從女性的“工作-育兒”選擇談母職實(shí)踐

引言

研究發(fā)現(xiàn)，對于女性，尤其是中等收入女性而言，母職懲罰造成了工作收入下降和工作時(shí)間縮短。為進(jìn)一步將我國現(xiàn)有母職懲罰背后的機(jī)制與本土現(xiàn)狀相結(jié)合，筆者對10名北京城市已育女性進(jìn)行深度訪談并對其進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)她們?yōu)檎樟霞彝ズ蛽嵊优鲃?dòng)選擇了犧牲自己的職業(yè)，但這種犧牲并非密集型母職期待，即完全將自己投入育兒工作，而是更符合松弛母職的特點(diǎn)。這意味著不僅有母親作為個(gè)體進(jìn)行育兒工作，而且家庭內(nèi)部成員也參與其中。同時(shí)，由于母親的復(fù)雜情感表達(dá)與家庭代際支持通過一種家庭倫理的形式正在發(fā)揮作用，研究認(rèn)為，帶有價(jià)值判斷的“母職懲罰”一詞并不準(zhǔn)確，不如認(rèn)為在女性的育兒過程中，她們作出的帶有“個(gè)人犧牲”色彩的選擇是一種“母職實(shí)踐”。

一母職懲罰概念

伴隨著經(jīng)濟(jì)與教育的蓬勃發(fā)展，越來越多的女性走進(jìn)職場。雖然女性在職業(yè)發(fā)展方面扮演著越來越重要的地位，但在1990—2010年這段時(shí)間，研究發(fā)現(xiàn)無論男女均出現(xiàn)了就業(yè)率下降，但收入水平提升的狀況，其中女性就業(yè)率下降幅度遠(yuǎn)超男性，男性收入水平增速遠(yuǎn)超女性。這意味著我國仍存在就業(yè)機(jī)會與工作收入上的性別差距。母職懲罰概念對此現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，強(qiáng)調(diào)了女性自身作為工作者性別和由社會性別分工帶來的家庭身份，從而通過家庭對女性需求與工作對工作者需求之間的矛盾解釋了女性與男性就業(yè)之間的距離與差距。

具體而言，母職是一個(gè)通過利用社會文化和歷史特性所建構(gòu)的對母親身份或母親這一角色的概念。性別分離和勞動(dòng)分工產(chǎn)生了母職，生育和照料家庭作為性別分工的一部分，被認(rèn)為是女性區(qū)別于男性、扮演社會角色的必要標(biāo)準(zhǔn)。將女性視為為照料子女而花費(fèi)更多精力的群體的理論指出，女性在家庭和育兒過程中不但投入了較多的時(shí)間和情感，同時(shí)承擔(dān)著復(fù)雜的家庭功能，有可能會進(jìn)行第三輪班，還存在著一種不可替代性，完全以家庭和孩子為中心的社會強(qiáng)制施予的利他屬性，進(jìn)一步深入建構(gòu)了密集母職觀念。同時(shí)，卡倫·克里斯托弗提出一種松弛母職或松散母職，以解釋當(dāng)女性在育兒過程中主要責(zé)任是提供兒童所需福利時(shí)，部分職業(yè)女性通過工作以兼顧自身合理需求，并培養(yǎng)代理人母親以達(dá)到母職功能通過他人而得到實(shí)現(xiàn)。

二我國母職懲罰的現(xiàn)狀

筆者基于CGSS2017數(shù)據(jù)庫，控制工作質(zhì)量（工作時(shí)間、工作收入對數(shù)）為因變量，子女?dāng)?shù)量為自變量，年齡、城鄉(xiāng)、宗教信仰、政治面貌、民族、受教育程度為控制變量進(jìn)行多元線性回歸和分位數(shù)回歸，獲得如下發(fā)現(xiàn)：對于多元線性回歸而言，子女?dāng)?shù)量對女性2016年勞動(dòng)收入對數(shù)和工作時(shí)間均在p<0.001的程度上具有顯著作用，每增加一個(gè)子女，女性2016年勞動(dòng)收入對數(shù)就會下降0.478；女性的每周平均工作時(shí)長會減少3.678小時(shí)，并可得：f（女性2016年勞動(dòng)收入對數(shù)）=0.481+0.488x城鄉(xiāng)狀態(tài)-0.338x政治面貌-0.058x宗教信仰-0.074x民族+0.848x受教育程度+0.088x年齡-0.478x子女?dāng)?shù)量；f（女性一周勞動(dòng)時(shí)間）=-2.132+6.416x城鄉(xiāng)狀態(tài)-4.118x政治面貌-1.738x宗教信仰+0.407x民族+5.222x受教育程度+0.930x年齡-3.678x子女?dāng)?shù)量。

對于分位數(shù)回歸而言，子女?dāng)?shù)對收入在10%位數(shù)回歸的女性影響不大，對收入在30%位數(shù)回歸的女性來說，生育懲罰最為明顯，她們每多生育一個(gè)子女，收入對數(shù)就會降低0.523，當(dāng)收入在70%位數(shù)上的回歸系數(shù)時(shí)，女性每多生育一個(gè)子女，收入對數(shù)就會降低0.117，而對那些收入在90%位數(shù)回歸的女性來說，她們的子女?dāng)?shù)與收入關(guān)系不顯著，說明到了上層，已經(jīng)沒有生育懲罰了；子女?dāng)?shù)對工作時(shí)長在10%～50%位數(shù)回歸的女性具有顯著性影響，生育懲罰明顯，對于工作時(shí)長在50%位數(shù)回歸的女性而言，生育懲罰最為明顯，其中她們每多生育一個(gè)子女，其工作時(shí)長就會下降2.6個(gè)小時(shí)，而對那些工作時(shí)長在70%～90%位數(shù)回歸的女性來說，她們的子女?dāng)?shù)與工作時(shí)長關(guān)系不顯著。

三以北京中等收入群體為例的母職背后的解讀

（一）北京中等收入群體的母職現(xiàn)狀

北京中等收入群體的女性在生育后大多選擇了一種“先休產(chǎn)假，再換更輕松的工作”模式，一方面，她們確實(shí)犧牲了自身工作，但另一面她們認(rèn)為：女性需要有獨(dú)立的個(gè)人收入，保障自身經(jīng)濟(jì)安全以防變故；女性需要有一定的自我價(jià)值，而工作可以賦予女性自身以意義；女性天然更適合照顧孩子且孩子更依賴母親；父親主要負(fù)責(zé)養(yǎng)家，母親則更需要在滿足照料子女的基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

女性作出犧牲一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，且體現(xiàn)了女性在育兒過程中的情感投入和個(gè)人責(zé)任，在另一方面則又體現(xiàn)出了傳統(tǒng)社會通過文化規(guī)訓(xùn)等手段在背后形成的對女性的性別角色期待，這種期待尤其是一種對社會性別角色分工的期待，契合著西方父權(quán)制理論的框架。但由于我國社會倫理結(jié)構(gòu)，我們并不能完全地認(rèn)為這種“母職懲罰”是一種被動(dòng)的懲罰，從個(gè)體的角度上講，這種母職懲罰有可能是女性主體的自主選擇；然而深挖其背后的邏輯，這是一種掌握話語權(quán)的社會主體通過話語和權(quán)力對女性的規(guī)訓(xùn)，女性通過對其內(nèi)化而做到一種主動(dòng)的自我犧牲，以滿足社會對女性本身的性別角色期待。

同時(shí)，這些母親在工作和生活過程中喪失了很多屬于自己的時(shí)間，將更多的精力和情感投入育兒中。對于那些仍在工作的女性而言，她們在工作中會經(jīng)常想到子女、牽掛子女、擔(dān)心子女，并會與家里幫忙“帶孩子”的老人進(jìn)行一定溝通，這屬于一種母親的身體不在場，但其精神依舊在履行母職，從而建構(gòu)起了一種精神在場。

（二）松弛母職：家庭倫理與性別觀念的轉(zhuǎn)變

在女性主動(dòng)接受母職規(guī)訓(xùn)的背后，母愛存在著一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，其建立在母親和子女之間，這個(gè)機(jī)制與催產(chǎn)素、母親產(chǎn)生相關(guān)愉悅情緒有關(guān)，以及與大腦的特定區(qū)域產(chǎn)生直接聯(lián)系。而除生理性因素之外，社會文化因素對母職更存在重要的塑造作用。梁漱溟曾論述中國社會作為私人的社會，一種從私人關(guān)系或者說家庭出發(fā)的倫理關(guān)系是中國社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)基礎(chǔ)，父子、夫妻等關(guān)系成了中國社會的基本坐標(biāo)軸，不斷向外延展。從家庭出發(fā)的社會結(jié)構(gòu)在最開始便規(guī)劃了男性與女性的不同社會參與，并進(jìn)一步將其內(nèi)化為一種“男主外女主內(nèi)”的社會倫理，以進(jìn)行家庭維護(hù)與照料作為女性的主要職責(zé)，而男人則承擔(dān)了更多供養(yǎng)家庭的責(zé)任。這就意味著在過去男性犧牲了陪伴家人的時(shí)間以換取工作，而女性則犧牲了自身工作或因?yàn)閭惱斫Y(jié)構(gòu)而被排除在工作之外。于是，兩種不同的犧牲帶來了一種性別分工的平衡，而這種性別分工并不是完全對立的，而在某種意義上是統(tǒng)一的。以家庭為一個(gè)核心和紐帶，男性和女性將家庭關(guān)系和家庭本身視為自身價(jià)值與意義的體現(xiàn)，以維系私人關(guān)系和供養(yǎng)、支持小家為基本奮斗目標(biāo)，于是，一種在“私”層面上的統(tǒng)一便實(shí)現(xiàn)了。家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工與西方理論上的“家務(wù)剝削”和“母職懲罰”并不完全相同，這種男女的分工是出于個(gè)體以維系家庭倫理為目的的自愿選擇，雖然其背后體現(xiàn)出整個(gè)社會對女性的結(jié)構(gòu)性壓迫和對男女兩種性別的規(guī)訓(xùn)，然而從個(gè)人或家庭層面上看，這是一種為維護(hù)家庭、養(yǎng)育孩子、維持社會關(guān)系、延續(xù)社會發(fā)展所必需的神圣而崇高的主動(dòng)犧牲精神，這是一種天職和使命。

此外，由于我國社會結(jié)構(gòu)是從私人關(guān)系出發(fā)的，因此養(yǎng)育子女的責(zé)任同樣也被認(rèn)為是私人家庭的責(zé)任，而并不完全是社會的責(zé)任。家庭則在社會中承擔(dān)了重要的功能。家庭作為個(gè)體在社會中的堡壘，承擔(dān)著對個(gè)體的照料和支持的作用；而同時(shí)家庭也作為支撐社會結(jié)構(gòu)的框架，通過家庭與家庭之間私人關(guān)系的聯(lián)結(jié)而達(dá)到了社會輻射網(wǎng)絡(luò)的形成，并支撐著倫理本位的社會運(yùn)轉(zhuǎn)，從而造就了一種與西方不同的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)反過來又作用于家庭，養(yǎng)育子女便成了家庭的首要責(zé)任。然而，在這樣一個(gè)家庭中，養(yǎng)育代表著“養(yǎng)”和“育”，前者意味著提供物質(zhì)資料和安全保障，而后者則代表著投入更多的情感勞動(dòng)等。然而同時(shí)，夫妻又存在著一種相對的關(guān)系，因此，丈夫成了養(yǎng)的主要承擔(dān)者，服務(wù)于外部，進(jìn)而獲得物質(zhì)資料和安全保障，而妻子則在育的層面扮演重要角色。

但女性逐漸走出家門并在社會上承擔(dān)著越來越重要的作用。由于女性在工作中獲得的自我認(rèn)同與得到的經(jīng)濟(jì)支持，很多母親選擇繼續(xù)工作，但依舊承擔(dān)著絕大多數(shù)的育兒職能。松散母職在中國逐漸擴(kuò)散，女性在承擔(dān)育兒職能的同時(shí)也力求滿足自身需要，因此父親、祖父母和外祖父母越來越多地參與進(jìn)了育兒過程中。

（三）母職懲罰抑或是母職實(shí)踐

當(dāng)下，女性確實(shí)為照料子女而選擇了相對工作時(shí)間更短、更靈活，但收入相對更低的工作，同時(shí)部分母親也對放棄自身生活而進(jìn)行母職實(shí)踐產(chǎn)生了一種接近于后悔的負(fù)面情緒。然而，在這種類似于“后悔”的負(fù)面情緒背后，母親“主動(dòng)犧牲”后表現(xiàn)出對自己的牽掛和愛又占據(jù)了更大的空間。這也就意味著伴隨著母親接受自己被社會賦予的角色，以及認(rèn)同家庭分工中自己所扮演的角色后，我們并不能簡單地將受訪者所產(chǎn)生的第一情緒作為完整的情緒表達(dá)。人的“自愿”與“情感”的表達(dá)是一種復(fù)雜的表達(dá)，需要綜合考慮各種社會和個(gè)人因素，而并不只是簡單地將情感的宣泄作為情感表達(dá)的全部。回到行動(dòng)者本身的觀念之中去，女性出于照料子女而作出的選擇在一定程度上意味著母親的自愿與犧牲。這種“自愿”和“犧牲”也許是出于社會文化對女性觀念塑造的強(qiáng)力熏陶，也許是出于一種生理機(jī)制對女性的制約，但無論如何針對行動(dòng)主體而言，這都是一種自己的選擇。

伴隨著社會觀念的轉(zhuǎn)變，女性的犧牲并不再以犧牲自己的全部工作時(shí)間為主，而是采用了一種在提供必要的兒童所需要的福利和照料的基礎(chǔ)上，通過工作以兼顧自身合理需求，并利用“代理人母親”以延伸的形式來履行母職的方式。當(dāng)女性將自身生活重心分為自己-子女家庭兩部分并力圖兼顧的時(shí)候，一部分“密集母職”中女性所需要履行的職責(zé)不可避免地便轉(zhuǎn)移給“代理人母親”，于是一種不同于傳統(tǒng)家族概念的泛家族模式形成：第一，父系親屬并不再作為家族權(quán)力或者統(tǒng)治的核心，而只是作為延伸母職所產(chǎn)生的代理人為分擔(dān)母親壓力而出現(xiàn)，母親通過對代理人的要求或培養(yǎng)以及對子女的牽掛而精神在場，并在精神層面上進(jìn)行母職實(shí)現(xiàn)；第二，越來越多的家庭選擇科學(xué)育兒，科學(xué)對傳統(tǒng)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)和育兒思想進(jìn)行了一種“祛魅”，并增加了家庭成員參與育兒，尤其是父親；第三，這種主干家庭一般由核心家庭演變而來，在形式上屬于“新三代”家庭，即“祖輩-父輩”“父輩-子輩”家庭之間呈現(xiàn)一定的獨(dú)立關(guān)系，即祖父輩參與到了育兒工作之中并提供了代際支持，但隨著孩子的成長而逐漸退出核心家庭，但仍支持撫養(yǎng)以緩解核心家庭的育兒壓力。

四結(jié)語

從結(jié)果上看，母親犧牲工作時(shí)間和工作收入以照料子女的“母職懲罰”在我國確實(shí)有所體現(xiàn)，但伴隨著家庭代際倫理支撐的加入和母親情感上自愿的犧牲，子女與母親家庭的聯(lián)系上升，同時(shí)母親也獲得了自我實(shí)現(xiàn)的更多機(jī)會。家庭倫理支撐的進(jìn)入縮小了母職懲罰的社會剝削屬性，母親的育兒參與并沒有因此被削弱，但她們相信這種犧牲是值得肯定的。因而在某種程度上我們不如將這種現(xiàn)象認(rèn)為是一種更符合中等收入群體母親觀念的母職實(shí)踐。

（作者單位系北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部）

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[基金項(xiàng)目]北京工業(yè)大學(xué)2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目———母職實(shí)踐：代際倫理支持下的北京中產(chǎn)城市女性“工作-育兒”選擇（GJDC-2023-01-60）。