《紅樓夢》中神仙世界構成的意義

曹蘊然　曹繼華

[摘? 要] 長期以來《紅樓夢》研究存在神話“刪除論”“拋棄論”等現象，這破壞了《紅樓夢》的整體結構，也影響了讀者對《紅樓夢》的整體把握。對《紅樓夢》神話世界、仙話世界和現實世界的分析，指出了仙話世界在神話世界和現實世界間的橋梁作用。本文應用列維-斯特勞斯結構主義二元對立論，提取神仙世界的神話元素，分析三個世界矛盾對立性，說明了神仙世界對整部小說構成的重要意義。

[關鍵詞] 紅樓夢? 神話? 仙話? 現實? 結構主義

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

神話產生于人類文明的初期，體現了原始人類的思考方式，是古人社會生活的結晶。神話是原始時代的“人話”，反映了原始人類的文化精神。中國古典小說的形成時間比神話晚得多，古典小說在明清時代達到了最高峰。古代的神話對后世小說產生了很大的影響，魯迅在《中國小說史略》指出：“志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，然皆寓言，不足征信。《漢志》乃云出于稗官，然稗官者，職惟采集而非創作，‘街談巷語自生于民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說。”[1]許多古典小說也是包含了神話的元素，比如魏晉南北朝時期的小說《博物志》《搜神記》、唐朝傳奇小說《古鏡記》、宋代的《太平廣記》、明代的《封神演義》《西游記》、清朝的《聊齋志異》《鏡花緣》《濟公全傳》等。

在《紅樓夢》中，神話只占了一小部分，除作品第一回、第五回、第一百二十回、第一百一十六回有詳細描寫外，其余只在第六十九回、第一百一十一回零星提及。和繁多的現實描寫相比，神話描寫寥寥無幾，致使一些學者提出神話“刪除論”、神話“拋棄論”等觀點[2][3][4]，但這破壞了《紅樓夢》的整體結構，影響了讀者對《紅樓夢》的整體把握。神話在《紅樓夢》的構成中占有重要的位置。《紅樓夢》以神話為“楔子”，從女蝸補天所遺頑石的幻形入世引出全部故事，用警幻仙姑揭示“情榜”，神瑛絳珠重證前緣結束全書，這就把小說套入了神話的框架。另外，《紅樓夢》將神仙世界與現實世界相互融合，表現出虛幻與現實、真與假混雜的藝術效果。

一、神話世界和仙話世界

袁柯從20世紀80年代開始數次主張廣義上的神話概念，他認為：“廣義神話概念的中心思想不僅是最初形成神話的原始社會，在進入階級社會后的各個歷史時期也有神話。古老的神話在發展和進化中，新的神話也隨著歷史的進步不斷進化，直到現在，古老的神話還沒有消失，新的神話仍在出現。”[5]基于這樣的觀點，袁柯把中國神話分為九個部分：一是狹義神話，即產生于人類遠古時期的神話；二是傳說；三是神話化了的歷史和歷史化了的神話；四是仙話；五是怪異的故事；六是帶有童話意味的民間傳說；七是源自佛經的神話人物和神話故事；八是節日、法術、寶物、風俗和風物等的神話傳說；九是少數民族的神話傳說[5]。

袁珂的廣義神話論得到了一些神話研究者的支持，也有相當一批學者提出了反對意見。但袁珂提出“仙話”這個概念是非常有價值的。仙話是以古代神話中的不死藥以及長生不死為基礎，后來受到道教影響而產生的，是以仙為主人公的故事。仙話與神話也存在著一些差異，神話是以神為中心，而仙話是以仙為中心。梅新林認為：仙話晚出于神話，最初由神話發展演變而來[7]。仙和神不同，仙和人類更相似，在中國古典文學中，往往是神教給人的東西更多，而人通過修煉可以變成仙，所以仙也可以說是仙人，但是仙又不同于普通人，他擁有神靈般超凡的能力。弗萊認為，神話更重要的作用是作為文學的一種形式模型、一種文學結構的原則。神話傳奇往往也包含著文學創作中最基本的情節與人物范式。神話是“一個總體隱喻的世界”，而文學就是“移位的神話”[8]。

弗萊指出：神話乃是文學構思的一個極端，另一個極端是自然主義，二者之間則是整個傳奇文學。傳奇文學一方面使神話朝著世俗的方向置換變形，另一方面又不同于“現實主義”，而是朝著理想化的方向使內容程式化[9]。神話中可能有太陽神或樹神，傳奇文學中則可能是一個與太陽神或者樹神密切相關的人。所以中國的仙話與西方的傳奇文學在某些方面存在類似性，當然，中國的仙話有其獨特性，但是它也是神話的一種置換變形。換句話說，仙話是神話與現實主義文學的過渡。在《紅樓夢》中，女媧自然是中國神話中的人物，所以她把石頭拋棄的世界可以叫作神話世界；警幻仙姑，神瑛絳珠是仙，那么他們所處的世界可以叫作仙話世界。

二、《紅樓夢》的三個世界

《紅樓夢》的內容極其龐大，總體上我們可以概括為三個世界：神話世界、仙話世界和現實世界（或世俗世界）。小說開篇用神話女媧補天時的棄石作為楔子引出整個故事：

原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。[10]

接下來的太虛幻境的仙話世界是一個比較復雜的構成體系。太虛幻境的象征意義，紅學界不少人認為它與小說現實世界中的大觀園相對應，“是現實中之省親別墅即大觀園的一個象征性投影”[11]。“太虛幻境”是曹雪芹精心設計的一個仙話，《紅樓夢》第五回：

那寶玉剛合上眼，便惚惚睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩隨了秦氏，至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，想道：“這個地方兒有趣！我若能在這里過一生，強如天天被父母師傅管束呢。”正在胡思亂想，聽見山后有人作歌曰：

春夢隨云散，飛花逐水流，寄言眾兒女，何必覓閑愁。

寶玉聽了是個女子的聲音。歌音未息，早見那邊走出一個美人來，蹁躚裊娜，與凡人大不相同。……寶玉見是一個仙姑，喜的忙來作揖，笑問道：“神仙姐姐不知從那里來？如今要往那里去？我也不知這是何處，望乞攜帶攜帶。”[10]

《紅樓夢》通過警幻仙姑揭曉“情榜”，神瑛絳珠再次證明前世的緣分，來結束這部小說。太虛幻境作為石頭、絳珠及眾女兒們人生的始發點和最后歸宿，是曹雪芹理想世界與終極價值的寄托，更是為了撫慰、安頓那些現實世界中薄命、悲苦的女兒們的痛苦心靈，以無限的體貼、悲憫之情構建出來的一個理想的天國、靈魂安棲的家園。現實中的大觀園卻是女兒們經受劫難的地方，正如太虛幻境所說的“千紅一哭”“萬艷同悲”，盡管如此，女兒們依舊為了“情”而舍棄了自由美好的神仙世界，來到塵世接受磨難。

紅樓夢的仙話世界不僅承接了神話世界，并且還引出了小說中人間的故事。小說中的神話世界與仙話世界的關系主要通過兩個世界上最高位置的女媧和警幻仙子體現出來。女媧是最初的開始，警幻仙子是最后的歸宿。女媧在中國神話中不僅是始祖神和救世神，還是主管男女結婚的媒介神。警幻仙子則是“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡”，可見二者在神性上具有相似性。通過“石頭”的雙重身份，暗示神話世界與仙話世界的密切關系。這種雙重身份把女媧補天之時丟棄在青埂峰下的石頭和西方靈河岸上三生石畔的木石前緣的石頭結合到了一起。神話畢竟距離我們太過遙遠，從神話直接到現實世界總會讓人覺得突兀，而紅樓夢中構建的仙話世界完美承接了神話世界，也為現實世界的故事做了鋪墊。

紅樓夢的仙話世界可以看作是神話世界與現實世界的橋梁，不僅承接了神話世界，還引出了現實世界中的種種情緣，同時仙話世界又是現實世界大觀園的投影，在突出了大觀園理想性的同時又暗示出大觀園之外世界的黑暗。《紅樓夢》中仙界和現實世界相互扭曲，給作品帶來了真假混雜在一起的不現實的感覺。

三、《紅樓夢》神仙世界的意義

神話、仙話世界合稱為“神仙世界”。紅樓夢開篇便是神話，之后通過甄士隱的夢境進入了仙話世界。第一回中的這一部分對全書起到了重要的作用，以第一回中的神仙世界為主，可以用列維-斯特勞斯的結構主義來分析《紅樓夢》的神話與仙話結構。列維-斯特勞斯堅信神話這種人類文化產品有著內在深層結構，也力求通過神話去探索人類文化的基本模式。他認為神話像語言一樣，由被稱為“神話素”的更小單位構成，就像語言是由“詞素”和“音素”等單元構成一樣[12]。列維－斯特勞斯指出識別和分離出神話素的方法是：獨立地分析每一個神話，利用盡可能精簡的語句反映事件之間的接續情況。把每個語句都謄寫在一張卡片上，標注出其在敘事當中的位置及相應的號碼。這樣，每張卡片實際上都給一個謂語派定了一個主語，換言之，每一個大構成單位的性質都是一種關系[9]。首先把一個神話故事分為單獨的事件或短篇，從中尋找有意義、可以起到概括全義作用的句子，根據故事的發展順序和人物之間的關系，用事件或句子構筑結構明確、邏輯合理的關系圖表。然后，按順序說明圖表中出現的結構關系和意義。

《紅樓夢》神話世界中主要發生的事情是女媧補天時剩下一塊石頭沒有用，石頭聽說人間的繁華，便想下凡體驗。在仙話世界中主要講述了神瑛侍者與絳珠仙草的姻緣。由此用表1來表現其中對立的矛盾。

表1 三個世界中對立的矛盾

個人的

意志 世俗的

意志 符合社會的變化 不符合社會的變化

神界 石頭下凡 棄石 石變玉

仙界 絳珠、

神瑛下凡

人界 木石前盟 金玉良緣 神瑛變寶玉、絳珠仙子變黛玉 癩頭、跣腳

從表中可以看到第一對矛盾是個人意志與世俗意志的矛盾。第一回便交代出石頭的身世，原來女媧補天時，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰之下。這塊石頭對于世俗是沒有用處的，棄石可以看作是世俗意志的體現。第一回后文中又寫道，當這塊頑石聽到一僧一道提到紅塵中的繁華富貴不由動了凡心，也想到人間享一享榮華富貴。這塊石頭被世俗遺棄，但它自己又很不情愿，希望可以在世俗中起到作用，所以當它聽到世俗中的事情時，即使一僧一道警告它凡世間之事，好事多磨，樂極生悲，人非物換，到頭一夢，萬境歸空，它也不管不顧依然希望來到世俗中而得到用處，與世俗不需要它的意志形成了第一對矛盾。這一矛盾也體現在仙界與人界當中，仙界中的絳珠仙子為了還淚下凡與神瑛侍者凡心偶熾下凡體現了個人的意志，這樣的個人意志在人界中的表現正是木石前盟，即賈寶玉與林黛玉的因緣。

第二對矛盾是符合世俗變化與不符合世俗變化。當頑石想要下凡體驗人間榮華富貴之時，一僧一道把這塊石頭變為了通靈寶玉，石頭是自然的，玉代表的是世俗，只有變成了玉才能得到世俗的認可與喜愛。仙界中的神瑛侍者為了來到人間化身為寶玉與絳珠仙子化身為黛玉，在某種程度上也體現出符合世俗的變化。而在不符合世俗的變化中，則反映在一僧一道身上。第一回中，頑石見到“一僧一道遠遠而來，生得骨骼不凡，豐神迥異”，而當甄士隱夢醒之后一僧一道的形象變成了“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲”。這與石變玉，神瑛絳珠化為寶玉黛玉形成了鮮明的對比，即神仙世界與世俗世界的矛盾。神仙世界中覺得好的事物到了世俗世界成了人們所不喜歡的，一僧一道口中的“蠢物”到了世俗世界反而成了賈母口中的“命根子”。

個人意志與世俗意志之矛盾，神仙世界與世俗世界之矛盾貫穿了整部小說。第一對矛盾，木石前盟是前世在仙界注定的，因為種種原因在世俗世界就不能實現。棄石在某種程度上是作者的自喻，希望自己可以像補天的石頭被社會所需要，但是石是天然的，玉才是社會的。也正是這對深層的矛盾推進小說的發展，在小說的最后通過寶玉的出家解決了個人意志與世俗意志的矛盾，寶玉出家是這對矛盾的中間項。

第二對矛盾中，世俗世界反映著儒家思想，神仙世界反映著道家思想。石頭本是自然之物，玉卻是人為的，石頭為了下凡體驗世間繁華而變為了玉，玉是神界石頭的幻化之物，玉是相，石是本。在世俗世界看來，石頭是無用的，而道家卻是崇尚“無用”，認為“無用”反而是最自然、最本真的。其實生命很難從別人的立場來判斷有沒有存在的意義，在某些人看來是不成材的，但也許它會是一個生命另外的特點。

再回到通靈寶玉上來，通靈寶玉是假玉真石，它最終還是要回到自己的本質，正如一僧一道在答允頑石下凡時所說，“待劫終之日，復還本質。”在神仙世界與世俗世界的矛盾中，一僧一道起到的正是中間項的作用。當這塊頑石處在世俗之中漸漸被利欲、情欲所困之時，也正是一僧一道的出現幫助它擺脫出來。最終，當頑石經歷了人世間的悲歡離合之后，還是一僧一道把它重新帶回了神仙世界中的大荒山。通過三個世界矛盾的解決，曹雪芹用高超的寫作技法呈現了《紅樓夢》的藝術之美。

四、結語

仙話世界有機地把神話世界和現實世界連接起來，同時控制著另外兩個世界的發展和運行變化。三個世界的有機融合增加了小說的藝術效果，“石頭”的雙重身份，暗示了神話世界與仙話世界的密切關系。這三個世界構成了《紅樓夢》的整體框架，所有的人物故事都是在這一大的框架中發展進行的。

神仙世界的構建讓小說產生了個人意志與世俗意志的矛盾，從而產生符合社會變化與不符合社會變化的矛盾，第二組矛盾中又隱藏更深層的矛盾，即神仙世界的矛盾與世俗世界的矛盾，正是這些矛盾促使著小說劇情不斷發展，最終小說通過寶玉出家來解決第一組矛盾，用一僧一道來串起整部小說，從而最終化解神仙世界與世俗世界的矛盾。《紅樓夢》中所刻畫的神話世界與仙話世界對于整部小說有著重要的作用。

參考文獻

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[11]? 斯特勞斯.結構人類學[M].張祖建，譯.北京：中國人民大學出版社，2007.

（責任編輯 夏? 波）

作者簡介：曹蘊然，韓國延世大學大學院比較文學專業博士研究生在讀，研究方向為中韓文化比較。

曹繼華，天津職業技術師范大學電子工程學院教授，博士研究生，研究方向為信息處理、文化教育。