森鷗外《高瀨舟》對道家思想的接受

[摘? 要] 森鷗外的漢學素養深厚，十分喜愛道家著作，其文學創作與道家思想密不可分。《高瀨舟》的人物塑造體現了作者對道家思想的憧憬，喜助是其心中的理想形象，莊兵衛的形象是道家思想的憧憬者，而作品主題則是對道家思想的接受，“知足”源于《老子》，“安樂死”的生死觀與《莊子》的生死觀有相通之處。《高瀨舟》對道家思想的接受，既與森鷗外的“諦念”心情和旁觀者立場有關，也是他艱難處理“公”與“私”的平衡的結果。

[關鍵詞] 高瀨舟? 森鷗外? 道家思想

[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）17-0037-04

一、森鷗外與道家思想

1.森鷗外的道家素養

森鷗外出生于日本津和野藩的藩醫世家，津和野藩坐落于狹窄的山谷之間，是以藩主的居城為中心，在其周圍發展起來的城鎮，作為既無資源又無地理優勢的小藩，當地人為了能在動亂的時代中生存下去，便十分注重人才培養，尚學風氣十分興盛，津和野藩注重人才的學問培養，不招惹鄰近大藩，明治文人森鷗外便是在這里度過了他的幼年和少年時期。

森鷗外的祖父森綱凈是位嚴謹耿直的學者，他也繼承了祖父的氣質，森鷗外五歲師從津和野藩的儒學者米原綱善，學習漢文典籍，第二年，森鷗外入學藩校養老館，養老館開設有日本國學、漢學、蘭學、醫學、數學、武術等課程，森鷗外在這里學習了“四書五經”和《左傳》《國語》《漢書》等書，就這樣，他從儒學經典入門，培養了閱讀中國古典文學的能力，小時候在養老館的求學經歷成為他日后習讀《老子》《莊子》的根基。

森鷗外大概是通過《史記》認識老子和莊子的，森鷗外身邊的常用書有林希逸的《老子鬳齋口義》、畢沅的《老子道德經考異》、皆川淇園的《老子繹釋》、林云銘的《莊子因》和葛質休文的《莊子神解》，此外他對《列子》《淮南子》等道家著作也頗為了解。森鷗外系統掌握了以上道家著作，其中他最看重的還是《莊子》，在其留德期間（1884年—1887年）也對《莊子》愛不釋手，據其日記所述，外出參加集會時他也隨身攜帶《莊子》。他在《鑒徹錄》（1893年）一文中寫道：“《莊子》是小生的座右書。”中國的古典著作中，森鷗外最愛看的是《莊子》，最敬重的是《春秋左氏傳》[1]。

2.森鷗外的創作與道家思想

虛舟的典故經常出現在森鷗外的創作中，他在1900年小倉左遷時期所作的《誰是鷗外漁史》一文中提道：“莊子有虛舟的比喻。現在的我無論說什么，都不能爭奪文壇的地位，因而對誰都不會發怒。這與他的虛舟是同樣的道理。”虛舟的典故出自《莊子·外篇·山木》：“方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。”其后，他的小說《灰燼》（1911年）和《空車》（1916年）都表達了對虛舟這一意向所體現的人生態度的認同。

森鷗外一生創作了兩百多首漢詩，1904年日俄戰爭時期，他作為軍醫被派往戰地，那年秋天作《遼陽》一詩，詩句中把悍勇的俄國軍隊比作“北冥的大魚”，這一比喻正是源于《莊子·逍遙游》首句“北冥有魚，其名為鯤”。1915年，他所作的題為《次白水孤峰韻》的七絕詩中的前兩句“去來何必問因緣，入地升天任自然”，包含了道家順應自然的生死觀。

森鷗外在《混沌》（1909年）中強調“椋鳥主義”，指的是要以謙虛的心接受事物，森鷗外認為日本近代思想家西周的偉大之處正是在于他那看似不機靈的椋鳥性格，森鷗外提倡內心保持“混沌”狀態，反對用固定的方式對待事物，“混沌之物一旦行動，出刀出槍什么都行”，過于規整利落之物反而無大用，“混沌”狀態與老子“虛懷若谷”、莊子“虛而待物”的思想相通。森鷗外在《我的立場》（1909年）中宣稱自己不在意他人的看法，能夠保持內心的安定，與莊子“知其不可奈何而安之若命”的處世哲學頗為一致。《寒山拾得》（1916年）中描寫了世人對于道或宗教的三種態度，其出自《道德經·第四十一章》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”[2]

二、從《高瀨舟》的人物形象看其對道家思想的接受

1. 作為理想形象的喜助

《高瀨舟》的故事來源于《翁草》中的雜話《流人的話》，《翁草》是日本江戶時期神澤貞干編寫的隨筆集，其中記載了作者的見聞以及諸多日本的奇事、逸話。在這部運用“脫離歷史”手法的改寫作品中，森鷗外給解差和犯人分別起名叫作莊兵衛和喜助，并著重對兩者進行了描寫，經由莊兵衛的不解發問，喜助道出了事情的原委，莊兵衛將自己與喜助對比，發現他們之間幾乎沒有差異，但喜助無欲無求且懂得知足，莊兵衛漠然地思索著人的一生，不知何處是欲望的終點，如今喜助做出了示范，眼前就是止境，莊兵衛望向喜助，發現仰望夜空的喜助，頭頂上仿佛發出了毫光[3]。

喜助因殺弟之罪被流放，但他登船后不僅沒有憂愁反而似乎很快活的樣子，“那神情，仿佛是坐船出游一般”，喜助展現出一種超然、達觀的心境。喜助是莊兵衛視角下的理想形象，莊兵衛發現喜助頭頂仿佛發出毫光，這一情節，寄托了森鷗外對道家“愚”的境界的向往[4]，“愚”代表了淳厚與純真的性格，是道家“寡欲”思想的延伸，《老子》云“見素抱樸，少私寡欲”，認為“咎莫憯于欲得”，欲望是一切罪惡的根源，人要摒棄欲望，不僅如此，《老子》還強調“棄知”，因為知識也是欲望的一種，即所謂的“智慧出，有大偽”，并提出“絕圣棄智”的觀點，希望人們回歸淳樸善良之自然天性。

2.作為憧憬者的莊兵衛

在莊兵衛看來，喜助的性格是不可思議的，他不僅從未感到過知足，還時常對未來的不確定感到不安，自己的欲望無限，不知何處是終點。隨著情節的展開，莊兵衛理解了喜助的幸福的來源，喜助是無知且愚鈍的底層庶民，他本身沒有對自我的認識，在極度貧困狀態下得到兩百文錢就感到滿足，他的這種心靈狀態是因自身的境遇和性格而形成的。

莊兵衛是官吏，是拿著俸祿的國家公務員，是權力階層的代表，和森鷗外有很多相似之處，比如他們同樣為官，同樣家庭構成復雜、兒女眾多、家庭負擔重、妻子花錢大手大腳，可以說，莊兵衛的視角正是作者森鷗外的視角。無論是社會地位還是經濟收入，莊兵衛都遠超喜助，但莊兵衛感受到了他們之間在精神層面的差異，通過莊兵衛的自我審視，作者表明了自己對道家達觀、知足的人生態度的憧憬。

三、從《高瀨舟》的作品主題看其對道家思想的接受

1.“知足”的心境與《老子》的關聯

森鷗外晚年認為自己的心境達到了“知足”，這一典故出自《老子》[5]。《高瀨舟》中所表達的思想與《老子》想傳達的思想高度一致，森鷗外用寓言式的寫作手法提示人們重新重視《老子》[6]。

1915年，森鷗外從陸軍軍醫總監的職位上退任，結束了他三十五年的官僚生活，開始追求內心的純粹，這時，儒家的入世思想已難以在他身上看到蹤影，道家的出世思想反而越發明顯。森鷗外自幼接受儒學熏陶，年輕時有“以天下為己任”的進取之心，但到了晚年，他追求內心的知足與超然。他在喜助這樣一位愚者身上發現了道家的精神光輝，隨著人生境遇的變化，森鷗外精神結構中入世與出世的比例也發生了變化，《高瀨舟》的發表是他尋求內心平和的表現。

2.森鷗外的生死觀與《莊子》的關聯

《高瀨舟緣起》中寫道：“我記得《翁草》之中也有這樣批評的話語，因為是沒有教養的庶民，明明沒有惡意卻成了殺人犯。但是這絕不是那么容易蓋棺定論的問題。……以往的道德觀念只允許放任其痛苦，但在醫學界，有人認為此觀念不對，即如果瀕死之人正在承受痛苦，應該將其從痛苦當中解救出來，讓其輕松地死去。”[7]森鷗外站在醫生的角度，認為應當將瀕死之人從痛苦當中解救出來。學界在研究森鷗外的生死觀時，還應當注意以下幾件事：

第一，森鷗外是醫生，他寫安樂死問題并非始于《高瀨舟》，早在1898年，他就部分摘錄、翻譯了柏林大學助理教授馬丁·門德爾松的論文，并加上自己的思考，整理為《甘瞑之說》一書[8]。“甘瞑”一詞源自《莊子·雜篇·列御寇》：“彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。”“冥”，亦作“瞑”，甘瞑即甘眠。

第二，日俄戰爭期間，森鷗外作為從軍醫生被派往戰地，在這段從軍體驗中他也遇到過安樂死的問題，在戰場上，對于重傷者，醫者只能緩和他們的痛苦，因而重傷者向戰友懇求解脫的事時常發生，這與《高瀨舟》中的情節類似。

第三，1908年，森鷗外長女茉莉因患百日咳瀕臨死亡，此事在次女小堀杏奴所作《晚年的父親》有詳細記載：“那時某氏宣告姐姐的生命僅剩二十四小時，就算死也會伴隨著巨大痛苦，既如此不如注射讓她輕松死去。我曾與父親商議，注射嗎啡的話十分鐘內就會斷氣，父親也有此意，把事情告訴母親后，母親也準備照父親所說的做，就在此時，母親的生父前來探病……”[9]因不忍看茉莉痛苦，森鷗外同意實施安樂死，雖然后來被其岳父荒木博臣制止，但這也足以體現鷗外對安樂死的態度。

第四，1922年7月6日，森鷗外的好友賀古鶴代筆寫下他最后的遺言：“死乃中止一切之重大事件，不論何種官威權力，余信得以反抗，余欲以石見人森林太郎之名死去，宮內省陸軍省雖皆有牽扯，生死臨別之際，辭去一切外在待遇，以森林太郎之名死去，墓除‘森林太郎墓外不可多刻一字。”[10]在人生的最后，森鷗外只愿以石見人森林太郎的身份，回到自然的懷抱。

森鷗外對于生死之事的態度是豁達的，這與《莊子》的生死觀頗為相似。《老子》貴生重死，《莊子》齊生死[11]。《老子》在生死兩端之間給生賦予了極高的價值，給死賦予了濃厚的負面意義，甚至對其懷有拒否心態，而《莊子》對待死亡的態度則與《老子》有很大不同，《莊子》以非常達觀、坦然，甚至欣然接受的態度對待死亡[12]。

因此，森鷗外將死亡看作甘眠，死亡可讓人解除痛苦，可卸下一切外在包袱，他不過分戀生，不畏懼死亡，這是他與《莊子》生死觀的相同之處。不同之處在于，森鷗外作為一名醫生，他是在理性的認知之上，自然地接受死亡，可以說，森鷗外的生死觀是對傳統思想的近代化理解。

四、對道家思想接受的原因

1.諦念的心情與旁觀者的立場

森鷗外在左遷小倉后重回文壇，于1909年12月發表了《我的立場》，回應了當時文壇對于他的一些批評，他宣稱無論怎樣，他的心情都是“resignation”，即“諦念”，表達了他“隨順”“不爭”的態度，即使他不如別的作家，也不會抱有任何不滿，“我就是我，隨性做自己喜歡的事，如此便滿足了。位于人上不感到困窘，位于人下也不困擾”。批評家們認為森鷗外在文壇的失勢會令其感到痛苦，但他說自己意外地感到平靜。這種不為外物所動、保持內心平和安定的“諦念”，是森鷗外接受道家思想的體現。

作為一名醫生，森鷗外的創作充滿著科學的理性和嚴謹，他的作品帶給人一種清冽的感覺，比起在舞臺上表演，他更想站在臺下靜靜地思考，像是站在十字路口冷淡地看著過路的行人的旁觀者，冷眼看世間。這種旁觀者的氣質與津和野藩的藩風以及森家的家風有著緊密的聯系，津和野藩慎重的處世方式以及森鷗外祖父嚴謹耿直的人生態度，都影響了森鷗外，使他很早就有作為旁觀者的意識，而這種冷眼旁觀世事的態度，與道家靜處觀心、虛靜恬淡的追求不謀而合，所以當森鷗外接觸到老莊思想時，能夠輕松地將其思想為己所用。

2. “公”與“私”的平衡

“公”是指森鷗外作為官員所具備的國家意識，“私”指的是鷗外作為明治知識分子所具備的個人意識，《高瀨舟》對道家思想的接受，是森鷗外晚年艱難處理“公”與“私”的平衡的結果。《高瀨舟》里探討了安樂死能否算是犯罪這一話題，莊兵衛的心中產生了懷疑，想唯權威者的意志是從，又總覺得沒鬧明白，想去探尋個究竟，這顯示了森鷗外既維護秩序又反抗秩序的矛盾意識。森鷗外晚年時，日本民眾的自我意識有了一定程度的覺醒，對民主自由的追求更加強烈，而政府的極權行為和對文藝界實施的高壓政策引發了民眾的不滿，也讓人們產生了對社會現狀的擔憂和精神上的迷茫。深受國家主義影響的森鷗外的進步性具有一定的局限性，他主張在不擾亂社會秩序的前提下和平解決社會問題，他既不選擇消極放任的態度，也不提倡激進暴力的反抗，因而他表現出了維護秩序的一面；同時，因為接受了西方教育，且作為具備啟蒙意識的明治知識分子，他又能清楚地認識到社會的問題以及民眾的需要，他追求個性解放，因而又表現出反抗秩序的一面。森鷗外艱難地處理著內心“公”與“私”的平衡，在個性無法得到伸張之時，克己、堅守也不失為一種良策，道家順應自然、知足常樂的思想，既能為精神迷茫的民眾找到保持內心平和的途徑，又遵循了傳統美德，幫助維持了社會穩定，也就順理成章地成了他的精神選擇。

五、結語

森鷗外創作的《高瀨舟》體現了深厚的道家思想，作品中的人物形象體現了作者對道家思想的憧憬，透過莊兵衛的視角，作者描寫了喜助這一其心中的理想形象。其作品主題是對道家思想的接受，“知足”意在讓人們重新發現《老子》的意義，回歸傳統道德，其生死觀汲取于《莊子》，同時也帶有近代色彩。《高瀨舟》對道家思想的接受，是森鷗外“諦念”的心情與旁觀者的立場使然，同時也是他晚年艱難處理“公”與“私”平衡的結果，這是他身上漢學素養與日本近代意識結合的表現。

參考文獻

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[11] 李雁.老莊生死觀之比較[J].理論學刊，1996（1）.

[12] 徐文.老子、莊子死亡觀比較研究[J].理論界，2020（9）.

（責任編輯 陸曉璇）

作者簡介：張吉健，西安外國語大學日本文化經濟學院。