新時代共同體思想：學理淵源、科學內涵與價值意蘊

胡寶紅，張建軍

摘 要：新時代共同體思想聚焦新時代中國特色社會主義發展和世界向何處去的兩大時代課題，內在包含中華民族共同體、人類命運共同體以及自然生命共同體等復合型共同體，是中國共產黨統籌兩個大局的重大理論和實踐創新。馬克思世界交往理論、真正共同體思想、中華傳統和合文化分別從客觀前提、價值旨歸、精神根基三個不同維度演繹了新時代共同體思想形成的邏輯理路。新時代共同體內在包含了“四個共同”的科學內涵，即在思想理念上，主張求同存異的共同理念；在主體關系上，倡導相互依存的共同思維；在目標旨歸上，堅持天下大同的共同追求；在實踐遵循上，貫徹合作共贏的共同行為準則。新時代共同體思想不僅彰顯了馬克思主義在新時代的蓬勃生機與活力，還為建設合作共贏、共同繁榮的新世界提供了中國智慧。

關鍵詞：新時代共同體；學理淵源；科學內涵；價值意蘊

中圖分類號：D820? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1217（2023）06-0001-09收稿日期：2023-09-06

基金項目：新疆維吾爾自治區社科委托項目（2023ZJFLZ01）：新時代習近平關于加強與改進民族工作重要思想在新疆的實踐研究。

作者簡介：胡寶紅（1992-），女，江西吉安人，新疆大學馬克思主義學院博士研究生；

張建軍（1975-），男，四川內江人，新疆大學馬克思主義學院教授，博士生導師。

黨的二十大報告指出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興?！雹佟皟蓚€大局”的時代背景下，如何凝聚共識，激發各族人民創新創造活力，積極融入黨和國家偉大事業的生動實踐中；如何營造向善空間，堅持自身發展的同時推動世界和平發展，為中國式現代化發展提供廣闊和諧的國際環境，既是對“實現中國式現代化的主體力量”問題的追問，又是對“世界該向何處去”的時代之問的思考。對此，以習近平同志為核心的黨中央給出了建構“中華民族共同體”以及倡導“人類命運共同體”的深刻回答。

隨著“中華民族共同體”“人類命運共同體”等各種類型共同體概念的提出，理論界出現了“共同體”的研究熱?？v觀已有研究，關于“共同體”主題的研究，大致可以總結為以下幾類：一是人類命運共同體的研究。李二明從理論建構和實踐兩個維度對人類命運共同體進行了分析研究。②戴兆國等探討了人類命運共同體的世界歷史意義。③二是中華民族共同體研究。孟凡東等圍繞中華民族共同體的屬性和內涵展開討論。①馬冬梅等探析了中華民族共同體意識的歷史形成邏輯以及理論淵源。②三是其他更加具象的共同體研究。比如中華民族生態共同體③、水事命運共同體④、網絡空間命運共同體⑤以及中華民族文化共同體⑥等，以上研究多集中于對具體共同體的理論淵源、內涵、價值以及路徑探析。四是各類共同體之間關系的研究。劉榮軍等就人類命運共同體思想與馬克思主義共同體思想之間的關系展開研究，認為人類命運共同體在繼承馬克思共同體思想深刻內涵的基礎上，在向度重塑、路徑重鑄、價值重釋三個方面展現馬克思共同體思想新境界。⑦張淑娟則從理念契合和踐行張力兩個維度對中華民族共同體理念和人類命運共同體之間的異同進行探微。⑧通過文獻梳理，不難發現，關于“共同體”的研究，學術界已經取得了較為豐碩的成果。但是以上研究多聚焦于具體的某一類共同體或者不同共同體之間關系的探討。關于某類共同體的研究好比一個又一個的點，關于共同體之間關系的研究好比一條條線，現有研究缺乏整體性、共性研究的面，來使“共同體”研究更加立體化。職是之故，本文嘗試對以上具體的共同體理念統合為“新時代共同體”，并就其合理性、內涵以及價值意蘊進行探賾，旨在從一般性、整體性角度豐富“共同體”研究，進而為推動共同體構建提供鏡鑒。

一、學理淵源：新時代共同體的邏輯理路

新時代共同體作為一個復合型概念，其生成邏輯既遵循唯物史觀原理要求，又體現中國特色，是馬克思主義共同體思想在中國的實踐和發展。其中，馬克思主義的世界交往理論揭示了各民族的存在和交往的客觀規律，為新時代共同體的形成提供了客觀前提；馬克思主義“真正共同體”思想集中展現了馬克思恩格斯對人本質復歸的關懷，為新時代共同體提供了最高價值旨歸；中華傳統和合文化內蘊的“協和萬邦”“天下大同”“天人合一”等彰顯了中國氣派和中國智慧，是新時代共同體的精神根基。

（一）客觀前提：馬克思主義的世界交往理論

馬克思恩格斯認為：“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹犭S著生產力的不斷發展，社會分工從無到有，經歷了從最初原始社會以性別、年齡等純生理因素為基礎的自然分工到畜牧業與農業的分離、手工業與農業的分離以及商人階層的產生的三次社會大分工的演變。期間，生產與交往的逐漸分離致使腦力勞動與體力勞動相分離，不僅分工形式日益多樣化、復雜化，交往范圍也由原來僅局限于家庭、氏族、部落內部日益擴大至民族，進而最終橫跨整個世界。不難發現，在馬克思看來，生產方式決定分工復雜程度，伴隨分工越來越細化，交往范圍也越來越大。長久的交往必將打破各民族相互獨立的孤立狀態。誠如馬克思在《共產黨宣言》指出的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了?！雹僖环矫?，各民族各方面的交往代替各個民族封閉隔絕狀態是生產力發展的必然趨勢，民族之間的交往不可避免；另一方面，世界歷史的形成有賴于生產力的發展和交往的擴大，世界歷史的發展亦然。同時，人的交往關系是極為廣泛的，有物質、有政治、有宗教、有腦力，乃至談話和愛情。其中，物質生產是最基本的生產，決定著其他精神文化的生產。在所有的交往關系中，最基本的還是物質交往，最基本的關系是物質交往關系。

隨著世界市場的形成，物質生產出現國際分工并日益細化，進一步促進人與人之間的普遍交往?！捌毡榻煌校瑖页蔀榻煌黧w，不再局限于個人、城邦和民族之間的交往?！雹隈R克思認為交往可以分為民族內部交往和民族外部交往。然而，由于歷史文化差異問題、種族觀念問題以及政治認同問題，各民族國家在交往過程中總會伴隨著大小不一的諸多問題。在資本的驅使下，資產階級為了獲得更大的原料和市場，進行血腥的殖民貿易。因此，在資本原始積累階段，資本主義國家的殖民擴張、殖民地與宗主國之間的國際貿易、殖民地人民的反抗斗爭成為資本主義世界交往的鮮明表現。對此，馬克思給出了“全世界無產者聯合起來”③以及無產階級運動與民族解放運動相結合，以打破資本主義秩序，建立無產階級專政的藥方。在看到無產階級在世界交往中為解放人類必須同資產階級展開各種形式斗爭的同時，馬克思也非常重視資本主義促進生產力發展進而為促進人的全面發展奠定物質基礎的歷史作用。“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多、還要大。”④資本主義創造的巨大生產力，不僅促進世界歷史發展進程，同時還為共產主義社會的到來做著重要而不可跨越的準備。在馬克思看來，“共產主義是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”⑤。在人類真正進入人的社會之前，在共產主義代替資本主義之前，無產階級和資產階級還要共同存在很漫長的一段時間。在這段時間內，無產階級不僅要充分重視生產力的解放和發展問題，還要善于運用資本服務于社會主義國家建設，為共產主義社會的到來奠定物質基礎。

（二）價值旨歸：馬克思主義“真正共同體”思想

馬克思在堅持唯物史觀基本原理的前提下，以現實的個人及其物質生產活動為研究起點，同時通過考察生產力發展與分工、私有制與階級斗爭的歷時性變化，進而形成馬克思主義“真正共同體”思想。在馬克思看來，隨著生產力的不斷發展，人類社會作為一個由現實的人構成的共同體，先后經歷原生形態的自然共同體、依賴于物的虛幻共同體到人能夠自由而全面發展的“真正共同體”的過程。其中，虛幻共同體為真正共同體奠定物質基礎。

馬克思認為：“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言?！雹奕缤瑒趧赢a品決定于勞動，所有制決定于分工。分工作為一種歷史現象，存在產生、發展和消亡的過程。相對應的，所有制形式也要經歷這么一個過程。從人類歷史進程來看，在原始社會早期，由于生產力低下，人們只能通過協同勞作的方式才能夠在強大的自然力面前生存下來。集體的生產和生活方式決定了人們共同占有和分配勞動產品，形成以生產資料公社所有制為基礎的自然共同體。在自然共同體中，由于沒有剩余的勞動產品，個人占有和分配勞動產品的多少取決于整體勞動產品量，人們十分關心集體利益，有很強的集體榮譽感。隨著生產力的不斷發展，勞動生產率提高，出現剩余勞動產品，產品交換與真正意義上的分工成為可能。在分工中占據有利地位以便榨取更多的剩余勞動，追求私人特殊化的利益成為人們熱衷的方式。隨著社會財富逐漸積累到少數人手中，社會貧富差距日益擴大，社會開始出現階級。其中，經濟上占絕對優勢的階級成為統治階級，其他階級則淪為被統治階級。統治者與被統治者之間因利益的對立性而存在不可調和的矛盾：一方面，統治階級為了獲得更大的私利，運用國家暴力機器維護自身的統治；另一方面，被統治階級為了擺脫被剝削的命運，先后出現了奴隸反對奴隸主、農奴反對封建主、無產者反對資本家等一系列的反抗斗爭。隨著生產力的進一步發展，工場手工業被機器大工業代替。機器大工業發展不僅創造了巨大的生產力，而且還創造出無產階級這一革命性、組織性的先進階級。

馬克思不僅發現了社會分工帶來的階級分化，更進一步洞悉了這一分化帶來的人們組織形式的變化。社會分工的發展產生了單個人或者說單個家庭的特殊利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾。為緩和因利益矛盾引發的沖突，將沖突保持在秩序范圍內，共同利益采取國家這種在表面上采取一種共同體的形式而非階級組織形式，但本質上依然是在社會分工中占據絕對優勢地位的那個階級統治著其他一切階級的獨立形式。故而“國家內部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭?！雹俸喲灾?，馬克思認為資本主義社會中，資產階級為了掩蓋階級分化和壓迫的事實，通過“民主”“自由”“平等”人為塑造所謂“民族”“民族利益”——本質上是一種“虛幻的共同體”和“虛幻的共同利益”——來割裂無產階級國際聯合，以維護自身階級利益和統治。

資產階級社會中被粉飾的“自由和民主”的虛幻共同體的本質隨著資產階級和無產階級兩大對立階級之間矛盾的深化而日益浮于表面。在馬克思看來，資本主義民族作為虛幻的共同體有著以下三大特征：一是“賦予自己思想以普遍的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的有普遍意義的思想”②的虛幻意識形態；二是“對于被統治階級來說，不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”③的虛假共同體；三是個體淪為創造財富機器的抽象的人。

馬克思主義認為，破除資產階級“虛幻共同體”的唯一辦法就是通過暴力革命推翻一切現存秩序?！肮伯a主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”，“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”④，在此基礎上建立起代表“整個無產階級共同的不分民族的利益”的真正共同體。真正的共同體是能夠為個體自由而全面發展提供條件和保障的共同體，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由全面發展是一切人的自由發展的條件”⑤。物質財富極大豐富、人類精神境界高尚、各盡其能按需分配是真正共同體的三大特征。其中，物質財富是基礎，精神境界是支撐，按需分配是目的。換言之，真正的共同體是人擺脫物的依賴、回歸本性、實現全面發展的共同體。在那里，沒有與人類自身對立的分工，人是全面發展的人；沒有階級和階級壓迫，實現真正意義上的平等；人與社會、人與人、人與自然實現和諧統一，擺脫必然進入自由王國。

（三）精神根基：中華傳統和合文化

“和合”首次出現在《國語·鄭語》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币鉃樯唐蹩蓪⑽褰蹋ǜ噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝）加以和合，使百姓安身立命。“和”指和氣、和諧、和睦，關系友好；“合”指包容統合、和而不同、各美其美、美美與共，尊重差異、增進共同。和合文化作為中華優秀傳統文化的精髓之一，有著豐富的內涵和寬廣的精神品格?！昂蛯嵣铮瑒t不繼”強調要在求同存異中推動事物的發展；“保合太和，乃利貞”強調唯有保持萬事萬物的和諧統一，才能實現和諧的最高境界“太和”；而“天人合一”“和而不同”“天下為公”等觀念則是和合理念的具象化表現。其中，“天人合一”強調人與自然本是一體，理應踐行人與自然的和諧；“和而不同”強調和諧并不意味著消滅差異，保持事物各自特色的和諧才是最美的；“天下為公”強調視野更為廣闊、空間更為宏大的和合，展現一種天下大同的最高人類價值追求。

中華傳統和合文化因其內在的獨特風格和精神品質，為新時代共同體奠定了牢固的精神根基。“保合太和，乃利貞”意為唯有保持和諧統一，才能促進事物的發展。這表明和合是事物發展的重要動力。小到個體、民族，大到國家甚至是整個世界，欲實現發展，必須重視內外和諧?！疤烊撕弦弧币笪覀冋_對待人與自然的關系，尊重敬畏自然，并非征服自然?！皡f和萬邦”告訴我們要本著平等友好、開放包容的心態與其他民族國家平等交往、坦誠交流，實現互利共贏?！疤煜麓笸币龑覀兪钢静挥宓刈非笕祟悓τ褠刍ブ⑵降葓F結、和平安詳的未來社會的美好憧憬。“和而不同”與“求同存異”是我們實現“太和”的手段和基本原則。新時代共同體既不排斥差異，也不尋求絕對的相同，而是追求一種能夠保持自身獨立性的特點的和合。無論是在中華民族內部，還是處于世界民族之林，都要始終本著尊重差異、增進共同、平等交往、互惠互利的原則，以和合促進自身發展的同時，推動整個世界向前發展。在人與自然關系方面，中華傳統和合文化始終堅持人與自然本是一體的觀念，在尊重自然、敬畏自然的基礎上，合理科學運用自然，造福人類，找尋人與自然和諧共處的最佳平衡點。

二、科學內涵：“四個共同”

新時代共同體概念中，就“新時代”一詞而言，黨的十九大報告所講的“三個意味著”和“五個時代定位”科學闡釋了其豐富內涵。①就“共同體”一詞而言，《社會科學大詞典》中做了如下表述：一般說來，共同體是處于互相熟知的關系之中的最大的人類集團，同時也是一種政治集團。同一個共同體具有基本相同的文化，共同體成員之間的關系處于互惠狀態，并具有某種歸屬意識。共同體這一概念，也常常泛指各種類型、各種層次、各種性質以及各種規模的人類社會或文化集團。②不難發現，新時代共同體即是指基于譜寫新時代中國特色社會主義事業新篇章以及推動世界和平發展的需要，人們以主客觀方面的各種共同特征為紐帶，為著共同的利益、價值追求聯結而成的各種類型、各種層次、各種性質、規模大小不一的人類群體。其中，共同體成員在保持自身特征的同時，對共同體具有一定的歸屬感；共同體成員之間在思想理念、主體關系、目標旨歸以及實踐遵循上有著特殊的規定性。

（一）思想理念：求同存異的共同理念

儒家經典《禮記·樂記》中有記載：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離?！币鉃闃返奶匦允乔笸?，禮的特性是求異。同使人們互相親愛、親近，異則使人們互相尊敬。但是如果樂事一旦太過卻不加節制，會使人之間尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過也不加節制，則使人們之間離心離德。恰到好處把握同與異，追求快樂的同時不忘記用禮約束自我，方能不致樂流禮離的局面。這即為求同存異的思想理念。增進共同、尊重差異不僅是不同個體之間得以和諧相處的方法原則，還是新時代共同體成員共同體意識生成的關鍵。

從國內背景來看，我國已經完成了全面建成小康社會的階段性任務，踏上了奮力實現第二個百年奮斗目標的新征程。人們對美好生活的期待較之前更為強烈，然而地區發展不平衡，尤其是邊疆少數民族地區經濟、文化等發展相對滯后的事實不容忽視。同時，改革開放進入攻堅區，人們的需求日益呈現多樣性特征。為此，要引導人們理性地把握存在的事實上的差異，將人們的思想和行動聚焦到中華民族偉大復興這一共同價值追求上來，營造為著共同的價值追求而接續奮斗的共同體氛圍。從國際背景來看，國際政治經濟秩序面臨重組，各種矛盾相互交織，貿易保護主義抬頭，以美國為代表的西方國家的零和博弈的冷戰思維，為世界的發展帶來諸多不穩定和不確定性因素。面對風高浪急甚至是驚濤駭浪的世界之變，全球治理赤字、信任赤字、和平赤字以及發展赤字有增無減的時代之變，以及資本主義和社會主義兩種意識形態、社會制度歷史較量有利于社會主義的歷史之變，我們黨統籌“兩個大局”，對內提出鑄牢中華民族共同體意識，正確處理一體和多元、共同性和差異性問題，凝心聚力共圓中國夢的重大理論和實踐命題；對外本著宏闊的國際視野和大國的責任擔當提出推動構建人類命運共同體理念，呼吁各國尊重彼此發展道路和文明，增進互信和理解，以全人類共同的價值追求為紐帶，共同為世界發展迎來光明前景。

（二）主體關系：相互依存的共同思維

唯物辯證法告訴我們，宇宙間的萬事萬物都處于緊密聯系之中，不存在孤立的事物。小到個體、大到國家，或者說整個自然和社會，都處于這個龐大的關系網之中。近代以來，資產階級在資本的驅使下，以榨取剩余價值為目標，以工業文明為手段，開辟了世界市場。隨著世界市場的不斷發展，全球化從經濟領域延伸至政治、文化、社會、生態等諸多領域，國與國之間的聯系日益緊密，形成一個休戚相關、命運與共的共同體。特別是長達三年之久的世紀疫情讓我們意識到各個國家處于極端相互依存的關系之中。一方面，疫情傳播速度之快、蔓延范圍之廣，嚴重威脅著人類生命和安全，耗費大量社會資源。在這場疫情中，全世界人民不分職業、種族、國籍，都處在了疫情威脅和災害之中。另一方面，面對此次疫情，各國唯有拋棄零和博弈思維和陳舊理念，共同攜手合作應對，方能成功渡過這場世界大考。然而，在這場世界級的疫情大考中，以美國為代表的西方國家依然秉持零和博弈思想，將病毒政治化，甚至以“武漢病毒”“中國病毒”污名化中國，抹殺中國對世界疫情防控的突出貢獻。正如有國外學者指出，在過去75年一直揚言擔負著建立和維護世界合作秩序的美國，在此次疫情期間并沒有積極倡導合作。相反，無恥地利用病毒實現其打壓中國形象的目的。①

本次疫情暴露出很多全球治理問題。比如：聯合國、世衛組織等陷入部分失靈狀態，二十國集團、金磚國家等國際機制反應遲緩以及大國協調合作難度加大等。問題的實質在于以意識形態劃界并制造彼此排斥的思維甚至是話語體系依然在左右著整個人類世界的發展。世界何去何從，中國在疫情防控中用行動給出了回答。中國本著對本國人民乃至全世界人民的健康和安全負責的態度，及時發布疫情信息，加強科研攻關國際合作，盡可能向需要幫助的國家，尤其是第三世界國家，施以援手。中國以自己的實際行動挽救了全球成千上萬的生命，踐行了新時代共同體內蘊的主體交往中相互依存的共同思維，彰顯了中國推動構建人類命運共同體的真誠愿望。誠如習近平總書記所言：“新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與共的命運共同體，重大危機面前沒有任何一個國家可以獨善其身，團結合作才是人間正道?！雹趪c國之間相互依存的共同思維代替非此即彼的零和思維是歷史發展大勢所趨，是新時代共同體內關于主體關系的本質確證。在各國前途命運緊密相連的今天，作為世界文明大花園重要組成部分的各國文明包容共存、相互交流借鑒，在推動人類現代化進程中具有不可替代的重要作用。我們要重視文明傳承與創新，致力于在密切交流借鑒過程中共同推動各國優秀傳統文化實現創造性轉化和創新性發展，為推動人類現代化進程提供源源不斷的精神動力。

（三）目標旨歸：天下大同的共同追求

天下大同是人類孜孜以求的共同理想與價值追求。中國《禮記》描繪的“大同世界”、陶淵明筆下的“世外桃源”、《圣經》里的“伊甸園”、莫爾刻畫的“烏托邦”以及康帕內拉塑造的“太陽城”，無不展現出古今中外的人們對這種理想的熱切追求。以追求人的自由而全面發展為崇高價值目標的馬克思恩格斯，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法將人類這種最樸素的理想變成了科學。他們的后繼者們接續為了這個理想而不斷探索、不斷實踐：列寧結合俄國具體的國情，探索建立了首個社會主義國家，一改資本主義獨占天下的國際局面；毛澤東立足中國革命、社會主義建設實際，扎根中華文化土壤，建立和發展了人民民主專政的社會主義國家，徹底改變了中國半殖民地半封建社會的悲慘命運；鄧小平、江澤民、胡錦濤和習近平結合各自所處的國內外歷史背景和條件，以巨大的政治勇氣和使命擔當接力書寫了中國特色社會主義發展史的時代篇章。反觀西方資本主義陣營，在資本的驅使下，呈現出一派與天下大同理想漸行漸遠的趨勢。對內，人與人之間的差距越來越大，事實上的不平等、不自由、不民主與資產階級意識形態粉飾的“平等、自由、民主”形成鮮明對比；對外，遵循弱肉強食的叢林法則，全然不顧基本的道義和準則，為著本國利益不擇手段，貿易保護主義、單邊主義、霸權主義等是他們的常規伎倆。歷史和實踐充分證明，惟有馬克思主義才是指導全人類邁向天下大同社會的科學理論，惟有社會主義制度才是推動人趨向本質復歸的制度保障，惟有無產階級政黨才能引領全人類實現天下大同。

在現有的國際秩序當中，盡管呈現出“東升西降”趨勢，但是“西強東弱”的總體格局尚未改變，人口占世界絕大多數的第三世界國家依然處于弱勢。距離實現天下大同的崇高追求，還有很長的路要走，還有很多的坡要爬。世界各國還要共同面對各種因文明差異、利益分配而引發的分歧甚至是摩擦。對此，習近平總書記提出，要摒棄“文明沖突”“文明優越”等狹隘錯誤觀念，倡導各國以“天下大同”的共同追求為最大公約數，以全人類的共同利益和各國人民共同福祉為國際交往的出發點和落腳點，以人類良知為價值判斷的底色，遵循“美美與共、天下大同”的原則，彼此尊重，加強協商，增進共同，凝聚各國文明和智慧，昂首闊步地向天下大同的理想社會進發。

（四）實踐遵循：合作共贏的共同行為準則

習近平總書記在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上向亞洲各國發出倡議：“只要我們攜手同行、行而不輟，就一定能匯聚起合作共贏的偉力，戰勝前進道路上的各種挑戰，迎來更加光明美好的未來。”①合作共贏是破解當前全球治理四大赤字的密碼，是戰勝全球各種挑戰的必由之路，更是世界各國書寫美好未來的共同行為準則。治理赤字、信任赤字、和平赤字以及發展赤字的有增無減表明西方傳統國際關系理論已經不再適用于當下世界歷史的發展，以互利共贏、互諒互讓、求同存異、以誠相見為內在要求的合作共贏成為世界各國，特別是第三世界國家所翹首以盼、真誠擁護的國際交往的重要實踐準則。合作共贏有別于西方傳統國際關系理論。近年來的國際發展形勢越來越表明，西方傳統國際關系理論內在本質就是一種狹隘的、排他的叢林法則，已經完全無法適應百年未有之大變局的時代要求。而合作共贏則倡導各國根據時代和世界發展需要，順應歷史發展潮流，吸取各種逆全球化思想和行為的經驗教訓，共同正視世界發展面臨的種種危機和挑戰，摒棄文明沖突的思想，尊重各國文明發展道路和選擇，增強平等互信互利意識，牢牢扭住天下大同的共同價值追求，積極推動適用性更強、更具公平合理的國際政治經濟新格局的形成，進而在國際交往中更好開展平等合作、共贏合作、整體性合作，實現國與國、自然與社會事實上的合作共贏。

空談誤國，實干興邦。于國內而言，實現中華民族偉大復興的藍圖已經繪就，復興偉業的實現要憑借中華民族強大的內在凝聚力和習近平新時代中國特色社會主義思想的貫徹與落實；于國際而言，如何走出世界發展困境，怎樣立足本國國情在全球化不斷加深的浪潮中實現自身發展，中國發展的經驗已經給出了中國智慧和中國方案，最終效果如何取決于世界各國能否展開合作共贏的交往實踐。換言之，面對各種緊迫的世界范圍內的挑戰，世界各國唯有共同搭上“新時代”的高速列車，摒棄西方傳統的權力思維、零和思維以及線性思維，開放包容、坦誠相待，精誠合作，方能迎來更加光明的未來發展前景。

三、價值意蘊：理論貢獻與現實服務同頻共振

新時代共同體思想聚焦新時代中國特色社會主義的發展和世界向何處去的時代課題，內在包含了中華民族共同體、人類命運共同體以及人與自然生命共同體等復合型共同體形態，是統籌國內國際兩個大局、著眼理論與實踐創新的偉大理論創造。新時代共同體思想不僅豐富和發展了馬克思主義共同體思想，而且為科學應對世界發展難題提供了破解之道，實現了理論貢獻與現實服務的同頻共振。

（一）理論貢獻：“兩個結合”的時代產物

習近平總書記強調：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！雹傩聲r代共同體思想面向世界之變、歷史之變以及時代之變，錨定黨和國家事業的時代使命和任務，汲取中華文化智慧和精髓，遵循馬克思主義世界交往思想以及真正共同體思想的內在規定性，倡導求同存異的共同理念、相互依存的共同思維、天下大同的共同追求以及合作共贏的共同行為準則，就如何正確處理人與人、人與社會、人與自然三對關系，特別是不同國家之間的關系提供了從理念至實踐全方位立體式的中國智慧，彰顯了馬克思主義在新時代的蓬勃生機與活力。

一方面，中華和合文化既是新時代共同體得以構建的重要價值維度，又是其得以向前發展的重要推動力量。“天人合一”強調自然與人的和諧相通，新時代共同體倡導尊重自然、保護自然，與自然和諧相處；“以和為貴”強調珍視和平、協和萬邦，新時代共同體倡導通過和平的方式、手段處理分歧和解決矛盾；“和而不同”強調相互尊重與兼容并包，新時代共同體倡導國家間超越種族、文化、國家和意識形態的界限，互尊互諒互信；“和衷共濟”強調同心協力，克服困難，新時代共同體對內注重民族團結凝聚，奮力譜寫新時代新征程復興偉業新篇章，對外倡導世界各民族、各國家通力合作，共同應對全球挑戰，謀求合作共贏。

另一方面，新時代共同體是實現馬克思主義真正共同體的必經階段，兩者在價值追求上具有內在統一性。進入沒有階級剝削和階級壓迫的真正共同體，實現人的自由而全面發展，是馬克思主義終極價值追求。新時代共同體倡導建立一個以人類良知為道德基礎、以全人類共同利益為出發點、以合作共贏為實踐原則的命運共同體。這是首次超越資產階級國家虛幻共同體的狹隘性，在堅持本國發展的同時謀求全人類共同利益，共創美好世界的創新性實踐，為推動人類進入馬克思主義真正共同體做好必要的實踐準備。

（二）現實服務：為建設合作共贏、共同繁榮的新世界提供中國智慧

知者行之始，行者知之成。新時代共同體思想聚焦推動民族復興偉業與世界未來發展提出追求至善的道德理念、求同存異相互依存的思維、天下大同的共同追求以及合作共贏的行為準則，絕非僅停留于話語理論層面，還通過切實而生動的實踐引領并強化這種共同的話語理論。歷經九年耕耘的“一帶一路”倡議已經結出促進周邊沿線國家共同繁榮的碩果，共建“一帶一路”成為相關國家，特別是第三世界國家搭乘“新時代”快車的重要抓手。共建“一帶一路”合作內涵由最初的“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”不斷豐富和拓展為“數字絲綢之路”、“創新絲綢之路”、“綠色絲綢之路”以及“健康絲綢之路”。這再次證明了新時代共同體思想的科學性與強大的感召力。中國式現代化是繼“一帶一路”倡議之后又一大立足本國發展兼顧人類共同利益的重大戰略舉措。中國式現代化關于“促進人與自然和諧共生”“推動構建人類命運共同體”以及“創造人類文明新形態”的內在要求，為新時代新征程上促進民族復興偉業，迎來更加開放包容、綠色健康、共同繁榮的美麗新世界提供方向指引。

當前，世界百年未有之大變局仍在加速演進，公正合理的國際政治經濟格局尚未形成，逆全球化思潮、單邊主義、保護主義抬頭，世界經濟復蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發，全球性問題層出不窮，世界進入了新的動蕩變革期。于中國而言，機遇與挑戰并存。無論是機遇，還是挑戰，都要寫好團結聚民心的文章。于整個世界而言，矛盾交織與低速發展同在，迫切需要各國，尤其是美西方國家，摒棄文明沖突思想，以開放包容、互尊互諒互信的態度，參與到深層次、寬領域的整體合作中，在促進本國發展的同時兼顧整個人類的共同利益，推動構建合作共贏、共同繁榮、綠色美麗的新世界。換言之，新時代共同體是統籌國內國際兩個大局，促進中國式現代化建設，破解世界發展難題的重大理論和實踐創新，彰顯富有國際擔當和天下情懷的中國氣派和中國智慧。

結 語

新時代共同體思想有著特定的學理淵源、成功的實踐基礎以及崇高的價值追求，不僅科學回答了新時代如何以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興以及如何破解當前經濟發展低迷、全球治理赤字難題等重大時代課題，而且首次超越虛幻共同體的狹隘性，謀求本國利益與全人類利益的和諧統一，共創美麗新世界。新時代共同體超越西方傳統國際關系理論的霸權思維、同質思維以及線性思維，摒棄文明沖突論的排他論調，倡導合作共贏的行為原則，致力于構建合作共贏、共同繁榮、綠色美麗的新世界，因而具有強大的吸引力和感召力。誠如習近平總書記強調的那樣，世界是各國人民的世界，合作共贏才是人間正道。新時代共同體必將最大限度地凝聚人心，引領各國昂首闊步在人間正道上，推動整個世界邁向更加美好的未來。

The Thought of Community in the New Era：? Theoretical Origin， Scientific Connotation and Value Implication

HU Bao-hong，ZHANG Jian-jun

（School of Marxism，Xinjiang University，Urumqi 830000，China）

Abstract：The thought of the Community in the new era focuses on the development of socialism with Chinese characteristics in the new era and on where the world is headed. It contains a composite community of the Chinese nation， a community with a shared future for mankind， a community of natural life and so on， which is a major theoretical and practical innovation of the CPC to balance the two overall situations. Marxs world communication theory， real community thought， Chinese traditional harmony culture respectively deduce the logical path of the formation of the thought of community in the new era from three different dimensions： objective premise， value purport and spiritual foundation. The new era community contains the scientific connotation of“four commonalities”， that is， it advocates the common concept of seeking common ground while shelving differences in ideology; it advocates a common mindset of interdependence in the subject relationship; it adheres to the common pursuit of great harmony in the objective and it implements the common code of conduct for win-win cooperation in practice. The thought of the Community in the new era not only highlights the vigor and vitality of Marxism in the new era， but also provides Chinese wisdom for building a new world of win-win cooperation and common prosperity.

Key words：community in the new era；theoretical origin；scientific connotation；value implication

[責任編輯? 常偉]