“人類命運(yùn)共同體”思想的唯物史觀意蘊(yùn)探析

李強(qiáng)霞 王鶴巖

(東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江大慶 163000)

一、歷時(shí)性：“人類命運(yùn)共同體”思想的出場(chǎng)邏輯

新中國成立之初，全國渴望擁有安定和諧的國內(nèi)與國際環(huán)境。然而，良好的國內(nèi)環(huán)境必須要有良好的國際環(huán)境作為支撐才能保障國內(nèi)擁有和諧發(fā)展契機(jī)，而良好的國際環(huán)境可以為國內(nèi)創(chuàng)造更優(yōu)的發(fā)展環(huán)境和外部機(jī)遇，正是這種現(xiàn)實(shí)需要成為當(dāng)時(shí)推動(dòng)中國構(gòu)建新型外交關(guān)系的動(dòng)力。以毛澤東為核心的黨中央正確分析了戰(zhàn)后國內(nèi)與國際形勢(shì)，先后提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”和“一邊倒”為主的三條外交方針。該時(shí)期中國在和平共處的基礎(chǔ)上積極與更多國家建交，推動(dòng)了戰(zhàn)后世界格局重建，標(biāo)志著我國外交思想的初步建立，為后來的外交思想奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，經(jīng)濟(jì)要素在國際關(guān)系中的地位越發(fā)重要。以鄧小平為核心的黨中央指出，對(duì)外政策是對(duì)內(nèi)政策的延續(xù)，中國的外交思想要建立在國家利益觀之上，調(diào)動(dòng)一切積極因素服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1982年，在中國的外交對(duì)策的講話中，鄧小平明確表示中國的外交政策是具有繼承性的，總結(jié)有三：反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，加強(qiáng)同第三世界的團(tuán)結(jié)和合作或者叫聯(lián)合和合作。[1]創(chuàng)造性繼承和發(fā)展了毛澤東時(shí)期的外交思想，明確了改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國際環(huán)境的關(guān)系，即現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于解決國際和國內(nèi)矛盾的重要意義，實(shí)現(xiàn)了中國外交從推動(dòng)世界格局重建到維持和平發(fā)展搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了中國外交話語體系的不斷完善。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，世界朝多極化方向發(fā)展，世界形勢(shì)總體上趨于緩和，但是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治依然存在。面對(duì)國內(nèi)改革開放形勢(shì)的新發(fā)展和國際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化，江澤民在《外交工作要堅(jiān)定不移地維護(hù)國家和民族的最高利益》的講話中明確指出，和平的環(huán)境“有利于我國的和平國際環(huán)境特別是和平周邊環(huán)境，為我國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為祖國統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)”。[2]同時(shí)，以江澤民為核心的黨中央在認(rèn)清世界多極化趨勢(shì)帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面飛速發(fā)展的實(shí)際情況基礎(chǔ)上，提出了“新安全觀”[3]，即在國際交往中實(shí)現(xiàn)互利互惠、平等協(xié)作的理念，將中國的外交思想從和平發(fā)展與國際經(jīng)濟(jì)新秩序推向了文化與人民交往高度，為中國的外交實(shí)踐提供了更為豐富的內(nèi)容。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以胡錦濤為核心的黨中央在深刻洞察世界局勢(shì)基礎(chǔ)上得出“和平與發(fā)展仍為時(shí)代主題”的論斷。伴隨國際金融危機(jī)蔓延、地區(qū)性安全局勢(shì)緊張的形勢(shì)，也給推動(dòng)全球各國合作提供了新的契機(jī)，黨中央瞄準(zhǔn)戰(zhàn)略機(jī)遇期，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟。在針對(duì)兩岸關(guān)系的談話中，胡錦濤同志首次提出“人類命運(yùn)共同體”的理念萌芽，并在十七大后提出的“和諧世界”[4]思想指導(dǎo)下，不斷以理論指導(dǎo)實(shí)踐，加強(qiáng)與世界各國的友好關(guān)系，密切與中東歐、俄國、新興市場(chǎng)國家等的團(tuán)結(jié)合作。由此，我國全方位外交取得重大進(jìn)展，國際地位和影響力顯著提高。“和諧世界”的外交理念要求各國共同把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持多邊主義，實(shí)現(xiàn)共同安全，堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。以胡錦濤為核心的黨中央在繼承以往中國特色社會(huì)主義外交思想的基礎(chǔ)上提出奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，努力推進(jìn)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，使我國全方位外交取得重大成就，規(guī)劃出人類命運(yùn)共同體的初步藍(lán)圖。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為中心的黨中央將構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代外交思想的核心理念。2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的講話中指出，中國的改革開放是順應(yīng)中國人民與世界各國人民的發(fā)展的極大彰顯。黨的十八大正式將“人類命運(yùn)共同體”上升到外交視角，更適時(shí)推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”與“五位一體”戰(zhàn)略布局相結(jié)合，努力推進(jìn)中國與世界各方面的發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)論壇上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要順應(yīng)歷史大勢(shì)，致力于穩(wěn)定國際秩序，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[5]“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建對(duì)于統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個(gè)大局有重大意義，既符合國內(nèi)美好生活的實(shí)現(xiàn)需要，也彰顯國際構(gòu)建美好世界的需要，凸顯“合和共生”發(fā)展模式的意義，突破西方傳統(tǒng)的國際關(guān)系話語體系，向世界貢獻(xiàn)具有普遍意義的中國方案。

對(duì)于我國外交思想的歷時(shí)性考察，昭示“人類命運(yùn)共同體”的出場(chǎng)邏輯。首先，從建國初期的和平共處五項(xiàng)原則到新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”思想的提出，反映了我國的外交思想的不斷深化，也反映出黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中取得的偉大成就。其次，“人類命運(yùn)共同體”的提出彰顯黨對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“合和”理念的繼承與發(fā)展，印證了黨在實(shí)踐過程中對(duì)中國文化一貫的價(jià)值追求，為中國的外交思想確立了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化內(nèi)核。最后，“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的維度。唯物史觀作為人類文化的優(yōu)秀成果，既是理論又是方法，中國共產(chǎn)黨在將其結(jié)合具體社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展出“人類命運(yùn)共同體”外交思想，無疑符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展邏輯，是對(duì)唯物史觀的理論的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

二、理論性：“人類命運(yùn)共同體”思想的唯物史觀闡釋

自“人類命運(yùn)共同體”外交思想提出之后學(xué)界掀起了研究浪潮，學(xué)者們從唯物史觀的視角對(duì)其進(jìn)行了多方面的詮釋。有學(xué)者從“世界歷史理論”視角出發(fā)，認(rèn)為“世界歷史理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在歷史和邏輯具有深刻統(tǒng)一性”[6]。另有學(xué)者從“世界交往理論”的視角出發(fā)認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”在理論特質(zhì)、實(shí)踐主體、實(shí)踐方式和理論思維等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性發(fā)展。[7]那么，我們?nèi)绾螌?duì)“人類命運(yùn)共同體”外交思想進(jìn)行唯物史觀闡釋？這就需要我們基于馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)行歷史性分析，準(zhǔn)確把握當(dāng)代坐標(biāo)下的人類社會(huì)，建立一種“自頂至底，再自底至頂”的思維模式。

“人類命運(yùn)共同體”外交思想正是基于唯物史觀關(guān)于世界歷史的理論而提出。馬克思和恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)每個(gè)文明國家為滿足各個(gè)國家的需要而與其他國家交往，這種對(duì)于世界的依賴使各國打破了以往自然狀態(tài)下形成的相對(duì)閉關(guān)的狀態(tài)，從而開創(chuàng)了世界歷史的形成。[8]隨著各國之間相互影響范圍的不斷擴(kuò)大，日益完善的生產(chǎn)方式、交往和分工的變化，不斷推動(dòng)各民族由原始封閉走向世界歷史。在這個(gè)全球化的趨勢(shì)中，一個(gè)國家的變化會(huì)引起另一個(gè)國家的變化，進(jìn)而影響其發(fā)展的總進(jìn)程，這是因?yàn)椋澜缡袌?chǎng)通過大工業(yè)的發(fā)展而建立，世界各個(gè)文明國家日漸緊密聯(lián)結(jié)[9]（P28），資產(chǎn)階級(jí)通過自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)，逐漸使世界人民的民族分隔和對(duì)立被抹去[9]（P38），由此指出：“作為世界史的歷史是結(jié)果。”[10]因此，在唯物史觀看來，生產(chǎn)方式的變革、生產(chǎn)力的極大發(fā)展，促進(jìn)了世界交往的普遍形成，推動(dòng)世界歷史的形成并指向全球化的發(fā)展，不斷推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念形成。中國共產(chǎn)黨正是基于唯物史觀創(chuàng)造性地提出并實(shí)踐“人類命運(yùn)共同體”理念。

那么“人類命運(yùn)共同體”究竟蘊(yùn)含著怎樣的唯物史觀原理？又如何推動(dòng)在新時(shí)代的豐富和發(fā)展？首先，“人類命運(yùn)共同體”是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的集中體現(xiàn)。隨著全球化的逐步推進(jìn)，世界各國人民前途命運(yùn)越來越緊密地聯(lián)系在一起，各國認(rèn)識(shí)到推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建已經(jīng)成為不可忽視的需要。社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生反映了人類的社會(huì)實(shí)踐，而社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性又推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐不斷向前發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是基于實(shí)踐而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要。其次，“人類命運(yùn)共同體”是建立在解決生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力兩個(gè)基本矛盾的基礎(chǔ)之上的。中國特色社會(huì)主義的“五位一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)是在馬克思主義三位一體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上創(chuàng)新發(fā)展起來的，也是立足于兩對(duì)基本矛盾之上提出的。新時(shí)代，黨中央正是基于兩對(duì)矛盾的把握洞悉了全球社會(huì)發(fā)展的方向，進(jìn)而提出“人類命運(yùn)共同體”，彰顯了黨對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)要素間發(fā)展的必然要求。再次，“人類命運(yùn)共同體”彰顯了人的全面發(fā)展理論。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義唯物史觀關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義目標(biāo)的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的思想源于馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”，即《資本論》中馬克思以人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，指出共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)是“自由人聯(lián)合體”。

綜上所述，“人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代對(duì)馬克思主義唯物史觀的深化，符合馬克思強(qiáng)調(diào)的“解釋世界”與“改變世界”的辯證統(tǒng)一，要想實(shí)現(xiàn)“自頂至底，再自底至頂”，我們還面臨一個(gè)問題，即如何能夠繼續(xù)實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的螺旋上升。

三、實(shí)踐性：“人類命運(yùn)共同體”思想的行動(dòng)知識(shí)向度

第一，“人類命運(yùn)共同體”要堅(jiān)持世界市場(chǎng)的知識(shí)維度。世界市場(chǎng)究其根本是伴隨著機(jī)器大工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式的革新而逐漸形成壯大的，世界市場(chǎng)的開辟打破了以往自然形成的各個(gè)民族與國家的孤立，取而代之的是國際之間的交換、分工、競(jìng)爭(zhēng)以及人們之間的廣泛交往。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)與各國間的生產(chǎn)、市場(chǎng)等要素緊密聯(lián)結(jié)，這對(duì)于后疫情時(shí)代重振全球經(jīng)濟(jì)來說至關(guān)重要。

第二，“人類命運(yùn)共同體”要堅(jiān)持普遍交往的知識(shí)維度。人類通過生產(chǎn)不斷形成的交往關(guān)系打破了地域的束縛，使不同地域群體之間的交往實(shí)踐活動(dòng)成為可能。這種交往關(guān)系廣闊，包含著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域中各國的相互往來，交往愈發(fā)普遍頻繁，使得歷史演變成為全世界的歷史，因此，建設(shè)具有世界歷史意義的普遍交往是全球一體化背景下發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的先決條件之一。

第三，“人類命運(yùn)共同體”要堅(jiān)持文明交流互鑒的知識(shí)維度。文明（文化）最初都是具有特殊性的地方性知識(shí)，伴隨全球化發(fā)展，物質(zhì)的生產(chǎn)推動(dòng)著不同民族之間文化的交融。中國的“人類文明新形態(tài)”就是在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷實(shí)現(xiàn)與不同文明之間的廣泛交流，進(jìn)而將外來文化與本土文化融合，推動(dòng)新的文化創(chuàng)新，又反過來納入到世界文化中推動(dòng)文化交融，助推民族文化走向世界，推動(dòng)人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，成為人類的共同財(cái)富。

第四，“人類命運(yùn)共同體”要堅(jiān)持共同價(jià)值的知識(shí)維度。世界歷史由地域走向整體，人的解放也要從民族逐步走向全人類的解放，這為人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的核心價(jià)值理念。正如馬克思恩格斯指出的，共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的事業(yè)才可能實(shí)現(xiàn)。一方面共產(chǎn)主義以生產(chǎn)力的發(fā)展作為前提，另一方面只有世界無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展其共同利益才能共同進(jìn)步。這種價(jià)值指向是區(qū)別于“普世價(jià)值”的“共同價(jià)值”，指向現(xiàn)實(shí)人們對(duì)于美好生活和世界的需要。

正如前文所述，中國共產(chǎn)黨的外交思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。觀之四重知識(shí)維度可以看出，新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐推進(jìn)離不開各個(gè)國家的實(shí)踐參與，各個(gè)國家作為主體如何在共同發(fā)展的條件下實(shí)現(xiàn)各個(gè)參與國家的合作共贏至關(guān)重要。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。”[11]可以看出，這既具有針對(duì)國內(nèi)發(fā)展的重要戰(zhàn)略站位，也具有放眼世界共同發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。這一理念下，各國之間可以將“國際利益”作為國內(nèi)利益的延伸，著眼新型國際關(guān)系的構(gòu)建，超越西方以“個(gè)人主義”為核心的自由主義，引領(lǐng)未來人類解放的發(fā)展方向。

馬克思曾提出：“舊哲學(xué)的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新哲學(xué)則是人類社會(huì)或社會(huì)化人類。”“社會(huì)”是指由交往關(guān)系整合而形成的人類共同體，而絕不是對(duì)個(gè)人抽象的直觀。“人類命運(yùn)共同體”是全球化交往的結(jié)果。這就要求我們思考如何構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的問題。縱觀人類主體，無論是處于全球的、還是區(qū)域的、抑或是個(gè)體的，都是不斷在實(shí)踐交往活動(dòng)中雙重整合、分層進(jìn)化，整合所形成的國家經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)，達(dá)到的水平都是主體的能力與水平。交往活動(dòng)雙向整合是個(gè)體主體與共同體主體轉(zhuǎn)換生成的可能性基礎(chǔ)，就共同體主體而言，它首先是交往關(guān)系整合而成的社會(huì)主體，在全球化交往結(jié)構(gòu)中，個(gè)體主體轉(zhuǎn)化為全球化主體是一個(gè)漫長(zhǎng)的交往整合過程，個(gè)體實(shí)踐質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)化為全球質(zhì)態(tài)，個(gè)體心理轉(zhuǎn)化為全球心理等，都存在著對(duì)應(yīng)層次的交往整合結(jié)構(gòu)，因此如何處理主體在人類命運(yùn)共同體中的問題就顯得尤為重要。

面對(duì)科技革命的到來，意識(shí)形態(tài)危機(jī)、糧食危機(jī)、新冠肺炎等國際社會(huì)關(guān)心的問題不斷改變著人類未來的生存方式，我們要如何推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”變成全球關(guān)注的問題，解決的關(guān)鍵就在于交往實(shí)踐結(jié)構(gòu)的革命當(dāng)中。然而，全球多元主體交往整合的過程中，多元主體之間相互依賴、不斷整合，逐漸生成“中心—邊緣”關(guān)系，與之對(duì)應(yīng)地形成了國際關(guān)系中的“單一主體論”，將發(fā)達(dá)國家歸為中心一級(jí)，將邊緣視為受中心控制的客體國家，必然帶來世界范圍內(nèi)的霸權(quán)挑戰(zhàn)。因此，必須變革這一關(guān)系并重構(gòu)國際社會(huì)的發(fā)展觀，其關(guān)鍵就在于如何將單一主體論轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻O主體論。拋棄以西方為主體的“西方中心論”的單一主體結(jié)構(gòu)，通過重塑全球發(fā)展的多極主體，使其他國家無論其實(shí)力如何都應(yīng)有同樣的主體權(quán)與發(fā)展權(quán)，在主體結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差別，求同存異，在多元主體平等交往格局下，在普遍聯(lián)系的交往關(guān)系當(dāng)中構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這就要求各國之間需要互利合作，在相對(duì)開放的全球化結(jié)構(gòu)中不斷發(fā)展。堅(jiān)持特殊性與普遍性的關(guān)系，在國際社會(huì)的格局中保持一體化和多極化之間交往實(shí)踐的雙向整合。一方面它構(gòu)成了發(fā)展的各種共同體，從歐盟到東歐，從非統(tǒng)到北美自由貿(mào)易區(qū)，無一不是國際交往整合的產(chǎn)物，當(dāng)然這并不意味著在逐漸整合的過程中，各個(gè)主體就要抹去個(gè)性成為一種普遍性的存在。另一方面，在多元主體面臨國家機(jī)遇和挑戰(zhàn)的共同時(shí)代背景下，要不斷參與內(nèi)化整合，但又彼此之間維持著彼此的個(gè)性狀態(tài)。因此應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)“主—客—主”的全球發(fā)展結(jié)構(gòu)，在全球發(fā)展結(jié)構(gòu)的實(shí)踐知識(shí)框架之中，每一極發(fā)展主體都存續(xù)在這個(gè)結(jié)構(gòu)之中，每個(gè)國家面對(duì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)客體都被置于與其他國家交往的中介關(guān)系當(dāng)中，形成以交往實(shí)踐為中心包含多極主體性和雙向整合性的一體化模式，在這個(gè)模式下雙方積極展開對(duì)話已然成為跨世紀(jì)全球發(fā)展的基本知識(shí)視野。