中國近現代文人外語論著的文化反哺效應初探

郭曉菊

(安徽新華學院 外國語學院/國際教育學院,合肥 230088)

由于創作背景的時代特殊性,當前國內學界對中國近現代文人外語論著的研究主要著眼于其外宣和學術價值,對其內向影響幾乎沒有涉及。這種內向影響可以看成是文人作品對其祖國的反哺,這與社會學中的文化反哺概念不謀而合。社會學中的文化反哺是指年長一代向年輕一代學習的、新型的、基于器物手段的文化傳承現象,而文學中的文化反哺是以文人作品作為器物向其祖國進行的文化影響,這種影響甚至可以是跨越時代的。文化反哺效應在文學范疇中突出體現在社會文化層面。通過對代表作家作品的探討,可以明確中國近現代文人外語論著的反哺效應在社會文化層面上至少有教育思想和文化自信兩個方面的體現。研究中國近現代文人外語論著的反哺效應為深入理解作家作品、吸取歷史經驗教訓以及做好文化傳承明確了方向。

一、中國近現代文人外語論著研究現狀

鴉片戰爭之后,一些中國文人出于各種原因以外語撰寫了著作,在國內外引起了關注,對這些作品的研究主要集中在以下兩個方面。

(一)對外宣傳意義

十九世紀下半葉到二十世紀上半葉的中國除了頂著落后和半殖民地的帽子,世界各國對其所知不多,眾多中國文人以宣傳中國文化為己任,寫出了多部外語論著,吸引了一些外國人的目光,例如林語堂的《吾國與吾民》。一直到今天,許多學者仍以這本書為研究對象,探討其對中國文化外宣的意義,如陳曉燕認為“《吾國與吾民》是林語堂向西方世界介紹中國文化的一部著作”[1]。晚清外交官陳季同的系列法語論著,不僅介紹了晚清中國社會的構成,也熱情洋溢地向法國民眾介紹了中國老百姓的日常生活和風俗習慣,這是西方世界為數不多的可以了解中國人生活的窗口[2]。

(二)專業學術價值

除了以推廣中華文明為主題的作品,許多文人也從自己的專業研究領域出發,寫出外文論著,這些作品更多地體現了各自的專業學術價值,如梁思成在抗戰期間寫的《圖像中國建筑史》,獲得了美國出版聯合會頒發的“專業暨學術書籍金獎”,這本書是研究中國建筑史的重要文獻[3]。再如,費孝通在倫敦政治經濟學院的博士論文“Peasant Life in China— A Field Study of Country Life in the Yangtze Valley”(《江村經濟》)使得“開弦弓村”獲得了世界性的聲譽,成為國際社會學界研究中國農村的首選之地,江村研究所具有的理論意義和學術價值將使其成為社會學人類學領域的一門顯學[4]。直到今天,江村(開弦弓村)仍然是認識中國農村、中國社會的重要窗口。

由于歷史條件的限制,許多中國近現代文人在海外完成的外語論著無法及時地在國內傳播,有些作品甚至在幾十年之后才得以出版發行,這些作品當時在海外引起的關注更多地在于將神秘的中國介紹給西方。從時代背景上看,處于社會變革期的中國近現代時期和當代全球化背景下機遇和挑戰并存的時期有共通之處,中國社會在兩個時期都發生了巨大的變化;從作品內容上看,中國近現代文人的外語論著大多立足當時的中國實際或中國傳統文化進行記錄和提出建議,這種記錄對中國人研究近現代社會有著重要的參考價值,而他們提出的建議不僅對當時的社會發展具有前瞻性,有的放在今天也仍然沒有過時。

二、文化反哺

(一)概念起源

“文化反哺”是周曉虹教授于1988年提出的社會學概念,指在急速變遷時代,年長一代向年輕一代學習的現象。它在由全球化和社會轉型所共同引發的變遷維度上理解中國社會代際關系的顛覆或倒置現象,將急速變遷時代所發生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收現象視為新的文化傳承模式[5]。2015年,周曉虹教授將這個概念進一步提煉,出版相關理論集大成的《文化反哺:變遷社會中的代際革命》。

然而,作為社會學中的概念,當前的文化反哺研究主要集中在社會學的范疇,大多數研究都圍繞在新媒體環境下,借助計算機、網絡、手機等器物將新的思想、生活方式、知識等由年輕一代向上一輩進行代際傳承[6]。這種代際傳承不僅發生在家庭中,也出現在社會大環境和教育情境中。

作為代際傳承的重要內容——文化,其載體即文學作品的反哺效應并沒有得到充分的重視。將“文化反哺”和“文學”/“文化”同時在主要數據庫進行搜索,并未得到一個同時出現這兩個關鍵詞的結果。比較接近的結果,有從文學批評角度提出的中國文論重建,也有探討外籍華人作家身份建構的。由此可見,對中國近現代文人外語論著的文化反哺效應進行研究,具有一定的創新性。

(二)文學中的“代”“代際關系”和“文化反哺”

1.文學中的“代”和“代際關系”

文化反哺中的兩個重要概念,即“代”和“代際關系”,如何在文學領域進行界定是需要解決的第一個重要問題。社會學上將“代”(generation)看成一種社會事實,是“社會”這一人群共同體存在的基礎,沒有世代繼替的“代”也就沒有不斷變化和發展的社會[7]。在文學中“代”是超越血緣和地緣的,是一種精神上的概念,這和社會學的定義有所不同。中國對中國文人來說就是母親,而文人借助作品對祖國產生影響就是子女對母親的反哺,所以文學中的代際關系是跨越時代的,只要是源自于某種文化,就可以對該文化進行反哺,這是本研究的基礎。

2.文學中的“文化反哺”

在明確了“代”和“代際關系”之后,需要對中國近現代文人外語論著文化反哺的具體路徑進行探索。正如西方的文藝復興和新古典主義都將古老的希臘、羅馬經典文學放到重要的位置,在當今中國對近現代文人的作品進行研究、探討和反思都具有積極的意義。根據文化反哺理論的內涵,代際傳承是借助器物手段等來完成的。在文學領域,文人為“子女”,祖國為“父母”,作品為“器物”,落實在中國文人身上的話,則中國文人為“子女”,中國為“父母”,文人的作品為“器物”。研究作品對中國的內向影響即是研究文學的文化反哺效應,見圖1。

圖1 文學中的文化反哺示意圖

文學作品中的文化反哺可體現在社會、文化、文學和其他方面,本文將重點討論社會文化層面上的反哺。

三、中國近現代文人外語論著文化反哺效應的體現

社會文化層面涵蓋廣泛,本文從教育思想和文化自信兩個方面加以剖析。教育思想的反哺以林語堂和陶行知英文論著中的教育思想作為論證對象,文化自信則以三位福建籍文人的作品為例。

(一)教育思想的反哺

1.林語堂空氣教育思想

空氣教育思想最初是針對高校教育體系提出來的,包括三個方面:學校環境的選擇;講學空氣的陶冶;師生課外的密切接觸[8]。林語堂在其英文小說《京華煙云》中將空氣教育思想落實到家庭教育,通過書中三大家族的家庭教育實踐對比,可以清楚地發現他的家庭空氣教育三要素可改寫成:教育環境的選擇、家庭學風的營造和親密的親子關系。具體來說,該教育思想的反哺,一是重視家長的作用。家庭教育中,作為施教者的家長的引導作用至關重要。不論是教育環境的選擇、家庭學風的營造抑或親子關系的構建,都離不開家長。二是強調德育的重要性。今天我們強調立德樹人,認為德育是教育之本,并不僅限于學校教育,在家庭中加強對德行的教育,也是立家之本。三是重視女性教育。林語堂一直重視女性的教育,他的女性教育實踐可以說是超前于時代又契合現代。當代強調男女平等,首先要從教育做起,對女性的教育應該跳出傳統的“相夫教子”,要鼓勵女性在社會各行業發揮作用。四是身體是本錢。小說中平亞的悲劇在于他英年早逝,究其原因則是家庭教育中忽視體育鍛煉。許多現代家庭將孩子的學習成績放在首位,忽視孩子的身體健康。令人欣慰的是,我國目前正在進行教育改革,提高了體育、勞育和美育在各級考試和評分中的比重。五是兩代人的平等交往。良好的家庭氛圍離不開平等的親子交往,但現在很多父母還做不到將孩子放在與自己平等的位置上,時而在行為和言語上打擊孩子,嚴重挫傷孩子的自尊心和自信心,也有不少孩子覺得父母不理解自己而選擇不與他們進行交流。這其中當然有傳統觀念的影響,但也許存在一些誤解,需要雙方改進自己、解決問題。

家庭空氣教育思想實際上是強調家風建設,正如習近平主席所言:家風是社會風氣的重要組成部分。家風好,就能家道興盛、和順美滿;家風差,難免殃及子孫、貽害社會,正所謂“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”。

2.陶行知教育思想

陶行知是我國著名的教育家,赴美留學期間開始用英文發表多篇教育論述。二十世紀二三十年代是中國社會處于動蕩變革的時期,他的英文論述一方面讓西方了解了當時的中國教育現狀,同時進一步發展了他在美國學習到的教育理念,將其和實踐相結合,催生了符合中國革命需要的教育觀點。他在1924年和1938年分別發表了名為《中國》的有關中國教育現狀的報告[9]。兩篇報告寫就的十四年間,陶行知的教育理念和實踐完成了從以城市為主轉向以農村為主,從自上而下的教育政策導向轉向以自下而上的大眾教育為核心的中國化之路。陶行知諸多教育觀點中,最重要的是他屢次提到的“小先生”和“大眾教育”等思想,直到今天依然具有強大的生命力。

陶行知英文教育著作的反哺效應主要體現在:教育的重心由教師轉變為了學生;學習方式由重視被動接收轉變為主動學習;教育內容由理論教育轉變為實踐教育;教育目標由關注成績轉變為“立德樹人”。

(二)文化自信

鑒于近代中國相對弱勢的國際地位,西方人對中國存在巨大的偏見。為了將真實的中國風貌展示出去,中國文人的外語論著扮演著重要的角色,其中三位福建籍作家的論著最為突出。

身為晚清外交官的陳季同,用法文撰寫了一系列著作,從文學藝術到日常生活全方位展示了晚清中國的風貌。陳季同在熟悉中西方兩種文化的基礎上,采取獨著或和法國人合著的形式,用西方人能夠理解的方式介紹中國文明,使法國讀者能夠感受中國文化的魅力,從而改變對中國的偏見。

辜鴻銘生長于國外,成年后才系統學習中文,正是這樣的背景使得他能夠更清楚地對比中西文化。他最突出的貢獻是在這種比較中揭示了儒家思想的特點和在中國歷史上無可替代的價值。他在《中國人的精神》一書中寫道:“在儒家學說中一定有某種東西能像宗教一樣給人類、給眾生以同樣的安全感和永恒感?，F在,我認為我們已經找到了這種東西。這種東西就是孔子賦予中華民族的他所倡導的國家宗教里效忠皇帝的神圣責任。”[10]

作為道家思想推崇者的林語堂,則是在中國生長,之后長期旅居國外。他在著名的《吾國與吾民》中指出,中國人浪漫的一面比現實的一面更深刻,愛好自由和隨遇而安的樂天態度,乃“中國人民之不可限量的重要特性”[11]。在《京華煙云》中,林語堂塑造了姚思安這一信奉道家思想并貫徹到底的人物形象。在遇到人生大事或面對社會動蕩的時候,姚思安總是可以從道家思想中獲得啟迪和精神上的慰藉。

陳季同、辜鴻銘、林語堂這三位福建籍文人近百年實際上致力于同一項重要工作:直接用外語向世界介紹、傳播中華文化,呈現“中國”和“中國人”的真實形象。從文化傳播的長期過程來看,他們在做的正是我們今天提倡的“講好中國故事”。文學作品能夠為文化自信的樹立構建良好環境,而堅定文化自信同時也是“講好中國故事”的重要基礎,兩者關系密切,互相依賴、互為前提。尤其是在當前日益復雜的國際環境下,要做好“講好中國故事,傳播好中國聲音”這項關乎國家形象和文化自信的重要工作。

四、結語

近現代時期是中國變革和發展的重要階段,當前變幻莫測的國際形勢對我國而言機遇和挑戰并存。借助社會學的文化反哺概念對近現代中國文人外語論著對中國的影響加以探討,具有現實意義和參考價值。目前的研究雖然只局限在社會文化層面,但在未來可繼續對更多的中國文人外語論著進行更深入的文化反哺效應挖掘。