貴州省非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新路徑研究

王浩 楊玲 侯開發(fā) 黃夢宇 陳永琴

【摘 要】貴州省坐擁豐富非遺資源，非遺文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為促進貴州省經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，在文化強省戰(zhàn)略中展現(xiàn)關(guān)鍵作用。近年來在活態(tài)傳承方面遭遇困境，在數(shù)字賦能、產(chǎn)品創(chuàng)新、人才培育和產(chǎn)業(yè)融合等問題明顯。為此本文圍繞貴州非遺活態(tài)傳承的優(yōu)化路徑，通過創(chuàng)新展現(xiàn)非遺多元價值提供理論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】活態(tài)傳承；創(chuàng)新路徑；貴州非遺

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）18—058—03

一、活態(tài)傳承理念及相關(guān)研究

（一）活態(tài)傳承的概念

活態(tài)傳承指的是在日常行為活動中保護非遺物質(zhì)形態(tài)，活態(tài)保存其傳承載體[1]。

（二）活態(tài)傳承的相關(guān)研究

我國多數(shù)非遺根植于地域性環(huán)境，表現(xiàn)出明顯的地域特征，傳承難度較高，而活態(tài)傳承在人口流動和城市化影響下發(fā)揮著極大作用，即為適應(yīng)新環(huán)境而引發(fā)的再創(chuàng)造作用[2]。此外區(qū)別于以技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行博物館、展覽館式的場所展示型保護[3]，活態(tài)傳承的靈活性，如以音視頻記錄、才藝展示等方式保證了非遺文化在社會活動中的生命力。目前在建筑學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科均有關(guān)于活態(tài)傳承的研究，研究內(nèi)容包括專業(yè)非遺文化的存活狀態(tài)、傳承方式和發(fā)展現(xiàn)狀等。

（三）活態(tài)傳承的價值

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[4]規(guī)定保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)注重其真實性、整體性和傳承性?；顟B(tài)傳承途徑有體驗、認知和傳播等，體驗價值決定非遺文化傳承的吸引力強度，認知價值和傳播價值表現(xiàn)為非遺文化的價值傳遞，屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神的再傳播。而活態(tài)傳承從互動出發(fā)，能夠在人參與的前提下達到非遺文化保護、認知及傳承的目的，充分體現(xiàn)非遺文化本身的經(jīng)濟價值、審美價值和實用價值[5]。

二、國內(nèi)及貴州省非遺活態(tài)傳承現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)非遺活態(tài)傳承現(xiàn)狀

非遺作為內(nèi)隱性財富，其價值在人類發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。我國非遺資源豐富，目前各地非遺活態(tài)傳承現(xiàn)狀也有所不同。浙江湖州由于城鎮(zhèn)化加快和社會文化變遷，出現(xiàn)非遺傳承后繼無人、非遺文化語境缺失、非遺生存空間擠壓，部分依賴口頭和行為傳授的非遺技藝正在消亡等問題[6]；而天津市原有的非遺民俗類產(chǎn)品無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求和精神需要[7]；淮河流域針對非遺工藝提出搶救性、整體性、生產(chǎn)性三種傳承方式[8]；四川自貢在非遺民俗活動的開展上秉持“服從于市場，服務(wù)于消費，遵循價值規(guī)律”的原則[9]；江蘇江陰針對校園非遺傳承人的培養(yǎng)提出基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承和高校教育階段“專業(yè)化”傳承兩種方式[10]。

（二）貴州省非遺活態(tài)傳承現(xiàn)狀

貴州省在非遺傳承方面落實“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針[11]。針對勞動力外流、地域語言不通、非遺產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)單一、傳承人創(chuàng)新能力不足等問題[12]，黔東南州提出“品牌、景區(qū)、節(jié)慶、研學(xué)、紅色”為重點的“非遺+旅游模式”提升非遺傳承活力；黔南州積極探索“非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”，追求手工產(chǎn)品藝術(shù)形態(tài)多樣化；六盤水市將傳統(tǒng)村落作為特色非遺保護平臺，力求長角苗的民族特色文化科學(xué)傳承。

三、貴州省非遺活態(tài)傳承的困境

（一）數(shù)字化傳承緩慢

數(shù)字化技術(shù)因其數(shù)據(jù)存儲、數(shù)據(jù)傳播、數(shù)據(jù)應(yīng)用等方面的優(yōu)勢，已經(jīng)成為貴州非遺保護工作中的重要方法。由于貴州省非遺多數(shù)保存于民間，隨著時空流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷自然和現(xiàn)實的互動不斷產(chǎn)生變化，因此需要對非遺保護的定量評估、非遺演變的規(guī)律推演和非遺數(shù)字化傳承的活態(tài)性問題進行討論，在基本研究邏輯確立之后，結(jié)合數(shù)字化存儲與管理技術(shù)（數(shù)字化顆粒度技術(shù)、語義本體技術(shù)和非遺知識管理模型技術(shù)），數(shù)字化建模技術(shù)（大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、時空建模技術(shù)），可視化與智能交互技術(shù)（非遺知識可視化技術(shù)、智能交互技術(shù)）共同完成數(shù)字化傳承的實際應(yīng)用。但目前貴州非遺數(shù)字化基礎(chǔ)薄弱，缺乏專業(yè)人才滿足技術(shù)需求，而非遺本身的文化、藝術(shù)、社會價值如何通過數(shù)字化技術(shù)得到展示和傳播，如何避免重技術(shù)形式輕文化內(nèi)涵也是導(dǎo)致數(shù)字化傳承進度緩慢的原因。

（二）產(chǎn)品設(shè)計理念缺乏創(chuàng)新

貴州非遺手工藝品主要包括苗繡、蠟染和苗銀等，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展，加上同行間不良競爭帶來的影響，造成以單一經(jīng)濟價值為導(dǎo)向，非遺傳承的“原真性”缺失問題。具體表現(xiàn)為手工藝傳承者大多重技藝輕設(shè)計，由于缺乏專業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計培養(yǎng)，手工藝品設(shè)計理念陳舊問題難以解決；其次手工作業(yè)難以保持機器的機械精密度，機器生產(chǎn)又能提高產(chǎn)品生產(chǎn)速度，部分手工藝者對機器生產(chǎn)產(chǎn)生依賴，造成模仿大于原創(chuàng)，產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴重；而消費者審美的多元化導(dǎo)致難以評判產(chǎn)品設(shè)計標準，增加對產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的難度。

（三）非遺傳承人接力乏力

傳承人作為非遺保護的核心，在非遺傳承方面發(fā)揮著活態(tài)載體和持續(xù)傳承的基石作用。在傳承人新老過渡中出現(xiàn)三個問題：一是傳承人青黃不接，傳承者培養(yǎng)體系不完善，傳承隊伍缺乏新鮮血液，在部分傳承人年紀偏大的情況下，傳承工作難以為繼；二是部分非遺項目沒有認定權(quán)威代表性傳承人，以民俗為代表的集體、團體項目居多，容易造成項目在保護中失傳的問題；三是非遺傳承管理較混亂，如代表性傳承人認定以自愿申請和被推薦為主，結(jié)合部分高齡傳承人的文化限制，此認定體系仍有缺陷，而民間部分非遺傳承人并不在非遺傳承人名錄之列，導(dǎo)致其不能得到完整的支持和實際幫助，尤其是傳承場所和傳藝經(jīng)費的缺乏，這也是導(dǎo)致非遺傳承人接力乏力的重要原因。

（四）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展困境

目前貴州省在轉(zhuǎn)變非遺資源為產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力方面略顯不足，以文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為例，蠟染、苗繡、苗銀等仍受限于服飾設(shè)計和外觀包裝等產(chǎn)品加工，尚未達到傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代審美平衡的同時，單薄的產(chǎn)業(yè)模式難以支撐文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化升級，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的薄弱導(dǎo)致文創(chuàng)品牌效應(yīng)的缺失，從而導(dǎo)致無法釋放貴州非遺文創(chuàng)品牌特色和活力；另外在“非遺+產(chǎn)業(yè)”模式的探索階段，以非遺+旅游業(yè)為例，線性文化遺產(chǎn)集聚優(yōu)勢未得到有效發(fā)揮，優(yōu)勢旅游板塊尚未形成；“重開發(fā)，輕保護”等現(xiàn)象依然存在；景區(qū)旅游商品大同小異，旅游項目大體相同，景區(qū)同質(zhì)化競爭問題嚴重?！胺沁z+產(chǎn)業(yè)”模式總體呈現(xiàn)旺盛生命力，但仍需要在實踐過程中發(fā)展和完善。

四、貴州省非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新傳承路徑思考

（一）數(shù)字賦能優(yōu)化路徑

以高校和圖書館為載體，借助其原有數(shù)字信息基礎(chǔ)設(shè)施加強非遺類數(shù)字化傳承板塊建設(shè)，同時協(xié)調(diào)非遺管理部門，采用政校合作、校企合作的方式，引進數(shù)字化設(shè)備、技術(shù)、人才等多途徑多手段地完善非遺數(shù)字化傳承工作；舉辦大學(xué)生非遺類賽事，借助參賽作品輔助第一輪非遺保護定量評估，借助大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)升級非遺數(shù)字化傳承平臺，包括典藏、交易、傳習(xí)、交流、創(chuàng)新等，利用VR技術(shù)打造貴州非遺類APP、體驗類游戲，加強同青年群體的交流；成立傳習(xí)所、研學(xué)基地等開展數(shù)字傳習(xí)、數(shù)字研學(xué)等活動，引導(dǎo)相關(guān)人才積極靠攏非遺數(shù)字化傳承事業(yè)，打造非遺復(fù)合型人才隊伍。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計路徑

在非遺產(chǎn)品設(shè)計中首先堅持以社區(qū)與本真性為核心，保護少數(shù)民族聚居地的婚喪嫁娶等習(xí)俗性手工產(chǎn)品的傳承，保持原有生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式來肯定文創(chuàng)產(chǎn)品獨特性，將非遺保護基地作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計交流環(huán)境，保證手工藝人有精力投入新工藝、新作品的研發(fā)，維持內(nèi)生創(chuàng)意，同時從產(chǎn)品功能性向產(chǎn)品藝術(shù)性轉(zhuǎn)化，將設(shè)計師與手藝人的優(yōu)勢結(jié)合，追求雅俗共賞，擴大產(chǎn)品受眾；其次以產(chǎn)值與大眾化作為驅(qū)動向產(chǎn)品工業(yè)化轉(zhuǎn)變，在材料材質(zhì)、效率、精度與成本方面尋求突破，肯定非遺設(shè)計師在傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代機器生產(chǎn)間的協(xié)調(diào)作用，通過非遺設(shè)計在數(shù)字輔助軟件的實現(xiàn)，加快多樣化產(chǎn)品設(shè)計輸出，為文創(chuàng)產(chǎn)品大規(guī)模、高品質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造提供便捷；在手工生產(chǎn)、工業(yè)制造、數(shù)字智能三種設(shè)計生態(tài)的共同作用下非遺本身的多元價值得以體現(xiàn)，非遺產(chǎn)品在傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)為研發(fā)、營銷、創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，在大眾化和專業(yè)化兩種風(fēng)格的路線中得到適應(yīng)和演變[22]。

（三）活態(tài)傳承者多元培育路徑

傳統(tǒng)言傳身教的師徒傳承體系已經(jīng)不能滿足日益擴展的非遺傳承版圖，現(xiàn)階段應(yīng)該從發(fā)現(xiàn)和培育兩個方面解決傳承者接力問題。

傳承者發(fā)現(xiàn)應(yīng)該從登陸在冊的非遺傳承人，在校學(xué)生和社會愛好者三方面入手，遴選具備現(xiàn)代意識、系統(tǒng)知識和職業(yè)規(guī)劃的在職傳承人重點培養(yǎng)，以非遺代表性傳承人為標榜培養(yǎng)領(lǐng)域帶頭人。學(xué)校應(yīng)該在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)非遺鑒賞課培養(yǎng)學(xué)生興趣，在高等教育階段分專業(yè)定向培育非遺傳承人，從專業(yè)技藝、創(chuàng)新設(shè)計、市場營銷等角度培育非遺技師、非遺設(shè)計師、非遺相關(guān)行業(yè)人士等職業(yè)傳承人，形成由上到下、由內(nèi)到外的人才培育體系；社會參與應(yīng)該以社區(qū)為主、村鎮(zhèn)為輔的模式，定期開展“我身邊的非遺大師”等活動，以征文、集作、活動等方式在廣場等公共集聚地培育群眾參與熱情，對于舞蹈、民歌等藝術(shù)形式的非遺，應(yīng)該對其通過廣場舞改編、現(xiàn)代歌曲改編等方式加大群眾體驗程度。從制度和喜好，專業(yè)和非專業(yè)區(qū)別培育，形成專業(yè)培養(yǎng)、群眾參與的非遺活態(tài)傳承氛圍。

（四）非遺文化多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑

現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系是非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新的必經(jīng)之路。目前貴州省“非遺+”產(chǎn)業(yè)模式方興未艾，貴州非遺文化資源有效推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從“非遺+旅游”來說，通過文化內(nèi)涵提升景區(qū)和度假區(qū)的特色，建立非遺特色景區(qū)，訂制以體驗為主的民俗旅游線路，途中增加文創(chuàng)產(chǎn)品DIY體驗館，增強旅游趣味性；從“非遺+手工藝”來說，對非遺技藝產(chǎn)品進行再創(chuàng)作，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造集教育、收藏、展覽、文創(chuàng)、學(xué)術(shù)研究和脫貧攻堅于一體的多元立體式非遺手工藝產(chǎn)業(yè)鏈，增加產(chǎn)業(yè)崗位，提升地區(qū)就業(yè)率；從“非遺+節(jié)慶”來說，打造貴州特色節(jié)慶IP，以品牌樹立產(chǎn)業(yè)地位，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，加強節(jié)慶和會展的聯(lián)系，達到以節(jié)促企的作用；從“非遺+飲食”來說，黔菜嶄露出的“香、辣、酸、藥”的特點極易給食客留下深刻的味蕾體驗，加上醬香白酒產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的優(yōu)勢，以線上+線下的模式搶占預(yù)制菜市場，推動“黔品牌”走出去，帶動農(nóng)副產(chǎn)品養(yǎng)殖，冷鏈運輸?shù)刃袠I(yè)發(fā)展；從“非遺+影視”來說，運用新技術(shù)、新手段改編和豐富貴州非遺民間文學(xué)作品，尤其是以黔劇為代表的充滿審美價值、認知價值和生活價值的民間文化，打造與時代接軌，符合新時代特征的影視作品。

五、結(jié)語

貴州省是我國西南地區(qū)交通樞紐，少數(shù)民族數(shù)量眾多，擁有極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，我國首個國家級大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)也坐落此地。貴州省非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新的重點在于打破傳統(tǒng)思維壁壘，結(jié)合改革開放、鄉(xiāng)村振興、數(shù)字強國的戰(zhàn)略布局，運用新技術(shù)新認知，打造新模式，實現(xiàn)創(chuàng)新突破。樹立非遺和產(chǎn)業(yè)是相輔相成的理念，從人才培育、科技賦能、產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)品創(chuàng)新等多維度構(gòu)建活態(tài)傳承模式，推動貴州文化強省戰(zhàn)略實施，譜寫新時代貴州精神新篇章。

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★通訊作者：陳永琴

基金項目：本文系貴州大學(xué)科技學(xué)院2022年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目：黔藝榮耀——讓非遺文化傳承更年輕（項目編號：202213649003）。

作者簡介：王浩（1999—），男，山西運城人，本科，研究方向為非遺傳承；通訊作者：陳永琴（1986—），女，貴州開陽人，碩士，副教授，研究方向為電子商務(wù)、新媒體營銷。