“小鎮做題家”的身份構建與透視分析

摘 要：近兩年，“小鎮做題家”一詞在網絡傳播中作為一種群體標簽的身份認同成為大眾熱議的話題。筆者聚焦于“小鎮做題家”的就讀體驗，采用線上訪談和文本分析的方法從學業狀況、社會融入和未來期望等多維體驗中對小鎮學子進行研究。教育體系差異與競爭異化、先賦性條件與階層流動、消費主義盛行與媒介的話語權力等多重因素使“小鎮做題家”陷入認知困境。而“做題家”需走出束縛自身的藩籬，摒棄單一認知標準與人生追求，拒絕污名化群體標簽，在自我和解中實現人生價值。

關鍵詞：小鎮做題家；小鎮青年；教育公平；自我和解

中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ００91 — ０6

一、引言

教育公平與合理的階層流動一直是大眾關注的焦點，高等教育對于社會個體職業發展、社會經濟地位獲取以及階層流動具有深刻影響。近兩年，“小鎮做題家”成為大眾熱議的話題。所謂“小鎮做題家”，是指出身于農村或小城鎮，埋頭苦讀，擅長應試，通過高考躋身于知名大學，但缺乏一定視野和社會資源的貧寒學子。他們通常沒有什么特長，眼界不夠開闊，不是很會社交，專長就是善于做題。

“小鎮做題家”的概念來源于豆瓣的“985廢物引進小組計劃”，小組的成員們大多是國內一流高校的在校生或畢業生，通過高考取得的傲人成績，實現了從窮僻小鎮到巍巍學府的蛻變，以為能延續曾經的光榮，但逐漸發覺大學四年里僅憑借過人的刷題能力似乎無法與那些家境更優渥、眼界更開闊、資源更豐富、綜合素質更強的同窗競爭。組員們自嘲為“廢物”，吐槽自己就業前景渺茫的“天坑”專業并尋求建議；自嘲學業失敗、戀愛失敗、考研失敗、考公失敗、求職失敗等當前困境；分享受挫后內心隱秘的焦慮、自我懷疑和抑郁的心境；一起交流處在人生十字路口時與父母的重大分歧。他們聚集在這里，分享經驗、尋求建議、彼此安慰，以尋覓“自救”之道。

“小鎮做題家”本是一些小鎮學子用來戲謔的凡爾賽文學“自嘲梗”，后來因“一線明星考取編制”“未受義務教育的網紅成名”等輿論新聞發酵成為了大眾熱議的話題，引起了小鎮與城市，題海戰術與素質教育的話題對峙。在話題爭論的同時不僅衍生了階級流動、城鄉二元結構的區隔、高等教育體系中資源分配和學歷貶值等社會結構性問題，同時也反映出現代青年的同輩壓力、自我認知、生存與心理狀況等主觀性問題。已經廝殺過高考的“千軍萬馬”，也得到美好新世界的入場券，卻發現被承諾的高光時刻并沒有到來，反而面臨著前所未有的困惑和難題，讓習慣了將成績作為人生價值主坐標系的小鎮學子掙扎不已。

“小鎮做題家”作為網絡熱詞出現，對其更多的討論停留在媒體和輿論的看法表述，關于“小鎮做題家”一詞直接研究的學術文獻較少，多數學者通過網絡田野的方式進行調查，將此現象的出現歸因于高等教育的不平等和一種社會群體低迷、沮喪的負向社會心態。蔡騏、尹金鳳將“小鎮做題家”歸類于一種網絡群體類別化的標簽，是源于社會現實的話語建構過程［1］。李秀玫從個體視角出發，認為這一現象作為青年亞文化出現，折射出的是一種群體性的焦慮社會心態［2］。李沁柯、夏柱智認為“小鎮做題家”呈現出了一種破碎式自我，包括自我設限、自我拉扯、自我銘寫、自我療愈四種表征，并從家庭、教育、媒介三方面進行動因分析［3］。筆者基于在知乎、微博、B站等大型網絡平臺中關于小鎮做題家話題的真實討論，采用文本分析法和深度訪談法，研究分析小鎮青年在步入高等學府后在學業表現、社會融入和未來期望三個方面的自我表現與刻畫，嘗試對不同表現背后的結構性困境所產生機理進行全面探索，將研究關注點從教育的機會不平等轉向教育過程不平等，幫助小鎮青年重構與自我和解的身份認知。

二、入學后再的社會化考驗：桎梏與憧憬交雜前行

（一）學業表現的兩極分化

學業成績是教育評價重要的考核標準之一，也是學子們在步入大學后適應環境過程中所面臨的首要挑戰。從高中強壓式學習到大學自主性學習的教育模式改變，讓許多受訪者出現了學業成績上兩極分化的表現。“我考入一所985大學后身邊不乏成績優異的同學，第一次期末考試我的成績讓我在班級中從“尖子生”一下變成了“中等生”，社交、娛樂這些方面就更不如別人了。大三上學期，我開始迷戀網絡游戲，掛科十幾門，最后還延期畢業了一年，班級最后的畢業聚餐也沒有參加。”（受訪者A）一部分小鎮青年在就讀大學后，離開了曾經小鎮生活時的“成績舒適圈”，學業自信的“防線”在短時間內坍塌，強烈的挫敗感使其產生了自暴自棄的自我認知和頹靡表現。

然而由于物質、文化資源優勢的不足，學業成績在大學生活中作為小鎮學子最引以為傲的閃光點，他們更加刻苦做題取得優異學業成績，將其作為實現自身價值的首要路徑。“我可以感受到自己其他方面的不足，在別人放松娛樂的時候我將全部精力都放在學習上。”（受訪者C）根據參照群體理論，人們在確定自己地位時相比較的人類群體，是人們在決定其行為和態度所參照的群體。同輩之間不僅會學習和模仿，還有潛在的比較行為［4］。當“參照群體”在各方面表現更優秀時，個體便會降低自我評價。小鎮學子面對同輩的優異表現，為維護自尊心、減少挫敗感而更加努力地提升學業表現，且正視、肯定做題的積極意義。“我認為理論和實踐是不能割裂的，會做題就是紙上談兵，就等同于沒見識、沒眼界、沒資源嗎？我很享受學習的過程。”（受訪者D）他們認為做題并不一定就是無意義的機械式勞動，認知決定眼界，思考式做題反而是普通人增長見識、開闊眼界、拓展資源最傳統、最有效的訓練方式與關鍵基礎。

（二）社會融入的城鄉區隔與精英文化排斥

小鎮學子曾經在母體環境中享受的是被接納的安逸、熟悉的輕松和主人翁式的自豪，在其學生時代單以學習成績論成敗的評判標準下，形成一種狂熱的自豪甚至自負。他們往往不屑于功利的專業，蔑視人情往來，自認理當“往來無白丁”，對所謂干涉自己生活的行為有著明顯的排斥傾向。在看待各種紛亂復雜的社會現實中容易陷入理想化的極端，將做題優勢建構為自己的心理支撐點，進而造成在進入大學后做題優勢與心理防線同時坍塌，形成一種從自信到懷疑甚至自卑的強烈反差。“我出身于北方一個小縣城，父母共同經營了一個廢品收購站。自己從小聰穎好學并在班級中名列前茅，是父母眼中“別人家的孩子”，街坊鄰居都拿我作為教育子女的榜樣。他們的興趣愛好很豐富，我們在私下里幾乎沒有任何共同語言。同學們并沒有排斥我，但我有一種整個世界都在排斥我的感覺。”（受訪者A）布迪厄認為，社會化個體的文化愛好、品位、鑒賞力既是人的一種心態、情感和稟性的體現，同時也是一種文化實踐方式、行為風格以及帶有活動性質的氣質。然而，趣味并非某種基于個人才能基礎之上的獨特內心感受和實踐，而是根源于與階層教養和教育密切相關的社會地位中［5］”。“我嘗試過讓社恐的自己更‘合群’，這種不適應感讓我無法做最真實的自己，盲目地融入比提高成績難多了。”（受訪者B）無論是城鄉二元結構的區隔還是社會經濟資本的差異，不同的審美趣味能夠起到維持或強化社會階層或群體邊界的作用。這種等級劃分和社會區隔的作用體現在不同階層群體的飲食習慣、衣著打扮、音樂品鑒、繪畫藝術欣賞、經典書籍的閱讀等生活日常各方面的選擇中［6］。小鎮青年在少兒及青少年教育時期少之又少的課余生活、娛樂活動和社交機會，使得精英教育文化的排斥性和區隔加深了其社會融入中的不安與困窘。

（三）未來期待中的迷茫與探索

在現代社會結構快速變遷下，城市社會產生了更多的疏離感和陌生感，而縣域小鎮社會中人與人之間的差異更小，交往契約是以血緣和地緣結合的差序格局背景下一種熟悉到不假思索的可靠性。如今社會結構，各種資本的迅速流動，使高度一致的社會團結逐步解體，利益交往替代情感支配，讓小鎮青年在“帶著面具”生活的社會中無所適從。“我不知道該干什么，熱愛什么。這種迷茫好像成為了自己痛苦的根源。”（受訪者C）他們發現金錢和權力也是重要的，從前認為“天降大任于斯人也”卻沒有什么明確的目標，而同學們則一步一個腳印按計劃前行，自己因缺乏家庭財力支撐，被內心的焦慮與不平衡支配。他們找不到自己的去處，內心的敏感、對社交的不屑與畏懼、極端化和理想化的思維方式，使其對未來陷入極度的迷茫中。“讀大學后我感覺我的努力受到了很多限制，成績從沒有我好的舍友通過親戚的介紹得到了幾個還不錯的工作機會，他唾手可得的東西卻是我做夢都想要的”。（受訪者B）布迪厄認為，實踐活動的核心是四種資本，即經濟資本、文化資本、社會資本和符號資本［7］。作為通過教育目標實現階層躍升的小鎮學子不僅要通過教育傳遞文化資本，還需要調動經濟資本的各種要素、社會關系網絡轉化為符號資本的邏輯。這種資本的缺失是對即將步入社會的小鎮青年的重要打擊。但同時，擁有超高應試能力的他們同樣也有一定的自制力與反思能力，善于分析歸納。一部分小鎮學子在經歷了短暫消沉后決定把痛苦的姿態放平，認識自己的缺陷與不足，補短板強化弱項，辯證欣賞小鎮的煙火氣與人情味，與自己所處的環境現實形成和解。“我家中三個孩子，最小的弟弟還在襁褓之中，父親經營一家小賣部，為了供我讀書空閑之余還會兼職送快遞，一個月能多賺幾百塊吧。我平時也沒有什么興趣愛好，每天需要做的只有學習。從小我就明白自己只能通過努力學習去改變命運。現在考上C9之后，感覺領略到了高處不一樣的風景，我認為學習已經在很大程度上改變了我的生活，我也滿足于現在狀態中的自己。”（受訪者E）他們在認識現實的過程中不斷反思，不止步于怨天尤人，而是接受生活中的不完美，一步步掙脫逆境的泥淖。“有人曾經勸說我，你在最后的歸宿落腳的城市可能是一個過客，但至少在精神上需要尋找的一個接納或者被接納的地方。”（受訪者D）

三、“小鎮做題家”的多重生成困境

（一）教育體系差異與競爭異化

村縣域教育與城市教育理念模式存在的巨大差異是小鎮學子面對適應環境困境的首要動因。城市的教育體制更重視人的全面發展與素質教育，具備個性化的課程設置和種類、豐富的校園活動和多樣的升學機會渠道。而縣域教育利用成績作為單一評價標準可以滿足將學生培養成為高考中優秀競爭者的要求，但在個人全面發展和素質培養的重視程度上存在一定缺陷。從受教育者的文化和資本角度考慮，自我認知是長期在社會生產中醞釀形成的過程，一些來自低社會背景的學生會花費更多時間和精力適應社會，會認為精英教育并不適合自己，即使獲得了高等教育之后也更容易以經濟回報為導向來選擇專業，而較高階層的學生更懂得整合各種資源來開展創造性事業。

在大學畢業生數量逐年攀升的趨勢下，越來越多的大學生加入產業后備軍。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［8］。青年人的精神面貌和發展創造潛力與整個社會的經濟文化狀況密不可分，而一定歷史時期的社會變遷由其經濟基礎決定，經濟基礎的變動成為我們理解當代大學生困境的一把鑰匙。“廢物、咸魚、蟻族、社畜”等標簽似乎才是當代大學生們的自我認知。在充沛的勞動力商品供應和激烈的競爭中，大學生的工資一降再降，成為市場上的廉價勞動力。市場并不會對每年數百萬的高校畢業生照單全收，相反，勞動力供給的絕對增加，勞動力的需求相對減少，帶來了勞動力工資水平的波動。2020年突如其來的一場疫情讓本就下行的經濟遭遇沉重的打擊，眾多出身中下層和底層的一流高校畢業生們焦頭爛額，就業崗位減少，首先被甩下去的就是沒有背景，又不被市場看好的他們。“985廢物引進計劃小組”中那些勇敢自嘲自己“畢不了業”“家里蹲”“失學”“失業”的小鎮學子正屬于這龐大產業后備軍的一員。

勞動力市場供需失衡，高等教育不斷擴招使得學歷相對貶值，社會對價值的衡量更加多元化，致使學歷的選拔信號失靈。小鎮學子十年寒窗苦讀消耗了大量的經濟、時間成本，教育成本付出一直在遞增，卻發現社會生存壓力并沒有減少。用人單位不斷提高求職者的學歷要求，學歷水平的增速遠低于高新崗位的增速，進一步加速了學歷泡沫化。對于“小鎮做題家”的討論折射出社會對高等教育的關注點不僅是各個階層的學子都具備同等入學機會的機會公平，更多的是獲得高學歷后依然存在的教育過程性不平等。

（二）先賦性因素的制約：階層垂直流動變緩

社會階層間良性有序的流動是維持社會協調運行和發展的必要前提，其流動狀況反映了整個社會的封閉程度和分層體系，影響著社會成員的激勵機制。邊燕杰指出：改革開放后社會開始以市場為主導的社會分層結構過渡，工業化和城鎮化高速發展，工人、農民、干部的身份不再是決定社會地位的主要因素，人們通過教育培訓獲得知識和技能，社會流動性的活力逐步迸發，社會下層出現大規模向上流動的趨勢［9］。然而近幾十年來這種開放程度雖然有所增加，但主要表現為農業向非農業的橫向產業流動，垂直的縱向流動變緩。正向的普及和提升教育是中國切斷貧困代際傳遞，保障弱勢群體利益的主要方式。但在后義務教育階段，學校依然是通過社會再生產維護階層地位的機構，階層的上升更多取決于代際的積累。代際積累除上一代創造的財富積累以外，還有寬闊的眼界、對未來產業準確的預判和豐富的人脈，相對于學習成績而能更快降低試錯成本的資源。

北京大學教育學院的“高等教育規模擴展與勞動力市場”課題組研究發現，家庭背景是影響高校畢業生初職起薪和職業類型的重要因素：家庭收入越高起薪越高。一方面，職業分布都存在明顯的家庭背景差異。高家庭收入、父親為管理或專業技術人員出身的畢業生從事行政或企業管理工作的相對比例更高，而低家庭收入、父親為農民或農民工出身的畢業生從事專業技術工作的相對比例更高。另一方面，在本科畢業生和碩士畢業生中，都存在明顯的職業內起薪差異，以行政或企業管理工作為例，數據表明，同樣從事行政或企業管理工作，低家庭收入出身的本科畢業生和碩士畢業生的起薪分別只占高家庭收入出身畢業生的53.8%和67.8%；父母為農民或農民工出身的本科畢業生和碩士畢業生的起薪分別占父親為管理或專業技術人員出身畢業生的69.6%和75.8%［10］。馬斯洛的需求層次理論中提到，經濟量的貧困影響學生從學習環境中獲利的能力，特別是那些出身貧窮家庭的學生，對于生理安全、安穩的家庭氛圍、衣物及正常飲食的需求占據過多精力時間，更不必說優渥的家庭提供的教育資源及社會網絡支持能力［11］。

所以，貧者愈貧、富者愈富的“馬太效應”同樣嵌套于現代教育循環系統中，中國一系列人才選拔的相關制度設置或教育政策強化了家庭的經濟、文化和社會資本對子女教育獲得和學業成就的決定性作用。教育不平等擴大了社會階層差距，小鎮學子秉持著知識改變命運，努力大于選擇的理想，卻在實現躍層的過程中屢屢碰壁，這是固化的社會結構在他們頭頂上筑起的階層壁壘，不是僅僅依靠著個人奮斗就能跨越的人生欄桿。

（三）消費主義盛行與媒介的話語權力

西方以物化的方式構建消費社會的思潮通過全球化侵蝕到世界每個角落，物欲橫流的消費主義及其編織下生活消費模式和價值理念對我國青年帶了巨大的影響和沖擊。在哈貝馬斯對生活世界殖民化的表述中提到，原本屬于私人領域和公共空間的非商品化活動被市場機制的科層化所侵蝕，隨著社會經濟的發展，金錢與權力的機制滲透到生活的方方面面［12］。馬爾庫塞也曾對“消費異化”這種不良的社會狀態進行批判，在發達的工業社會中，人們似乎是為了商品而生活，消費需求的一體化抹殺了個人最真實的需求，文化媚俗化將金錢權力當作價值體現。人們更看重的是消費品對文化身份地位及品味的象征意義，消費被賦予意義和價值［13］。當今社會中文化資本發揮的作用越來越大，文化里的所有元素會被調動起來為人類一些虛假的需求而服務。隨著教育、大眾媒體和社會環境的擴散，名譽、地位、財富、顏值等看似體現自身品味、價值的“標簽”已經被數字化、可攀比化。社會貧富差距帶來的現實與理想的落差往往帶給小鎮青年巨大的心理震撼，減損著青年對未來的熱情，使其陷入自卑與盲目追求的怪圈。

除此之外，社會媒介的流動性深深嵌套在社會結構的制度內，話語是權力爭奪的對象，權力使被壓抑事物在話語外緣活動，或者說為它創造另一種話語，為其提供一種說話的機會。被壓抑的事物需要掙扎反抗，為自己“伸張正義”，受到權力監視的同時也增多了自己的話語權。在“小鎮做題家”被大眾熱議時，《中國新聞周刊》記者發文表示“科學家和演員是平等的，社會收入分配自然有市場去調節。小鎮做題家每天上培訓班做真題卷也仍然考不過那個能為他們帶來安全感的編制職務［14］。”一些新聞媒介利用知識和傳媒渠道制造輿論，為這個群體定義并刻畫形象，利用其掌握的渠道獲得話語權，正因為這種隱藏的公信力居于高位，從而獲得了改變和建設思潮的能力。這種定義范疇會喚起人群的內在聯系并進行自我歸類，一旦認同了這一群體標簽，便像是一群綿羊走進束縛自我的牢籠。小鎮做題家在這種社會語境中大量反復地出現，當人群認同了這個標簽就等于自我預言了群體標簽下的處境與命運。同時對努力拼搏的小鎮學子冠以“貶低性”的標簽，折射出一些新聞媒介未能正確引領社會核心價值觀的風向標。這一做法除了制造和販賣焦慮，引起大眾的公憤不滿，也暗示了“小鎮做題家”這種群體標簽背后隱藏的邏輯，即任何困難與挫折都歸咎于階層和出身，間接否認了個人通過自致性努力實現價值提升的機會。媒介的不良引導使社會下層人群產生強烈的生存剝奪感，由此滋生了一種頹廢的喪文化，并通過網絡無限放大。“群體展現出來得情緒是夸張又簡單的，只要露出一個苗頭，通過暗示和傳染這種感情迅速在群體中爆發，而它所明確總支出的方向就會有無窮的力量［15］”。在這種互聯網與媒介場域的情緒渲染下，強化了小鎮學子對同質人群的自我身份認同，在抱團取暖式的網絡情緒宣泄后，迷茫與孤獨感不會消失，反而確認、加深了身份構建的困境。

四、走出做題家的束縛藩籬

（一）小鎮學習需構建多維價值追求

“小鎮做題家”天生擁有聰慧的頭腦以及適合苦讀的天賦，相比于同一圈層的普通人，具備了追求更好生活的能力。他們由于專注學習掩蓋了為人處世、交往表達、培養興趣甚至享受快樂的能力，加之社會漠視形成了一種惡性循環。這種現象本質不在于做題，而在于“做題家”的思維方式。真正荼毒社會和迷失自我的是做題家們以做題思維來考慮問題的習慣，而不是“小鎮做題家”本身。小鎮學子首先應該摒棄單一的認知標準、價值追求和思維方式。社會以做題和標準答案評分作為選拔標準的考試沒有考察多樣性與創造力，而是單一的價值標準應用，服務于社會發展建設。小鎮青年由于成長中物質與精神的匱乏造成了一種不安全感，長時間以刷題思維培養的他們在再社會化過程中短時間難以跳脫狹小的“思維牢房”，容易在信息不對等的環境下被灌輸低價值的目標并為之奮斗。稀缺不代表優秀，難度也不代表價值，人的社會性會使其不由自主跟著頭羊行動而忽視行動的合理性。比如“選擇在所有的大考小考中都要取得最高分的成績，任何一點細小的錯誤都要完美避開，否則就會鉆進自責與苦惱的深淵中”。他們更容易將單一的人生價值停留在金錢兌換，像是“賺錢買房就是成功，賺錢之后就是賺更多的錢買更多的房”，“我不喜歡旅游、運動、社交，也不需要什么興趣愛好，”（受訪者F）拒絕趣味與社交的原因是這些活動是對賺錢能力和行為造成影響甚至是破壞。然而，人生價值和追求是豐富多彩的，擁有融洽的社群關系也更容易獲得良好的心態和優勢互補的能力。這不僅需要小鎮青年發揮主觀能動性構建多維價值追求，更需要從學校與社會教育層面引導和培育中下層群體實現階層躍升的多維價值觀念體系。

（二）理性選擇標簽并辯證評估自我

小鎮學子需認識到優秀本質與客觀差異并存，不應輕易被社會定義。他們努力保持“聰明人”的設定，但又因媒介對小鎮學子污名化的群體刻畫而頹靡不振。“我越來越意識到自己什么都很普通，所謂的聰明只是反應快，記憶力好，過度依賴這種技能很容易被別人的刻苦訓練超越，我內心無法接受自己的平庸。”（受訪者F）面對真正高難度的挑戰又害怕失敗，最終淪陷在低水平廝殺的舒適圈里，變得眼高手低。然而，每一個試圖對某一群體下定義的標簽，都設想與這類群體建立一種非平等的權利關系，在話語博弈中占據主動從而爭奪話語權。污名化的標簽是被動的同時也具有主動性。小鎮青年需保持理性，客觀評估自己的劣勢與所長，拒絕進入權力的圈套，并嘗試用發展的眼光看待問題。小鎮青年自以為的劣勢可能是還未調整好角度發現自我的優勢所在，相反，正是幼時在小鎮成長中多重物質、文化匱乏的環境造就了其善于發掘等待時機、高度專注與強大自制力、執著堅韌的耐性以及優秀的實踐動手能力，為其在構筑人生理想的過程中添磚加瓦，筑起通往人生理想的階梯。“我大學順利畢業后，也順利就業，沒有抱怨，也不挑三揀四，甘愿去世界各地的艱苦項目上。多年的苦讀，自幼的家庭貧困，耐力、毅力也是出眾的。可以說是依靠堅持與耐力獲得回報，收入年年增長，婚事順理成章，感覺人生軌跡逐漸明朗亮麗。”（受訪者D）一路走來，小鎮青年依靠“做題”敲開了一扇扇門，憑借刻苦、吃苦、耐力、毅力獲得了改變命運的力量。他們努力的方向應是以撕掉不良媒介附加的標簽為終點，在輿論的拉扯下做自我的生命掌控者，正是“小鎮做題家們”勇于拼搏的熱血與積極向上的奮斗理念為社會時代的發展提供了不可或缺得建設力量。

（三）均衡教育資源與構建良性文化場域

中上階層衍生出的精英文化，在認知方式、生活慣習和文化知識等方面占據主流地位，而小鎮學子難以將其擁有的資源轉化為對社會系統再生產的控制。所以在社會、政府層面需要保證身處底層的學子享受到優質的教育資源。在機會公平中，教育公平是最大的公平。高考是用一種盡可能公平且普適的方式，讓汗水取代財富裙帶，成為選拔的準繩。但目前縣鄉仍缺乏優質的教育資源，與城市的配套設施相差甚遠。只有完善教育資源的制造與分享，才能達成讓每個人降生起就能獲得同等教育資源的目標。首先需要生產和創造更多的資源，其次找到更好的方法分享和傳輸教育資源。資源的不足是教育資源分配不公的主要原因，應培養更多的高素質教師，且在縣鄉域給予更大的政策傾斜，加大財力投入教育資金和物力投入基礎設施建設。小鎮學子作為城鎮化高速發展，科教興國、人才強國等國家發展戰略紅利下的時代群體，是社會中下層合理上升流動的標志，只有在均衡教育，統籌城鄉就業政策，破除不合理的人才流動和就業歧視的制度保證下，才能真正實現“平凡學子”的人生價值與社會價值。

除物質與制度層面的彌補外，還需要給予小鎮學子先賦性文化缺失帶來的社會性文化剝削。重構精英大學場域文化，阻截優勢階層的特權文化對大學主流文化的符號占有，打破“高雅文化”、“精英文化”“審美趣味”等文化區隔專斷性地位，脫離低級趣味，大力倡導多種文化技能并存，弘揚積極正向的青年文化價值觀，開發一個包容性的高等教育文化場域。教育補償的過程是漫長的，但作為文化實踐的重要方式，效果也是見微知著的。其次，社會系統應賦予小鎮學子正確的社會角色定位，調整社會結構，加強對大眾媒介的素養和價值教育，強化對互聯網平臺的的管理，緩解其社會焦慮和負面情緒，使底層學子重拾自信與成就感，在現代城鄉二元結構的文化碰撞中更好地進行社會融入。

五、結語：與自我和解

2020年，習近平總書記在寧夏考察時曾說：“幸福都是奮斗出來的［16］”。鼓勵我們用勤奮的雙手創造屬于自己的未來，肯定用知識文化延續文明，用努力勤奮推動社會進步。社會對“小鎮做題家”的關注與熱議揭示了這一群體標簽所處教育體系和培養模式的弊端，他們在功利的、標準化衡量的選拔模式中長大，應對真實、復雜又充滿變化的成人世界時，缺少堅韌的素質和敏捷的生存技能。同時，他們講述的失敗故事、眼中的世界，以及對自我否認、內心空洞，是社會發展在高歌猛進中價值觀、經濟增長模式、代際差異等因素沖相互突碰撞的暗流。不肯屈服于命運安排的“小鎮做題家”對初心的堅守和對夢想的堅持，不應該被輕視。他們日復一日的努力與拼搏，不應該被嘲諷，每一個平凡且上進的“小鎮做題家”都值得被尊重、認可。不得否認小鎮青年恰恰是生活的強者，在限制資源條件的束縛下攀登突圍，勇登高峰。他們兢兢業業、宵衣旰食地學習，縮小先賦性差距，努力跳出命運的枷鎖，在內心為自我保留一塊凈土，不被社會晉升所支配。

這個世界正在發生巨變。全球化的崛起是一個幾乎所有不同的資本力量都要遭遇到巨大打擊的變局，中國是在這個大變局之中率先轉向生態文明發展戰略。在這個制度層面的困境之中沒有什么東西是真正全人類普世的。我們需要打開思想，發揮主動性，真正意義地解放自己，真正意義地解放思想，拒絕墨守成規，拒絕拘泥于“做題家”思維，在理性認識教育體制和社會流動的功能機制下，打破社會刻板印象，與自我和解。社會對于“小鎮做題家”的談論熱度終會散去，但對于現代青年掙扎的理性思考永不會散。

〔參 考 文 獻〕

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［5］劉欣.階級慣習與品味：布迪厄的階級理論［J］.社會觀察，2003（06）：44-45.

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［13］侯均生．西方社會學理論教程［M］．天津：南開大學出版社，2017：205

［14］楊時旸.易烊千璽憑什么不能考編？又為什么考編？［J］.中國新聞周刊，2022（07）.

［15］居斯塔夫·勒龐，勒龐，胡小躍.烏合之眾：群體心理研究［M］.浙江文藝出版社，2015：38

［16］本刊評論員.社會主義是干出來的，幸福是奮斗出來的［J］.求是，2020（12）：2.

〔責任編輯：孫玉婷〕