中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)關(guān)聯(lián)

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出明確的主體品質(zhì)，中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)出明確的本體內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，既體現(xiàn)了主體品質(zhì)與本體內(nèi)涵的外在關(guān)聯(lián)，又體現(xiàn)了實(shí)踐范疇與實(shí)體范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種哲學(xué)關(guān)系對(duì)于中國式現(xiàn)代化是立足在中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的思想價(jià)值。

中國式現(xiàn)代化就其實(shí)踐性、未來性和導(dǎo)向性的特征而言，體現(xiàn)出明確的主體品質(zhì)；中華民族現(xiàn)代文明就其奠基性、根本性和原創(chuàng)性的特征而言，體現(xiàn)出明確的本體內(nèi)涵。主體和本體作為一對(duì)哲學(xué)關(guān)系，主體的概念接近于實(shí)踐，本體的概念接近于實(shí)體。因此，中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，深刻地反映了“實(shí)體即主體”的現(xiàn)代哲學(xué)思想和“體用不二”的中國哲學(xué)思想。

中國式現(xiàn)代化的主體品質(zhì)

“中國式現(xiàn)代化”作為黨的二十大報(bào)告明確提出的關(guān)鍵詞，不僅聚焦了中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中遇到的歷史問題，也聚焦了中國在現(xiàn)代化發(fā)展中面對(duì)的未來問題，因而具有鮮明的理論特質(zhì)和實(shí)踐特質(zhì)，已經(jīng)成為觀察現(xiàn)實(shí)問題的重要視角和分析解決現(xiàn)實(shí)問題的重要立足點(diǎn)。

關(guān)于中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中遇到的歷史問題，主要是資本主義空白論和資本主義跨越論的爭端，反映了中國現(xiàn)代化歷程的特殊性與世界各國現(xiàn)代化歷程的普遍性之間的深層關(guān)系。事實(shí)上，人類的發(fā)展具有共性，民族的發(fā)展具有個(gè)性，中華民族的發(fā)展就是由其文化特色和思維特色共同決定的，深刻體現(xiàn)了外在歷史與內(nèi)在邏輯的一致性。換言之，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐問題聚焦和理論問題聚焦，是由主體的歷史性和邏輯性決定的，具有鮮明的主體品質(zhì)。

中華民族現(xiàn)代文明的本體內(nèi)涵

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。習(xí)近平總書記在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)中華文明的“五個(gè)突出特性”，深刻反映了主體背后的本體內(nèi)涵，即：突出的連續(xù)性，體現(xiàn)了主體追求文化認(rèn)同的本體內(nèi)涵；突出的創(chuàng)新性，體現(xiàn)了主體追求自我超越的本體內(nèi)涵；突出的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了主體追求價(jià)值凝聚的本體內(nèi)涵；突出的包容性，體現(xiàn)了主體追求精神開放的本體內(nèi)涵；突出的和平性，體現(xiàn)了主體追求結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的本體內(nèi)涵。

因此，中華民族現(xiàn)代文明作為中華民族的文化本體、人格本體、價(jià)值本體、精神本體和結(jié)構(gòu)本體，蘊(yùn)涵著文化認(rèn)同、自我超越、價(jià)值凝聚、精神開放和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特質(zhì)。

主體品質(zhì)與本體內(nèi)涵的外在關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話特別強(qiáng)調(diào)“中華民族現(xiàn)代文明”這八個(gè)字，實(shí)際上與“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵是緊密關(guān)聯(lián)的，兩者主要體現(xiàn)在“中華民族現(xiàn)代文明”五個(gè)突出特性與“中國式現(xiàn)代化”五個(gè)特征的外在關(guān)聯(lián)上。

“中華民族現(xiàn)代文明”五個(gè)突出特性是：突出的連續(xù)性，突出的創(chuàng)新性，突出的統(tǒng)一性，突出的包容性，突出的和平性。“中國式現(xiàn)代化”五個(gè)特征是：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。具體分析如下：

（一）“中國式現(xiàn)代化”人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化特征與“中華民族現(xiàn)代文明”突出的連續(xù)性的關(guān)聯(lián)性在于，兩者都強(qiáng)調(diào)了人本主義的文化認(rèn)同

人口規(guī)模巨大必須建立在民生得到保障的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)；突出的連續(xù)性必須建立在人本主義傳承的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。

民生保障是中國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，人本主義傳承是保證中華民族現(xiàn)代文明突出的連續(xù)性的精神基礎(chǔ)，兩者缺一不可。換言之，中國式現(xiàn)代化需要以中華民族現(xiàn)代文明作為精神支撐，中華民族現(xiàn)代文明需要以中國式現(xiàn)代化作為物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）“中國式現(xiàn)代化”全體人民共同富裕的現(xiàn)代化特征與“中華民族現(xiàn)代文明”突出的創(chuàng)新性的關(guān)聯(lián)性在于，兩者都強(qiáng)調(diào)了“自強(qiáng)不息”的個(gè)體超越

全體人民共同富裕必須建立在“裒多益寡”的合理分配基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)；突出的創(chuàng)新性必須建立在不斷進(jìn)取、“既富且教”的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。

裒多益寡是建立在《易經(jīng)》天道論基礎(chǔ)上的社會(huì)分配論，是全體人民共同富裕的中國傳統(tǒng)思想淵源；既富且教是建立在儒家社會(huì)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育觀，是體現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明突出的創(chuàng)新性的道德基礎(chǔ)。換言之，中國式現(xiàn)代化需要以中華民族現(xiàn)代文明作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，中華民族現(xiàn)代文明需要以中國式現(xiàn)代化作為思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。

（三）“中國式現(xiàn)代化”物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化特征與“中華民族現(xiàn)代文明”突出的統(tǒng)一性的關(guān)聯(lián)性在于，兩者都強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)價(jià)值的凝聚作用

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)必須建立在價(jià)值觀一致的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)；突出的統(tǒng)一性必須建立在價(jià)值凝聚的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。

共同的價(jià)值追求是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)紐帶，價(jià)值凝聚是中華民族現(xiàn)代文明統(tǒng)一性的主體保證。換言之，中國式現(xiàn)代化需要以中華民族現(xiàn)代文明作為主體保證，中華民族現(xiàn)代文明需要以中國式現(xiàn)代化作為協(xié)調(diào)紐帶。

（四）“中國式現(xiàn)代化”人與自然和諧共生的現(xiàn)代化特征與“中華民族現(xiàn)代文明”突出的包容性的關(guān)聯(lián)性在于，兩者都強(qiáng)調(diào)了天人合一、民胞物與的精神開放特質(zhì)

人與自然和諧共生必須建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)；突出的包容性必須建立在“推己及人”的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。

道法自然是人與自然和諧共生的原理機(jī)制，推己及人是中華民族現(xiàn)代文明具備突出包容性的倫理原則。換言之，中國式現(xiàn)代化需要以中華民族現(xiàn)代文明作為倫理原則，中華民族現(xiàn)代文明需要以中國式現(xiàn)代化作為運(yùn)行機(jī)制。

（五）“中國式現(xiàn)代化”走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化特征與“中華民族現(xiàn)代文明”突出的和平性的關(guān)聯(lián)性在于，兩者都強(qiáng)調(diào)了“和則生物”的穩(wěn)定性追求

走和平發(fā)展道路必須建立在勵(lì)精圖治、自身強(qiáng)大的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)；突出的和平性必須建立在“非攻”“尚和”的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)。

勵(lì)精圖治是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的必要條件，“非攻”“尚和”是體現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明突出的和平性的發(fā)展范型。換言之，中國式現(xiàn)代化需要以中華民族現(xiàn)代文明作為發(fā)展范型，中華民族現(xiàn)代文明需要以中國式現(xiàn)代化作為必要條件。

實(shí)踐范疇與實(shí)體范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

通過以上分析，基本上厘清了中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明的相互關(guān)系。中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的精神支撐、道德基礎(chǔ)、主體保證、倫理原則、發(fā)展范型，而中國式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)根基、協(xié)調(diào)紐帶、運(yùn)行機(jī)制、必要條件。

從哲學(xué)范疇看，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)涵的精神支撐、道德基礎(chǔ)、主體保證、倫理原則、發(fā)展范型，都屬于實(shí)體范疇；中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵的物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)根基、協(xié)調(diào)紐帶、運(yùn)行機(jī)制、必要條件，都屬于實(shí)踐范疇。

從哲學(xué)發(fā)展史看，本體范疇與現(xiàn)象范疇的關(guān)系，主要是古典哲學(xué)的論題；而實(shí)體范疇與實(shí)踐范疇的關(guān)系，主要是現(xiàn)代哲學(xué)的論題。那么，實(shí)體范疇和實(shí)踐范疇是怎樣的關(guān)系呢？實(shí)踐離不開實(shí)踐的主體，從黑格爾開始的現(xiàn)代哲學(xué)，提出了哲學(xué)上關(guān)于現(xiàn)代性的重要命題“實(shí)體即主體”。

如果從這個(gè)意義上講，中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)的是文化實(shí)體，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是文化主體，兩者的關(guān)系就是文化實(shí)體與文化主體的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。進(jìn)一步說，“中華民族現(xiàn)代文明”五個(gè)突出特性都是實(shí)體的屬性；而“中國式現(xiàn)代化”的五個(gè)特征都是實(shí)踐的屬性。也就是說，中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，深刻反映了黑格爾哲學(xué)“實(shí)體即主體”的思想，也符合中國哲學(xué)中“體用不二”的傳統(tǒng)。

作者簡介

王曉勇 陜西省社會(huì)科學(xué)院中國馬克思主義研究所副研究員，實(shí)踐哲學(xué)研究室主任，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論與前沿理論、應(yīng)用哲學(xué)、中西哲學(xué)史、中西文化史、中西思想史、國學(xué)