地方神話的藝術(shù)結(jié)構(gòu)及文化色彩

摘要：在1989年7月蕪湖市民間文學(xué)集成編委會(huì)整理的《中國(guó)民間故事集成》蕪湖市分卷——蕪湖民間故事中，共收錄了23篇蕪湖地方神話（有一篇文章已失）。目前很難界定這些神話故事產(chǎn)生的詳細(xì)時(shí)間，但基本可以得知是依據(jù)某個(gè)標(biāo)志性山峰或江流不斷傳承到后世的。蕪湖地方神話以活生生的人為中心，神靈色彩淡薄。這些地方神話語(yǔ)言通俗，傳播能力極強(qiáng)，同時(shí)也反映出地方人民勤勞善良的美好品質(zhì)。該文以安徽蕪湖為例探究蕪湖地方神話的藝術(shù)結(jié)構(gòu)及文化色彩，以進(jìn)一步了解民間神話的特點(diǎn)并領(lǐng)略其獨(dú)特的文化魅力。

關(guān)鍵詞：神話；民間；地方神；審美；蕪湖

中圖分類(lèi)號(hào)：J12" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）01（a）-0107-04

The Artistic Structure and Cultural Color of Local Myth

—A Case Study of Wuhu City， Anhui Province

WANG Mengjun

（Central China Normal University， Wuhan Hubei， 430079， China）

Abstract： In July 1989， the Wuhu Folklore， a volume of the Wuhu Folklore Collection of Chinese Folklore， compiled by the Wuhu Folklore Integration Editorial Committee， included 23 local myths of Wuhu（one article has been lost）. At present， it is difficult to define the detailed time of the generation of these fairy tales， but it can basically be concluded that they have been passed on to future generations based on a certain landmark peak or river flow. Wuhu local myths are centered on living people， and the color of gods is very thin. These local mythological languages are popular and have strong communication ability. At the same time， they also reflect the good quality of the local people's hard work and kindness. This paper takes Wuhu， Anhui Province as an example to explore the artistic structure and cultural color of Wuhu local myths， so as to further understand the characteristics of folk myths and appreciate their unique cultural charm.

Key words： Myth; Folk; Local gods; Aesthetics; Wuhu

1 民間化的神

蕪湖市位于安徽省東南部，地處長(zhǎng)江下游，水利運(yùn)輸占有先天優(yōu)勢(shì)。依托著長(zhǎng)江中下游平原的自然地理?xiàng)l件，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也很繁榮。以水運(yùn)為主的封建經(jīng)濟(jì)條件下，蕪湖通江達(dá)海，連南貫北，承東啟西，實(shí)為“天下沖要”[1]。在蕪湖地方神話中，所出現(xiàn)的神均為歷史上有名望的傳奇英雄或是民間百姓因自身品德高尚而被尊奉的“神”。在某種程度上，神徹底地被民間化了。首篇《雨神李靖》，即地方百姓尊稱李靖為“神”，李靖原為唐代軍事家，戰(zhàn)功顯赫。在民間，李靖的形象被神化了，因其能夠“滴馬鬣為龍師”“代龍母行雨”救治禾苗，滋潤(rùn)草木，故被尊稱為“神”，從此每逢天旱，鄉(xiāng)民們前來(lái)禱告求雨，李靖神的形象便流傳下來(lái)。《張?zhí)鞄熕?zhèn)黃鱔精》篇：在民間社會(huì)，百姓遭遇天災(zāi)往往認(rèn)為是有妖作怪，因此期望天師到來(lái)斬妖除魔，還社會(huì)安寧。張道陵是道教創(chuàng)始人，因其最初創(chuàng)立的五斗米道又稱天師道，故張道陵又稱“張?zhí)鞄煛薄執(zhí)鞄熝厥徍灿危潎@江城美景時(shí)，忽見(jiàn)一股白煙騰空而起，化作一條長(zhǎng)線消失在萬(wàn)里太空之中，天師疑心有妖，決定上岸看個(gè)究竟。不承想黃鱔精在此處禍害魚(yú)蝦，使得當(dāng)?shù)匕傩詹遏~(yú)不成，窮困度日。因此張?zhí)鞄熡迷焖?zhèn)住黃鱔精，使百姓重新過(guò)上魚(yú)蝦富饒的生活。《黃善人》篇：蕪湖江邊有位姓黃的老漁民，為人忠厚善良，有天晚上江邊下大雨，因這位老人的孫女掉進(jìn)江中喪了命，老人便下定決心，要在暴雨的夜晚搭救江上遇難的漁民。因此，每逢狂風(fēng)下雨的夜晚，老人都要點(diǎn)著風(fēng)燈，帶上斗笠，披上蓑衣，站在江船邊，任憑風(fēng)吹雨打，他托著小風(fēng)燈，不停地晃動(dòng)著，給碰上風(fēng)雨的漁船引路，長(zhǎng)此以往救了不少人命和漁船。古稀之年，老人也叮囑后人要為漁民點(diǎn)燈引路。從此以后，人們?yōu)榱思o(jì)念這位行善積德的老人，就在樹(shù)毛竹掛燈的地方建造了一座中江塔，紀(jì)念著黃善人的善舉。在民間社會(huì)中，能得到真切實(shí)在的好意是對(duì)高高在上的神靈長(zhǎng)久燒香供奉的理想結(jié)果。人們把黃老人尊稱為“神”，正是因?yàn)樗媲械貛椭浑A層的勞苦大眾，并且就像神靈一樣無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)。此后子孫們?nèi)ビ^看中江塔，也是為了紀(jì)念這位如神人般的黃老人，這種神明，從民間社會(huì)中產(chǎn)生，繼而也造福于民間社會(huì)。《血紅的杜鵑花》篇：一女子做善事救人被美化成仙女，百姓們?yōu)榱思o(jì)念這位英勇救人的姑娘，把她藏身的山稱作“仙女峰”，虔誠(chéng)地頂禮膜拜。

此外，蕪湖地方神話中還收錄一篇童話故事，故事的發(fā)生地點(diǎn)在赭山動(dòng)物園，講的是小白兔和大灰狼斗智斗勇最后成功趕走大灰狼的故事。地方神話中的童話故事是很有啟示意義的，它反映了人們對(duì)勞動(dòng)群眾智慧勇敢的贊嘆。作為人類(lèi)原初文化開(kāi)端的神話與滿足兒童最初夢(mèng)幻的童話有著天然的同一性，正是這一本質(zhì)屬性使童話在一定意義上成了神話的一種重寫(xiě)。童話與神話的同構(gòu)方式讓我們回到自身和宇宙秩序統(tǒng)一的時(shí)間點(diǎn)，重新找尋看世界的方式[2]。童話中的大團(tuán)圓結(jié)局、日常生活中的善人，都是民間百姓以為的“神”的化身。而神靈就在百姓身邊，這讓人們?cè)具b不可及的期許也有了切實(shí)的歸屬感。神就在民間，出生于民間社會(huì)造福于勞苦大眾，是徹底的民間化的神。

2 地域特色的神話故事

神話和地域文化之間存在著毋庸置疑的緊密關(guān)系，因?yàn)槌酥鉀](méi)有其他原因可以用來(lái)解釋世界各族神話母題的相似性和獨(dú)特性。站在世界的角度而言，中國(guó)是極為特別的：地廣，物繁，人多。如此多樣的地域文化下必定孕育著更為復(fù)雜多樣的文學(xué)樣式，中國(guó)神話自然也是如此[3]。

2.1 與標(biāo)志性的地域建筑有關(guān)

蕪湖市隸屬安徽省，地處安徽的偏南方，同時(shí)又緊鄰長(zhǎng)江，因此衍生出了很多關(guān)于治江靠江的神話故事。而蕪湖又素有半城山半城水之稱，山水互相輝映，圍繞著山和水的建筑物也有很多。標(biāo)志性建筑有廣濟(jì)寺、中江塔、蛟磯廟、赭山、城隍廟等。在現(xiàn)存的22篇蕪湖地方神話當(dāng)中，圍繞著山講述的神話有《廣濟(jì)寺與“猴子和尚”》（赭山）、《射的占豐》（射的山）、《金鵝的傳說(shuō)》（金鵝嶺）、《石嘴冒米》（珩琊山）、《油窩和鹽窩》（珩瑯山）、《小金龍的傳說(shuō)》（張家山）、《花蝴蝶和黑飛蛾》（赤鑄山）、《上當(dāng)?shù)男“淄谩罚魃剑ⅰ肚智_娘娘的由來(lái)》（青弋江）、《血紅的杜鵑花》（仙女峰）共10篇；圍繞著江水講述的神話有《雨神李靖》（長(zhǎng)江）、《黃善人》（關(guān)門(mén)洲）、《金槳銀船》（關(guān)門(mén)洲）、《張?zhí)鞄熕?zhèn)黃鱔精》（長(zhǎng)江）、《張?zhí)鞄熍瓟伥堲~(yú)》（長(zhǎng)江）、《中江塔》（長(zhǎng)江）、《中江塔下的奇遇》（長(zhǎng)江）、《九龍鐘》（大河塘）、《烏龍蛟喪命斬蛟臺(tái)》（長(zhǎng)江）共9篇。其中《廣濟(jì)寺與“猴子和尚”》篇，相傳赭山廣濟(jì)寺有一位“猴子和尚”，這位和尚見(jiàn)廣濟(jì)寺香火日益旺盛，苦于客多廟小，尋得李鴻章幫助之后，立即開(kāi)工擴(kuò)建廣濟(jì)寺。赭山廣濟(jì)寺擴(kuò)建成功后，香火空前，江淮兩岸，朝九華的香客弟子無(wú)不來(lái)赭山敬香。后來(lái)“猴子和尚”圓寂，敬香者無(wú)不緬懷，個(gè)個(gè)為他的靈魂祈禱。《張?zhí)鞄熕?zhèn)黃鱔精》篇中，張?zhí)鞄煍攸S鱔精之后，分別用靈符將其頭壓在鎮(zhèn)江金山寺下，腰壓在蕪湖，尾壓在安慶。百姓們?yōu)榱俗岦S鱔精永世不得翻身，蕪湖、安慶兩地的人們也像鎮(zhèn)江那樣，沿江蓋了兩座寶塔，鎮(zhèn)住黃鱔精，留在蕪湖的寶塔則取名為中江塔。《中江塔下的奇遇》也是如此，故事講述了漁民張厚道為人忠厚，在長(zhǎng)江邊常年依靠捕魚(yú)為生，因其在中江塔下救過(guò)一條小黃鱔，因此10年后黃鱔精來(lái)報(bào)恩，贈(zèng)予張厚道黃金白銀，張厚道只包了些碎銀子便回家了。此后，據(jù)說(shuō)張厚道曾多次在月光朗朗的夜晚，看到一位穿黃袍的老道游動(dòng)在中江寶塔的頂上……

有半城山半城水之稱的蕪湖，民間也有很多關(guān)于山水的俗語(yǔ)，其中流傳較廣的一句話就是“靠山吃山，靠水吃水”。《張?zhí)鞄熕?zhèn)黃鱔精》中，黃鱔精說(shuō)自己在長(zhǎng)江吃點(diǎn)魚(yú)蝦是不足為奇的，因?yàn)樗可匠陨剑克运Ｊ徍聫R眾多，且香火旺盛，民間基本上每家每戶都置有觀音像，虔誠(chéng)的家庭甚至每天早晨在洗漱之后都要上香敬佛，以求家人身體健康，萬(wàn)事如意。百姓信仰神佛，因此除了在重大節(jié)日隆重?zé)愣Y佛之外，在日常生活中，也不能說(shuō)任何違背神靈信仰的話。不然大人就會(huì)訓(xùn)斥那些說(shuō)話隨意的孩子，“千萬(wàn)別亂說(shuō)話，小心菩薩打嘴”。《石婆治病》中，不明事理的人說(shuō)話冒犯了神明，周?chē)娜诉B忙解釋說(shuō)：“瞎說(shuō)，瞎說(shuō)，小心菩薩打嘴！” 百姓認(rèn)為只有虔誠(chéng)信仰菩薩，才能真正得到菩薩的庇護(hù)。生動(dòng)的民間俗語(yǔ)打通了人們情感上的聯(lián)系，增強(qiáng)了百姓對(duì)地方文化的歸屬感。

2.2 許愿—如愿的故事情節(jié)

蕪湖神話故事，大多都圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和江上奇事這兩個(gè)基本情節(jié)展開(kāi)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開(kāi)雨水，雨水充沛才能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺，因此雨水成了百姓的殷切希望。《雨神李靖》中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到缺水的困境，百姓祈雨，最終李靖降雨，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中人民對(duì)雨的殷切期望。《九龍鐘》故事中，也是村子里出現(xiàn)了怪事，冬去春來(lái)卻滴雨不下，田里干得都起了龜板紋，后來(lái)通過(guò)龍王的旨意解救兩條小龍，換來(lái)了傾盆大雨，每塊田里都積水盈尺，田間地龜板紋也逐漸愈合，這里百姓也同樣經(jīng)歷了祈雨—得雨的環(huán)節(jié)。《北壇雙星》中的雙星，其實(shí)就是天上的金童玉女，農(nóng)民錢(qián)大伯救了他們，雙星知恩圖報(bào)，幫錢(qián)大伯碾黃豆、磨豆?jié){、做農(nóng)活，其實(shí)就是為寡漢提供了兩個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)力幫手，為了讓恩人更好地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《射的占豐》中，平民百姓救了白狐貍，狐貍報(bào)恩告訴恩人看山知收成，自此春來(lái)秋往，百姓看山便可知收成如何，進(jìn)而對(duì)來(lái)年做更好的規(guī)劃與安排。《張?zhí)鞄熕?zhèn)黃鱔精》中張?zhí)鞄煶龘Q回江上的風(fēng)平浪靜，以便漁民打魚(yú)。《中江塔下的奇遇》百姓張厚道曾經(jīng)救過(guò)小黃鱔，后小黃鱔來(lái)報(bào)恩送給恩公黃金白銀，江面安穩(wěn)，造福漁民。依靠農(nóng)業(yè)為生的百姓最期望的就是有個(gè)好收成，依靠漁業(yè)為生的，則期望江上風(fēng)平浪靜，可以少遇天災(zāi)。蕪湖地方神話以一段式情節(jié)為主，大團(tuán)圓式的結(jié)局正符合老百姓的心理期待，民間化的神為人民解決困難，可見(jiàn)神的出現(xiàn)基本上都是為百姓的期許而服務(wù)的。

3 深層意蘊(yùn)的審美價(jià)值

神話是關(guān)于神的民間故事，是原始祖先們不自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作。神話從幾千年前的原始社會(huì)興起，一直流傳至今，這絕不是偶然的。神話是人們生活中不可缺少的很重要的東西。地方神話依據(jù)地域土壤而生，具有很明顯的地域特征，甚至某些神話故事的文化內(nèi)涵，只有當(dāng)?shù)氐陌傩詹拍苄念I(lǐng)神會(huì)。

3.1 懲惡揚(yáng)善的核心理念

神話傳說(shuō)作為一種無(wú)法重復(fù)創(chuàng)造的原始文化，是古代人民的智慧結(jié)晶，是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中最睿智、最具有生命力的文化載體。中國(guó)古代神話傳說(shuō)歷史悠久，幾經(jīng)演變，在一定程度上反映了我國(guó)古代人民的生存方式、生活方式與精神追求。馬林諾夫斯基認(rèn)為：神話是人類(lèi)文明重要的組成成分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰和道德智慧的實(shí)用憲章[4]。蕪湖地方神話的價(jià)值觀是以懲惡揚(yáng)善的理念至上的，神話故事以一種通俗易懂的故事情節(jié)，反映出簡(jiǎn)單卻深刻的道理。這個(gè)道理不僅是人們期望的，也是在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)實(shí)現(xiàn)的。普渡天下、拯救蒼生的理想觀念并不適用于一般的人民群眾，因此地方神話要發(fā)揚(yáng)的價(jià)值觀，勢(shì)必要符合民間社會(huì)中百姓的要求。《金槳銀船》篇：小伙子因貪心金槳銀船，結(jié)果聰明反被聰明誤，自己落了空，可見(jiàn)，太過(guò)于貪心反而什么也得不到。《張?zhí)鞄熍瓟伥堲~(yú)》篇：天師因不喜自己女兒和一男子愛(ài)慕約會(huì)，把為他們傳信遞話的鰣魚(yú)斬成了兩半，張?zhí)鞄熾m然在民間有斬妖除魔的威望，但是在這個(gè)神話故事中，人們反而是同情被天師怒斬的鰣魚(yú)，認(rèn)為它為成就一段美好的姻緣，卻連累了自己。《花蝴蝶和黑飛蛾》篇：姐姐因嫉妒自己的妹妹容貌姣好并獲得了一段好姻緣，認(rèn)為自己丑陋不能覓得好伴侶，因此在成親之日偷偷地將自己和妹妹調(diào)了包，又在事情敗露之后把妹妹推下懸崖，誰(shuí)知妹妹竟變成了五彩斑斕的花蝴蝶，她自己一覺(jué)睡醒則變成了一只丑陋的黑飛蛾。可見(jiàn)，善良的人在神話故事中都能獲得美好的結(jié)局，給予民眾精神上的慰藉。

3.2 以人為本的民間崇拜

民間信仰的對(duì)象和觀念是神話的核心，是神話產(chǎn)生的動(dòng)因。文學(xué)作品地方性的存在，也不只是來(lái)源于自然，同時(shí)也與在自然基礎(chǔ)上形成的特定文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。因?yàn)槲膶W(xué)首先是產(chǎn)生于特定的地方，生存于特定的地方，傳播于特定的地方[5]。蕪湖地方神話的民間信仰，是和當(dāng)?shù)匕傩盏纳媲闆r休戚與共的。遠(yuǎn)古和后來(lái)的人們正是出于對(duì)種種神靈的虔誠(chéng)崇拜而創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)以具體的神靈為對(duì)象的故事，并通過(guò)這些故事傳達(dá)人們對(duì)特定神靈超自然神力的崇信。神話在民間信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而神話一經(jīng)產(chǎn)生就成為民間信仰的組成部分。神話產(chǎn)生于民間信仰，并借助民間信仰得以傳承，民間信仰是神話傳承的載體。從神話傳承與民間信仰的關(guān)系， 也可看出神話的民間信仰特征[6]。百姓崇拜的神，就是對(duì)自己生產(chǎn)生活有幫助的人，實(shí)質(zhì)上信仰的神就是人的本身。《蛇仙送靈芝》中，張恒春家族世代行醫(yī)，后代偶然在山間救了一條小蛇，因此蛇仙感恩圖報(bào)，送其名藥?kù)`芝。后人一聽(tīng)到張恒春的名號(hào)，自然覺(jué)得他家的藥是有仙氣的，一傳十十傳百，藥店的生意就更加興隆了。民間百姓尊張恒春的藥為神藥，這何嘗不是因?yàn)樗嗅t(yī)德，行好事呢。《石婆治病》中，胡秀才跟著父親學(xué)習(xí)治病救人的醫(yī)術(shù)，在蕪湖發(fā)生瘟疫，百姓在石婆廟燒香拜佛也無(wú)濟(jì)于事時(shí)，胡秀才把藥物放在石婆廟中，好讓人們以為藥物是石婆顯靈贈(zèng)予的，便可放心服用。到后來(lái)人們知道真正救自己性命的并不是廟里的神佛，而是天天與自己一同生活的胡秀才。人們便相信胡秀才，認(rèn)為他比神靈有用多了。正如民間流傳的那樣，胡秀才的醫(yī)術(shù)慢慢出了名，則石婆廟的香灰卻越來(lái)越不值錢(qián)了。神不再是廟中供奉的神像，而是人本身。地方神話是具有地方性的，它和百姓的生存土壤密切相關(guān)。蕪湖地方神話中的民間信仰，實(shí)質(zhì)上就是人的本身。

4 結(jié)語(yǔ)

神話所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，它更像是一套放之四海而皆準(zhǔn)的行為規(guī)范。神話傳說(shuō)是中華民族文化的源頭，其中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族精神與民族特質(zhì)，在其形成與發(fā)展的過(guò)程中也逐漸衍生出各種民俗文化與民間信仰。蕪湖地方神話中所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念，無(wú)不是傳統(tǒng)先民價(jià)值觀的再次體現(xiàn)。傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的母題，幾乎涵蓋了地方神話的所有情節(jié)。《石嘴冒米》中，石嘴冒米救助了貧苦百姓，但百姓的貪得無(wú)厭卻導(dǎo)致石嘴不再冒米，體現(xiàn)了貪婪必?zé)o好報(bào)的哲學(xué)道理。《油窩和鹽窩》中地主因貪婪，最終也什么都得不到。《金鵝的傳說(shuō)》篇更多地突出了女子的機(jī)智以及對(duì)男人的以德報(bào)怨。神話是先民們不自覺(jué)的創(chuàng)作，但卻離不開(kāi)生產(chǎn)和生活的影子。地方的生活經(jīng)驗(yàn)給人們的精神帶來(lái)了潛移默化的影響，在現(xiàn)有的生存境況之下，百姓關(guān)于愿望的美好期許也與日常生活建立了密不可分的聯(lián)系。單一的勞作方式、淳樸的生活理念、對(duì)待生活的真摯感情，都讓神話在它固有的土壤上生根發(fā)芽，并且在先民們美好德行的澆注下茁壯成長(zhǎng)。地方神話更因?yàn)樽约旱奶厥庑裕庞辛艘驎r(shí)因地的獨(dú)特審美價(jià)值。地方神話的價(jià)值觀并不會(huì)隨著時(shí)代的久遠(yuǎn)而逐漸失效，這種弘揚(yáng)真善美、抨擊假惡丑的永恒觀念，必將穿越古今而亙古不衰，也會(huì)對(duì)其他文學(xué)形式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)珺（1998，10-），女，安徽蕪湖人，碩士（研究生）在讀，研究方向：民間文學(xué)。