藏族題材電影的母題與文化功能研究

摘 要：藏族題材電影在中國影壇占有重要地位，隨著高質量作品的相繼問世，展現出獨樹一幟的藝術風格。藏族題材電影在歷史層面承擔起歌頌西藏解放、藏區建設的時代功能，在思想層面發揮著促進民族團結、共同體意識構建的主旋律任務，在文化層面展現出藏族豐美的民風習俗與獨特的精神氣質。縷析藏族題材電影的母題構成，對于深度解析藏族文化的內蘊，強化各民族精神交互，總結電影創作經驗，牢鑄中華民族共同體意識等方面具有深切的美育意義。

關鍵詞：藏族電影；母題；時代；民族文化

中圖分類號：J905 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ０132 — 05

少數民族電影是中國影視理論界的熱門議題，以文化認同為基本視域，研究少數民族影視作品，可以充分發掘其地域性與民族性的審美特點。在少數民族電影領域中，藏族電影無論在數量還是發展速度上都具有代表性。從藏族的地理環境、歷史文化、民間習俗、宗教信仰等多維角度，我們可以剖析出多種藏族題材電影的母題。這些母題就像河流發源地，分支出不同流域類型的藏族電影，所有藏族電影都逃避不開多重母題給予的客觀性與精神性。電影母題的解讀從藝術角度對藏族傳統文化及現代的精神變遷進行關切，不僅具有影視鑒賞意義，更助于中國各兄弟民族之間的跨文化交流、共同體意識構建。

一、信仰與文化母題

藏族題材電影的宗教情節主要為藏傳佛教，以“萬物有靈”為特征的苯教習俗也有顯現。信仰文化是藏族題材電影中最基礎、最廣泛，也是最具特色的母題。在藏族題材電影的鑒賞中，我們要堅定馬克思主義宗教觀，科學地認識宗教的本質與社會作用，緊跟人類命運共同體方向，著力于跨文化交流、精神世界的關切，從而增強民族歸屬感、認同感。信仰文化是藏族題材電影的特色符號，信仰母題帶來的審美體驗主要可以從三個方面去觀照：反映客觀現實的宗教生活；信仰的崇高抒寫，生命的救贖與虔誠心理；現實生活與信仰的沖突，時代變遷中的精神困境。

（一）信仰生活的客觀表達

德國電影理論家克拉考爾提出電影的本質是“物質現實的復原”，“電影可以說是一種特別擅長恢復物質現實的原貌的手段”［1］405，雖然這種理論具有片面性，但意在強調電影記錄現實生活的功能。藏族電影中無一例外地存在宗教文化，這種宗教文化的描寫最表層體現的就是對藏族宗教生活的紀實功能。諸多藏族電影反映現實客觀的宗教生活都是借助朝圣這一宗教現象。張楊導演的電影《岡仁波齊》講述了尼瑪扎堆一行人朝圣的故事，這部電影具有紀錄片式風格，沒有戲劇化電影那樣具體的情節沖突來烘托情感，甚至沒有背景音樂。影片將真實、瑣碎、漫長的朝圣之旅原汁原味地進行紀實，“最大限度地避免了對朝圣者的想象與曲解，以較為冷靜疏離的鏡頭語言展現了他們真實的生活樣貌與信仰世界”［2］113。除了《岡仁波齊》之外，松太加導演的《太陽總在左邊》《阿拉姜色》，萬瑪才旦導演的《靜靜的嘛呢石》等藏族電影都將朝圣作為敘事背景與重要情節。朝圣、煨桑、轉經輪、嘛呢石、誦經祈福、放生羊、天葬等宗教事物、場景是藏族題材電影不可或缺的內容，成為藏族電影的民族化符號，給予藏族電影濃厚的“藏族風味”。如謝飛導演的《益西卓瑪》開篇便是轉經輪的畫面；萬瑪才旦導演的《靜靜的嘛呢石》開頭就是老人索巴刻嘛呢石的場景；陸川導演的《可可西里》開頭與結尾巡山隊員天葬的鏡頭等等。這些電影通過紀實性鏡頭展現出藏族客觀真實的信仰圖景，而觀眾也在跨文化鑒賞中領略藏族人民的宗教生活，增進了各民族之間的了解與文化認同。

（二）虔誠信仰的崇高抒寫

與文字不同，電影藝術能將只可意會不可言傳的心靈深處的情感以直觀的形式呈現。優秀的藏族題材電影很好地利用了電影藝術的身體表情影像，將藏族人民內心崇高的、虔誠的信仰力量展示出來。

張揚導演的《岡仁波齊》用冷靜的鏡頭，以“他者”的視角將一場朝圣之旅帶給萬千觀眾。《岡仁波齊》沒有強烈的敘事，沒有背景音樂的調和，情節上可以簡單地歸結為“在路上”的故事［3］19，朝圣者用身體丈量土地，一步一叩走向至高無上的岡仁波齊神山。單調、簡單的拍攝手段正是對浮躁、焦慮的精神的對抗；真實的朝圣隊伍、朝圣經歷正是對虛假、造作的時代的反思。影片以真實的朝圣者與朝圣經歷為對象，《岡仁波齊》不是在拍攝朝圣，《岡仁波齊》本身就是一場朝圣。與《岡仁波齊》的純粹性不同，松太加導演的《阿拉姜色》并不單單旨于信仰的虔誠性，還表達出信仰的凈化力量。《阿拉姜色》講述一家三口的朝圣故事，但這三人的關系陷入家庭倫理的裂隙之中。身患絕癥的妻子俄瑪為了完成前夫的遺愿而朝圣，這讓丈夫羅爾基陷入糾結與嫉妒，兒子諾爾吾作為羅爾基的繼子又與家庭保持一種疏離的態度。在朝圣的路途中，妻子俄瑪因病死去，羅爾基帶著繼子完成了她的遺愿。《阿拉姜色》以朝圣為背景，但不執拗于用路途艱辛來襯托信仰的虔誠，而是在宗教與個體情感的雙重觀照中完成信仰與家庭倫理的雙重救贖與和解，從而展現出崇高信仰的凈化作用。萬瑪才旦導演的《撞死了一只羊》也在講述信仰的崇高性，但與上述兩部影片內核又是不同的。《撞死了一只羊》用慈悲與博愛來進行救贖，從而體現出藏族宗教信仰的崇高。除了以上影片，諸多藏族題材電影都在一定程度上展現了本民族的信仰文化風格。觀者亦能在眾多拍攝角度中感受藏族信仰的多元內蘊，實現跨文化的精神交流。

（三）現實與精神——時代的信仰迷惘

以往的藏族題材電影，如《農奴》《盜馬賊》《益西卓瑪》《紅河谷》等，總是以大時代背景為主旋律，展現藏族集體的生活面貌；或是以個人命運映射時代。以萬瑪才旦的《靜靜的嘛呢石》為起點，藏族本民族導演開始嶄露頭角，深受本民族文化熏陶的藏族導演對藏族人內心世界的藝術掌控更加微妙，“主題上由國家意志的宏大敘事走向個體生命的小敘事”［3］17。這種轉變在一定程度上打破了觀眾對藏族電影的保守性審美，引發觀眾的創新期待，得到新鮮的、活力的審美趣味。這對于激發各族人民了解、欣賞藏族文化具有重要意義。萬瑪才旦、松太加等藏族導演聚焦于時代發展中，藏族人民內心的矛盾與焦慮，將現實與精神的信仰迷惘精準剖析。

以《靜靜的嘛呢石》為引。影片講述的是小喇嘛十分細瑣的日常生活，完全不具有《農奴》那樣尖銳的矛盾、宏大的歷史背景。這正體現了藏族題材電影從廣入微、從時代抒寫向個體關懷的嬗變［3］18。影片用大量片段來講述小喇嘛與電視機的“愛恨糾葛”，電視機代表的是時代發展所帶來的新鮮事物，而小喇嘛則是藏族傳統文化的代表。小喇嘛對電視機充滿了向往，另一方面，對電視機中成親、接吻、槍戰等畫面極端抵觸，本土文化與外來文化、世俗與信仰在小喇嘛日常的、平淡的生活中展開了無聲的對抗。松太加是優秀的藏族導演，他的代表作《太陽總在左邊》以一場交通悲劇為始，主角尼瑪意外地駕駛拖拉機從母親身上碾過，致使母親身亡，從此尼瑪陷入自責與悲痛，丟下待婚妻子而流浪放逐。尼瑪在經歷了朝圣之后卻仍然不能消除內心的愧疚，在痛苦自責、信仰的迷茫、生命的無意義中漫無目標地找尋。在遇到一位空虛、坦然、執著的老者開導后，二人相互救贖，彼此覺解。蒼涼的藏區景色與主角尼瑪死寂、冷峻的臉龐讓影片呈現出壓抑、無力的精神感受。除此之外，《氣球》《老狗》《塔洛》《阿拉姜色》《河》等諸多藏族題材電影，都聚焦于個體精神的解讀與關懷，顯示出時代變遷與信仰的多重矛盾，并在矛盾的抗爭中探求解除精神困境的出路。

（四）藏族文化的宣傳與繼承

在時代發展的背景下，藏族題材電影也對傳統文化進行了宣傳與思考。如《格薩爾藏戲》就體現了藏族傳統文化傳承的問題。影片不僅旨在宣傳藏戲，也對藏戲的未來進行思考，主角小孩子扎德深深癡迷于格薩爾藏戲，同時，格薩爾藏戲隨著時代的發展也不再局限于僧人演出，這象征著藏族傳統藝術獲得了新鮮血液與新生力量。影片最后，藏戲團遠赴上海演出，顯示出藏族人對藏族優秀傳統文化的高度自信，影片大量藏戲鏡頭讓各民族觀眾感受到了藏族文化的魅力。諸如《格薩爾藏戲》《尋找智美更登》《五彩神箭》等藏族電影都起到了宣傳藏族文化，增進民族交流的主旋律作用，信仰與文化母題是藏族題材電影的點睛之筆，是其藏族特色風味之源。

二、時代母題

雖然藏族題材電影風格從大時代抒寫向個人關懷轉變，但諸多主旋律電影仍具有很高的價值，具有重現時代、歌頌時代、喚醒集體記憶的重要意義。“影視藝術作為時代的多棱鏡，總是要折射出不同時代的社會文化現象”［4］339。在藏族題材電影中，時代母題不僅為影片提供背景，同時也是具有審美價值、美育價值的獨立主題。

從個體來看，藏族電影的時代母題影響著個體精神世界的解讀與關懷。“電影母題所反映的不僅是個別電影觀眾的心理狀態，而且是整個社會的心理狀態”［5］189，因此個體并不意味單一與特殊，仍然具有普世價值，只是通過個體的精神關懷角度來闡釋。如上文所闡釋的時代變遷帶來的信仰與現實、生活與精神的矛盾沖突所代表的就是藏族群體的心理狀態。

從社會層面來看，時代母題對社會現象的反映是政治主旋律電影的關鍵內容，藏族題材電影必然體現著創作之時的時代精神。對于藏族題材電影來說政治主旋律電影的類型主要分為解放西藏與建設西藏兩種類型。這兩種類型的藏族主旋律電影都普遍展現出漢族與藏族人民的深厚友誼、民族共同體意識的構建。

解放西藏電影主要從兩個方面來表現時代大背景，首先是舊西藏農奴的悲苦生活抒寫，這種抒寫有其歷史時代根源。政教合一是舊西藏的政治制度，“捍衛的是封建農奴制的生產關系，維護的是官家、貴族和上層僧侶的利益，壓迫的是農奴和奴隸階級”［6］20。解放西藏電影嚴厲地批判反動勢力，給予藏族勞動人民深切的同情。《農奴》是上個世紀最優秀的藏族題材主旋律電影，影片描寫了農奴強巴、鐵匠等藏族勞動人民被壓迫下的悲苦生活。另一個方面，解放西藏電影不僅要展現底層勞動人民的悲苦生活，更重要的是打破壓迫，實現自由與解放，從而謳歌漢藏人民的革命友誼。《農奴》便承擔著這種主旋律功能。“菩薩兵”解放軍讓強巴逐步實現了反抗農奴制的解放自覺性，從內贊揚強巴等藏族勞動人民的自身覺解，從外歌頌解放軍解放西藏的崇高力量，并且在彼此交匯的過程中展現出漢藏的兄弟情誼。除《農奴》外，《西藏風云》《西藏今昔》《紅河谷》《西藏天空》《康定情歌》《金珠瑪米》等藏族主旋律電影，都展現了當時歷史時期藏族人民的“深層集體心理”。主旋律電影具有記錄時代精神、重現時代記憶的功能，“在其敘事中懷舊策略的使用能夠快速喚醒受眾情感并進行集體記憶的建構，從而實現主流價值觀的引領”［7］48。一系列西藏解放電影的創作加深了中華民族共同體意識的社會主流價值觀的構建。

如今，藏族主旋律電影逐漸從解放西藏向支援西藏進行主題嬗變。這種主旋律的變化與國家戰略、政策宣傳等方面息息相關。2021年陳中陽執導的援藏電影《藏草青青》上線，電影講述了青年援藏教師韓松的奉獻故事。藏族鄉村地區教育資源匱乏，環境艱苦，電影展現了藏區的教育現狀，訴說了偏遠少數民族地區亟待解決的社會問題。另一方面，影片也在精神層面深度謳歌了支援西藏的崇高奉獻品質。影片深度發掘人性的美好與崇高，具有靈魂美的審美價值。韓松將一生奉獻于藏區，藏族姑娘格桑梅朵也用愛情守護著韓松，漢族與藏族人民的深厚友誼在彼此交互中得到雙重顯現。電影《太陽與月亮》同樣是近年優秀的藏族主旋律電影。《太陽與月亮》將援藏主題、兒童成長主題、民族主題融匯一體。影片用漢族干部蘇雅玲幫助藏族女孩達娃實現音樂夢想的故事，展現出漢藏兄弟民族的關愛團結。正如電影的名字一樣，太陽與月亮象征著漢族與藏族緊緊環繞的關系。

三、生命觀念母題

藏族題材電影中信仰的崇高與虔誠是帶給跨文化觀眾最深刻、最新奇、最震撼的母題，這種信仰的虔誠與崇高離不開生命觀念的表現。生命觀念母題是藏族題材電影民族性與跨文化的重要特征，藏族傳統生命觀念具有神秘化的宗教色彩。觀眾在藏族影視作品的鑒賞中，要科學地看待宗教的本質，將古老的生命觀念與現代的生命知識引入科學與理性、樸素與感性的影視美育實踐。

（一）藏族生命觀念的宗教特征

藏族在歷史文化以及集體文化心理構建的信仰層面上，主要受到苯教與佛教影響，佛、苯兩教對藏族生命觀念的影響呈現在不同的方面。

泰勒在《原始文化》中提出宗教起源于“萬物有靈”的觀點。苯教最突出的特征就是“萬物有靈”，苯教信仰靈魂存在、靈魂不滅的生命觀念。如藏族歷史上就存在祭“家神”的宗教活動，這種信仰是對祖先的靈魂崇拜。另外，原始藏族先民還形成了“寄魂”觀念，寄魂生命觀將人的生命、健康與自然界事物聯系在一起，形成人與自然相系的生命紐帶。

有別于苯教生命觀，藏傳佛教生命觀以“輪回轉世”與“因果報應”為主要特征。藏傳佛教認為廣行善，種下善因才能得到解脫輪回的善果，也就是說因果報應與輪回轉世是相互聯系的生命觀念［8］180。除此之外，藏傳佛教生命觀也影響著藏族對待死亡的態度，“藏傳佛教生死觀更多的是讓臨終者正視死亡，正確認識死亡”［8］179。

（二）藏族宗教生命觀念的影視表達

獨特的生命觀念是藏族文化民族特征的重要景觀，藏族題材電影鮮明的民族性離不開生命觀念母題的顯現。《岡仁波齊》的朝圣之旅包含著豐富、深刻的生命觀念。尼瑪扎堆一行人都有自己朝圣的緣由，影片中屠夫以殺牛為業，因此消解殺孽便是屠夫朝圣的初衷。朝圣隊伍遇到了同樣朝圣而來的一對夫妻，他們將毛驢看成自己的家人，不忍用它來拉車，并剪下驢毛放于釋迦摩尼佛像前祈福。屠夫與朝圣夫妻的身上體現了藏族文化對自我之外生命的敬畏、尊重，甚至是超越認知的關愛。影片最后，主角尼瑪扎堆的叔叔楊培在岡仁波齊神山的山腳下安然離世，但眾人認為這是一種福氣與福報，影片展現出藏族人對待死亡的豁達態度，這是一種生命觀念的震撼與洗禮。在《靜靜的嘛呢石》中，爺爺告訴小喇嘛，牲畜是和人一樣的生靈，只是因為前世積緣不同，人才會因罪孽而淪為牲畜。這里便直白地包含著藏族轉世輪回的生命觀念。

因為信仰是藏族題材電影非常普遍、基礎的文化母題，所以宗教信仰視域下的生命觀念也不可避免地成為藏族題材電影的文化符號。輪回轉世、天葬、對動物的超高生命關懷等生命觀念的顯現，給跨文化觀眾的期待視野帶來了更加強烈的變異性，具有深刻的生命美學。

四、環境母題

青藏高原是世界屋脊，平均海拔4000米以上，雄壯的自然景觀是促使藏族先民形成“神山圣水”自然崇拜的重要因素之一。藏族地區擁有眾多著名的自然景觀，如岡仁波齊神山、苯日神山、瑪旁雍措湖等等。雄壯美麗的藏區景色是藏族的地理名片。法國電影理論家馬賽爾·馬爾丹對電影所展現的世界進行了定義：“電影世界是一種時空復合體或者是一種空間——延續時間的連續”［9］195。作為視覺藝術，電影必然帶有高度的直觀性、空間性特征。電影對于自然景觀的展示具有高度的真實性，藏族題材電影中的藏區景色給觀眾帶來了真切的、無與倫比的審美愉悅。除了最基本的自然審美意義、空間地域化與空間背景意義，環境母題還衍生出了生態環境保護與藏地冒險的藏族電影類型。

（一）藏區生態環境的保護

高寒的青藏高原生態脆弱，環境被破壞后難以恢復。陸川導演的《可可西里》是藏族環保啟示電影的扛鼎之作。其中不僅著力于藏羚羊保護的主題，還包含有自然的殘酷、人性的復雜、堅守與現實的沖突、信念的崇高等等多重意蘊。影片于2004年上映，曾一度成為藏族題材電影的名片。可可西里位于青藏高原西北部，藏羚羊是當地的特有物種，因為藏羚羊絨的珍貴，藏羚羊被大量獵殺，幾近滅絕。《可可西里》以記者尕玉的“他者”視角，展現了可可西里無人區的荒涼與殘酷，藏羚羊被大量獵殺的觸目驚心，著重謳歌了當地巡山隊員的堅守與無畏。影片對可可西里藏區的嚴酷環境描寫得十分強烈，不管是偷獵者還是巡山隊員都不斷有人死于無人區的殘酷環境，劉棟被流沙吞噬的鏡頭給人以窒息般的感受。

《可可西里》對藏區環境問題的真實情況進行了藝術層面表達。小人物馬占林原本是藏區牧民，因為可可西里藏區環境的惡化，致使他失去了謀生的手段，只能以剝藏羚羊皮來維系生活，可可西里藏區的環境保護問題便陷入惡性循環。諸如《可可西里》等影片，以藝術展示現實的生態問題，對喚起大眾的環保意識具有顯著的效果與積極的意義，同時也為中華各民族間的相互了解與關切提供了媒介橋梁。

（二）藏地冒險

青藏高原在氣候、地形等方面顯示出自然的殘酷性。無論是源于對藏區地理神秘性所激發的探險精神，還是源于科學考察的需要，藏地探險一直都是被廣泛關注的話題。《轉山》《七十七天》《極地營救》《喜馬拉雅天梯》等藏地冒險電影以殘酷、宏偉的藏區地理為依托，在人與自然的沖突中展現人類的冒險精神，考量災難敘事中的人性，具有跌宕的審美特質。

五、人性母題

藏族題材電影具有鮮明的民族性，藏族獨特的自然景觀、民風習俗、建筑服飾等方面給予藏族題材電影客觀上的“藏族風味”。但在宗教信仰、文化心理、時代更替等復雜因素影響下的人性抒寫，也給予藏族題材電影精神層面的“藏族風味”。

人性母題貫穿于藏族電影的各種題材。在藏族主旋律電影中，其人性的抒寫多集中于藏族底層勞動人民的覺醒與解放軍解放西藏的大無畏精神，如《農奴》《西藏天空》等等。隨著時代的發展，藏族主旋律電影開始由解放藏區轉向支援建設藏區，如《藏草青青》《太陽與月亮》等等，此時的人性抒寫集中于援藏的無私奉獻。《可可西里》作為生態環境保護啟示的電影，除了對自然環境、盜獵狀況等進行客觀展示，也夾雜著人性的抒寫。馬占林從本分牧民變成盜獵分子的幫兇，巡山隊員既要保護藏羚羊又要賣掉一些繳獲的羊皮維持正常開銷，因而面臨人性的拷問。《塔洛》《老狗》《氣球》《河》等等影視作品聚焦于個體的、普適性的精神世界，精神與現實的矛盾前提仍然是人性的抉擇問題。以上電影范例意在闡述人性母題的普遍性，藏族題材電影的人性母題是藏族宗教信仰、傳統文化、時代變遷等因素影響下構成的多重審美意蘊。

六、女性意識母題

無論在國內外文藝界，女性意識的覺醒、女性意識的抒寫都是普遍存在的文化現象。藏族題材電影中有大量女性角色作為主角或重要角色，在當代視角下，將藏族文化中存在的女性生活問題、女性精神世界、女性生命價值等方面進行了藝術化的展示。

2019年，萬瑪才旦的電影《氣球》上映。影片以計劃生育為背景，以避孕套為新事物的文化符號，講述了時代變遷中藏族女性面臨的生育問題、精神沼澤。主角卓嘎作為藏族傳統宗教家庭中的女性，不僅面臨著“避孕套”等新事物帶來的倫理沖擊，還承受著信仰與生育帶來的雙重問題。丈夫達杰認為父親去世不久妻子就懷孕，孩子便是父親的轉世，不同意妻子引產。影片中丈夫達杰所代表的是傳統信仰與男性權力，避孕套、戀愛小說等情節則體現了新鮮事物對女性的影響。電影中的卓嘎與卓瑪等女性搖擺于兩種力量之中，在現實與精神上面臨著抉擇。再如謝飛導演的《益西卓瑪》也是以女性為主角，講述了藏族女性益西卓瑪與三個男人的愛恨糾葛，展現西藏解放后，藏族女性對待自由愛情的追求。《益西卓瑪》《康定情歌》《阿拉姜色》《氣球》等藏族電影將女性作為主角或關鍵角色，展示了不同時代下藏族女性的精神面貌與面臨的現實問題。女性母題的創作代表了新時代進程中，藏族文化的自覺反思。

七、藏族電影母題的多樣化趨勢與民族共同體意義

以上研究所代表的是藏族題材電影中最普遍、最具有代表意義的母題。但隨著藏族題材電影創作經驗的積累與本民族導演的崛起，藏族題材電影開始注入新審美、新意蘊。藏族電影在時代下做出了嬗變，“經歷了1949年中華人民共和國成立到1979 年改革開放前政治話語下的“他者”敘事與主流意識形態構建、改革開放后敘事者的轉型與藏文化多元表達、藏族電影原生態敘事轉向與藏文化的“新”闡釋三個主要階段”［10］53。如今，藏族題材電影的母題與風格被不斷豐富，呈現出多樣化的趨勢。例如，《金珠瑪米》展現出強烈的懸疑劇風格，以往藏族電影較少涉及；《喜馬拉雅王子》則是改編自莎士比亞戲劇《哈姆雷特》，這是藏族電影的創新性嘗試；《皮繩上的魂》由魔幻現實主義小說改編，將神話與現實相結合，這與以往藏族電影的紀實性風格形成鮮明反差。

將藏族題材電影的母題進行分類，這不僅是電影創作方面的經驗性整理，也為其跨文化傳播提供了便利。尤其是對于中國的多民族現狀來說，藏族題材電影母題的研究與普及，將有助于消除文化壁壘，促進民族文化的交流與鑒賞，在藝術領域增進中華民族共同體意識的構建。

八、總結

藏族題材電影在中國影視領域具有鮮明特色，隨著時代的發展，藏族題材電影的母題不斷地得到嬗變與豐富，體現出藏文化新闡釋與新階段的影視轉向［10］53-60。總結藏族電影的母題及其文化特征，我們能夠通過藝術途徑來領略藏族人民的文化變遷與內心世界，從而加強各民族之間的了解與認同。

如今，國家積極倡導文化自信，優秀的藏族題材電影展現了中華民族文化的多樣性、包容性。對于宗教信仰，我國堅持互相尊重的原則，堅持以人民為中心的根本立場，致力于中國特色社會主義現代化建設和中華民族的偉大復興。藏族題材電影不僅展現了藏族宗教文化，還通過信仰文化來關切廣大藏族人民的精神世界，增強了信教與不信教群眾的交流與了解，在中國文化繁榮發展之路上具有重要作用。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：楊 赫〕