā)掘整理，大量的理論命題需要做專題研究。白居易在《讀李杜詩(shī)集因題卷后》這首詩(shī)的最后寫道：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)。”[28]杜甫的詩(shī)為什么到了中唐開(kāi)始被詩(shī)壇主流關(guān)注？這方面的研究已有很多成果。陳尚君先生（《杜詩(shī)早期流傳考》）曾研究杜詩(shī)早期傳播，已故中國(guó)社科院文學(xué)研究所張暉博士生前曾用一本大書《中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)》來(lái)厘清一個(gè)因杜甫而起的“詩(shī)史”概念（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版），劉躍進(jìn)、徐希平先生主編《杜集珍本文獻(xiàn)集成》宋元卷全16冊(cè)已經(jīng)出版（國(guó)家圖書館出版社2021年版），劉明華教授主編的《杜甫研究資料全編》洋洋13大冊(cè)已出版（中華書局2022年版）。這方面的研究肯定會(huì)產(chǎn)生更多的成果。
第四，近幾年杜詩(shī)的傳播、普及與大眾化方面成績(jī)斐然，比如在杜甫的歌劇搬演、杜詩(shī)書法刻碑、杜詩(shī)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、杜詩(shī)的外譯與傳播、重走杜甫路等方面，也產(chǎn)生了不少極具影響力的成果。
以上四個(gè)方面屬于研究范圍的拓展。此外，在研究思維、研究方法上，我們認(rèn)為還應(yīng)提倡兩個(gè)視角。
第一個(gè)，加強(qiáng)微觀層面的工作，即加強(qiáng)對(duì)杜詩(shī)基礎(chǔ)文獻(xiàn)的研讀，加強(qiáng)對(duì)一首首、一句句杜詩(shī)的準(zhǔn)確解讀。蕭滌非先生主編、張忠綱先生終審統(tǒng)稿的《杜甫全集校注》、謝思煒先生的《杜甫集校注》以及不少杜詩(shī)選本解決了很多問(wèn)題，但仍存在大量尚需解決的問(wèn)題。葛曉音教授一直呼吁要提升文本閱讀能力，本人在實(shí)際研究工作中亦深有體會(huì)。對(duì)杜詩(shī)文本準(zhǔn)確而深入的解讀是杜甫研究要著力展開(kāi)的重要內(nèi)容之一，這方面的研究看起來(lái)是小問(wèn)題，但其實(shí)構(gòu)成了杜甫一切研究的基礎(chǔ)和前提。
另外一個(gè)，則是引入宏觀視角。杜甫其人其詩(shī)豐富、深厚，是一個(gè)綜合性的文化現(xiàn)象，需要從大唐詩(shī)學(xué)、中國(guó)詩(shī)史、民族詩(shī)學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行審視，要開(kāi)展文、史、哲結(jié)合研究，甚至借鑒新文化史的方法，審視杜甫思想，審視杜甫文學(xué)創(chuàng)造和文化創(chuàng)造，揭示杜甫深刻的人文精神。
越是民族的越是世界的，杜甫的思想和詩(shī)歌具有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性，已成為人類的共同財(cái)富。眾所周知，1961年世界和平理事會(huì)就將杜甫列為“世界文化名人”，我們還應(yīng)該從世界文學(xué)的角度、以西方文學(xué)為參照，認(rèn)識(shí)杜甫其人其詩(shī)的成就與特點(diǎn)。日本學(xué)者吉川幸次郎熱愛(ài)杜甫其人其詩(shī)，而西方世界對(duì)杜甫其人其詩(shī)同樣具有高度的熱情，他們的認(rèn)識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)有差異，值得我們參照、借鑒。西方世界對(duì)杜甫其人其詩(shī)的閱讀和研究可以追溯到乾隆年間，傳教士錢德明用法語(yǔ)撰寫的《杜甫傳》被認(rèn)為是最早把杜甫介紹到歐洲的著作。20世紀(jì)以來(lái)，西方世界對(duì)杜甫越來(lái)越關(guān)注，著名華裔學(xué)者洪業(yè)先生的《杜甫傳》，副題就是“杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人”，美國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人雷克斯羅斯認(rèn)為杜甫“在某些方面，他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬”；2018年，與BBC合作、拍攝了紀(jì)錄片《杜甫》的英國(guó)曼徹斯特大學(xué)歷史教授邁克爾·伍德，認(rèn)為杜甫具有“最廣大的同情和最高的倫理準(zhǔn)則”，可見(jiàn)杜甫憂國(guó)憂民的仁愛(ài)情懷和人道主義精神同樣獲得他們的高度推崇。與此同時(shí)，他們重視文本細(xì)讀，作為旁觀者對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)上的獨(dú)特個(gè)性更敏感。宇文所安教授在哈佛大學(xué)主講“杜詩(shī)與歷史”課程，并以一人之力翻譯了杜甫全部詩(shī)歌。英國(guó)劍橋大學(xué)麥大維教授《不安的記憶：杜甫、皇家園林和國(guó)家》，將唐詩(shī)中的植物意象與政治、歷史、文化、宮廷禮儀之關(guān)系方面的文獻(xiàn)進(jìn)行多重審視，觀察杜甫對(duì)皇帝和朝廷的態(tài)度[29]，視角獨(dú)特，極其專深，令人印象深刻。外國(guó)學(xué)者的這些認(rèn)識(shí)對(duì)我們理解杜甫思想的豐富性和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)創(chuàng)性以及現(xiàn)代意義都有重要啟示。
總之，現(xiàn)代獲取資料的技術(shù)條件要比陳先生當(dāng)年方便得多，我們的視野也更開(kāi)闊，但我們治學(xué)基本功卻很難比得上陳先生，尤其是今日治學(xué)多“為人之學(xué)”，少“為己之學(xué)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），研究者不太追求與研究對(duì)象的精神共鳴。因此，我們今天應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)陳先生等前輩的學(xué)術(shù)精神和研究方法，史料與理論并重，宏觀與微觀兼顧，開(kāi)闊視野，融通古今，在已有研究基礎(chǔ)上大力推進(jìn)杜甫研究，讓杜甫其人其詩(shī)煥發(fā)出新的光彩，豐富我們時(shí)代的精神生活，彰顯中國(guó)文化的魅力，促進(jìn)人類文明的交流互鑒。
責(zé)任編輯" 高" 媛
A Work of Historical and Poetic Significance：On Chen
Yixin’s Commentary on Du Fu and the Pattern
of Contemporary Du Fu Studies
WU Huai-dong，PAN Xue-ting
Abstract：Du Fu and his poems，with distinctive characteristics，are of great significance in Chinese poetry history and culture history. The study on Du Fu in the 20th century has seen a remarkable achievement，and Chen Yixin’s Commentary on Du Fu is one of the most important masterpieces. With his rigorous academic attitude and profound academic accumulation，Chen employs the research methods of discussing the world from the nature of man，and mutual reflection of poetry and history，in an effort to clarify Du Fu’s experiences and his interaction with the times. Chen is highly concerned with Du’s poems and is committed to restoring their writing context and analyzing their ideology and art. Commentary on Du Fu has a strong and distinct poetic quality and poetic spirit，thus achieving a coherence between the ancient and the modern，with a special artistic impact. The study on Du Fu still has a large number of complex issues to discuss，especially the close reading of the text and scope of the research field.
Key words：Chen Yixin；Commentary on Du Fu；discussing the world from the nature of man；mutual reflection of poetry and history；poetic feature
杜甫研究學(xué)刊二〇二三年第一期總第155期
[1]作者簡(jiǎn)介：吳懷東，安徽大學(xué)文學(xué)院教授，230039；潘雪婷，安徽大學(xué)文學(xué)院2022級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，230039。
[2]" 杜曉勤《詩(shī)人型學(xué)者，性靈派詩(shī)人——論陳貽焮先生的中國(guó)古典詩(shī)歌研究與創(chuàng)作》（《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2004年第1期，第102-117頁(yè)）、葛曉音《通新舊之學(xué) 達(dá)古今之理——論陳貽焮先生的古代文學(xué)研究》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第3期，第121-130頁(yè)）全面討論了陳貽焮先生學(xué)術(shù)研究與詩(shī)歌創(chuàng)作的特色。另外，黃琪《學(xué)識(shí)、才情與心曲——陳貽焮先生的〈杜甫評(píng)傳〉》則專門評(píng)論了陳貽焮先生《杜甫評(píng)傳》（《文史知識(shí)》2014年第1期，第92-100頁(yè)）。
[3]" 陳貽焮：《杜甫評(píng)傳》，上海古籍出版社1982年版，第200頁(yè)注釋24。
[4]" 〔宋〕蘇軾：《王定國(guó)詩(shī)集敘》，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第318頁(yè)。
[5]" 〔宋〕黃庭堅(jiān)：《答洪駒父書》，〔宋〕黃庭堅(jiān)著，鄭永曉整理：《黃庭堅(jiān)全集輯校編年》，江西人民出版社2011年修訂版，第733頁(yè)。
[6]" 〔清〕錢謙益：《注杜詩(shī)略例》，〔唐〕杜甫著，〔清〕錢謙益箋注：《錢注杜詩(shī)》，上海古籍出版社1979年版，第1頁(yè)。
[7]" 〔宋〕王安石著，〔宋〕李壁箋注，高克勤點(diǎn)校：《王荊文公詩(shī)箋注》，上海古籍出版社2010年版，第1189頁(yè)。
[8]" 《杜甫評(píng)傳》，第370頁(yè)。
[9]" 莫礪鋒：《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1993年版，第107頁(yè)。
[10]" 洪業(yè)著，曾祥波譯：《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，上海古籍出版社2014年版，第109頁(yè)。
[11]" 朱東潤(rùn)：《杜集敘論》，人民文學(xué)出版社2006年版，第1頁(yè)。
[12]" 〔唐〕元稹：《唐故工部員外郎杜君墓系銘》，〔唐〕元稹著，周相錄校注：《元稹集校注》，上海古籍出版社2011年版，第1360頁(yè)。
[13]" 《杜甫評(píng)傳》，第383頁(yè)。
[14]" 《杜甫評(píng)傳》，第385頁(yè)。
[15]" 黃琪：《學(xué)識(shí)、才情與心曲——陳貽焮先生的〈杜甫評(píng)傳〉》，《文史知識(shí)》2014年第1期，第95頁(yè)。
[16]" 黃琪《學(xué)識(shí)、才情與心曲——陳貽焮先生的〈杜甫評(píng)傳〉》認(rèn)為《杜甫評(píng)傳》是“一部生動(dòng)詩(shī)意的‘小說(shuō)’”（第97頁(yè)），我們認(rèn)為所指主要在此。
[17]" 梁?jiǎn)⒊骸肚槭ザ鸥Α罚抖鸥ρ芯空撐募返谝惠嫞腥A書局1962年版，第2頁(yè)。
[18]" 楊萬(wàn)里《江西宗派詩(shī)序》贊譽(yù)杜甫、黃庭堅(jiān)之詩(shī)，如“靈均之乘桂舟、駕玉車，有待而未始有待也”，是“圣于詩(shī)”（〔宋〕楊萬(wàn)里撰，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》，中華書局2007年版，第3232頁(yè)），而明代孫承恩在《杜工部（子美）》中首次明確說(shuō)“詩(shī)圣惟甫”（〔明〕孫承恩撰：《文簡(jiǎn)集》卷四十一，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第1271冊(cè)，第518頁(yè)）。
[19]" 〔清〕黃生：《杜詩(shī)概說(shuō)》，〔清〕黃生撰，徐定祥點(diǎn)校：《杜詩(shī)說(shuō)》，黃山書社2014年版，第2頁(yè)。
[20]" 聞一多：《唐詩(shī)雜論》，上海古籍出版社1998年版，第135頁(yè)。
[21]" 〔清〕錢謙益：《草堂詩(shī)箋元本序》，《錢注杜詩(shī)》，第4頁(yè)。
[22]" 宇文所安著，賈晉華譯：《盛唐詩(shī)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第224頁(yè)。
[23]" 呂正惠：《詩(shī)圣杜甫》第十一章章題，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第249頁(yè)。
[24]" 蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第3830頁(yè)。
[25]" 葉嘉瑩編著：《杜甫秋興八首集說(shuō)》，上海古籍出版社1988年版。
[26]" ［美］高友工、梅祖麟著，李世耀譯：《唐詩(shī)的魅力》，上海古籍出版社1989年版。
[27]" 《杜甫全集校注》，第107頁(yè)。
[28]" 〔唐〕白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，中華書局2017年版，第1236頁(yè)。
[29]" 參見(jiàn)王瑩：《麥大維對(duì)杜詩(shī)生態(tài)隱喻之探微》，《中州學(xué)刊》2015年第10期，第142-148頁(yè)。
