新時(shí)代夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾基礎(chǔ)的三大課題

陳若楠

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210097）

“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)。”［1］因?yàn)槿魏卫碚摰漠a(chǎn)生都有其群眾基礎(chǔ)，都是特定實(shí)踐主體的“思想”和“活動(dòng)”兩者共同作用的必然結(jié)果，以解放全人類為己任的馬克思主義表現(xiàn)得更為直接和鮮明。新時(shí)代背景下推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的基本要求就是圍繞、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，而人民群眾則是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的“雙維主體”。新時(shí)代、新思想更好地引領(lǐng)新征程、新任務(wù)，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐更好地譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章，必然賦予新時(shí)代群眾基礎(chǔ)的新屬性。

一、馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義人民屬性的新時(shí)代表達(dá)

理論的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)突出表現(xiàn)在其階級(jí)性上，即代表誰(shuí)的利益和為誰(shuí)服務(wù)。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想的馬克思主義從哲理上確立了人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，從理論上分析了社會(huì)兩極分化的私有制制度根源，從方法上設(shè)計(jì)了社會(huì)主義革命的徹底性現(xiàn)實(shí)途徑，從力量上賦予了無產(chǎn)階級(jí)自身解放的歷史性主體使命。概而言之，服務(wù)群眾、解放群眾和發(fā)展群眾是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾基礎(chǔ)的內(nèi)涵。

（一）新時(shí)代理論創(chuàng)新及其成果對(duì)馬克思主義人民性的守正

馬克思主義正是通過創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的徹底性和社會(huì)主義學(xué)說的科學(xué)性。尤為重要的是，馬克思主義創(chuàng)造性地提出了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類歷史中首要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而人民群眾始終是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主力軍和穩(wěn)定源。因此，理論的實(shí)踐性必然表現(xiàn)為以工農(nóng)為主體的人民性。在2018年馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書記關(guān)于“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”的論斷揭示了代表廣大人民群眾根本利益和為人民服務(wù)是馬克思主義人民性的表現(xiàn)，黨的二十大報(bào)告也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”［2］。這是從本質(zhì)高度上對(duì)人民性的高揚(yáng)。

馬克思主義的實(shí)踐性決定了馬克思主義必然也必須是與時(shí)俱進(jìn)的，因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)是永無止境的。因此，馬克思主義自誕生之日起就始終與時(shí)代同步，隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷推陳出新，推動(dòng)形成了馬克思主義譜系的系列成果，特別是在中國(guó)煥發(fā)出了別樣的生機(jī)活力。毛澤東同志曾深刻指出，馬克思主義能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，正是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有這種需要，馬克思主義能夠同中國(guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系，能夠被中國(guó)人民所掌握。這正是在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中所深刻體現(xiàn)和堅(jiān)持的馬克思主義的人民性。

黨的十八大以來，站在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略全局，習(xí)近平總書記以“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”的論斷和“全面小康一個(gè)都不能少”的要求，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，并創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合與互動(dòng)凸顯出了人民性的具象性和可行性。

（二）新時(shí)代理論創(chuàng)新及其成果對(duì)馬克思主義人民性的創(chuàng)新

關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義，在延安時(shí)期，毛澤東同志就在確立實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，通過反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，在全黨形成馬克思主義在中國(guó)具體化的理念、態(tài)度和方法，即“真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法……并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”［3］。這同樣適用于對(duì)人民觀點(diǎn)和群眾路線的把握和運(yùn)用。毛澤東也進(jìn)一步地以人民群眾監(jiān)督政府作為跳出治亂興衰歷史周期率的新答案。

在理念層次，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記進(jìn)一步地創(chuàng)新性發(fā)展和通俗化表達(dá)了“時(shí)代”“我們”和“人民”三者之間的關(guān)系 ，提出其分別對(duì)應(yīng)著“出卷人”“答卷人”和“閱卷人”的三種身份，強(qiáng)調(diào)問題的提出、解決和評(píng)判的統(tǒng)一是黨和時(shí)代與人民關(guān)系的基點(diǎn)。黨中央確立并全面落實(shí)“以人民為中心”的新發(fā)展理念，確保“打江山、守江山，守的是人民的心”，將“必須堅(jiān)持人民至上”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的六個(gè)必須之一，將實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的中國(guó)特色的五大特征之一。

在方法層次，以站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧為方法鏈，形成人民群眾喜愛、認(rèn)同、擁有的理論并以指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界為總目標(biāo)。這就從解決中國(guó)問題的工具理性上升為解決問題和內(nèi)心認(rèn)同的工具與價(jià)值的雙重理性，更多地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義和中國(guó)人民在文化維度的契合，使人民群眾從被動(dòng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題的主體上升為主動(dòng)自我發(fā)展的主體。正如黨的二十大報(bào)告中所指出的，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色”［4］。“貫通”和“融通”凸顯了將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體方法，彰顯了人民群眾的文化訴求、文化創(chuàng)造、文化積累在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過程中的重要地位。

二、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾基礎(chǔ)的功能表現(xiàn)

歸根結(jié)底，新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾基礎(chǔ)的夯實(shí)是因?yàn)轳R克思主義的功能發(fā)揮離不開人民群眾。人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)需要科學(xué)理論的指引，是馬克思主義和人民群眾的相互需要，尤為突出的是理論掌握群眾，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

（一）方法論的革命是理論掌握群眾的首要表現(xiàn)

思想史的變革首先就是思維和方法的變革，馬克思主義之所以能夠成為近代最偉大的思想革命，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了方法論的根本變革。作為揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),馬克思主義哲學(xué)通過批判唯心主義、形而上學(xué)和唯心史觀，逐漸成為無產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)的強(qiáng)大精神武器，即馬克思主義哲學(xué)的唯物主義黨性，成為“批判的武器”。

因之，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終認(rèn)為學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義首先就是要掌握其獨(dú)特的世界觀和方法論。在傳入和傳播階段，唯物史觀就是先進(jìn)知識(shí)分子重點(diǎn)學(xué)習(xí)和優(yōu)先選擇的內(nèi)容，因?yàn)槠浼扰c中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有諸多契合之處，又改造了中國(guó)哲學(xué)的許多不足，進(jìn)而成為中國(guó)共產(chǎn)黨人公認(rèn)的法寶，毛澤東以實(shí)事求是為核心的黨的思想路線的確立就是早期最好的例證。以文化形態(tài)傳入中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)逐漸與中國(guó)文化相結(jié)合，塑造著中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式和精神氣質(zhì)，開啟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章，“并進(jìn)一步將中國(guó)的感性現(xiàn)實(shí)上升到唯物史觀的哲學(xué)維度來重新審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)問題，包括歷史與現(xiàn)實(shí)，經(jīng)驗(yàn)與教育、改革和開放等”［5］。

馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在，以及在百年偉大征程中中國(guó)共產(chǎn)黨能夠成功帶領(lǐng)中國(guó)人民取得其他各種政治力量無法實(shí)現(xiàn)的勝利成果，根本都在于建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的正確的思想路線，保持著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)狀態(tài)。這種方法論自覺在黨的二十大上達(dá)到了新高度，“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”［6］。這就要求學(xué)習(xí)掌握貫徹馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果首先就是“六個(gè)必須堅(jiān)持”，這也是指引以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的方法論底氣。

（二）事業(yè)人民性的實(shí)現(xiàn)是理論掌握群眾的關(guān)鍵表現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步集中表現(xiàn)為人類社會(huì)形態(tài)的更替、文明形態(tài)的創(chuàng)造和人的自由全面的發(fā)展。這些均離不開人民群眾作為主體的能力的提升和主體作用的發(fā)揮，當(dāng)然這一切都是發(fā)生在人類的實(shí)踐活動(dòng)中。因之，新時(shí)代理論掌握群眾必然在中國(guó)式現(xiàn)代化這一新時(shí)代新征程背景下中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)上。正如習(xí)近平總書記在建黨100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［7］。不同于西方文明形態(tài)以資本為中心的實(shí)踐邏輯和文化導(dǎo)向，中國(guó)式現(xiàn)代化根本上所描繪要?jiǎng)?chuàng)造的人類文明新形態(tài)則是以人民為中心的，并通過多方面體現(xiàn)。

理論掌握群眾保障和推進(jìn)事業(yè)的人民性。如何保障事業(yè)的人民性的應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一、如何確立事業(yè)的人民性的緣由和依據(jù)的統(tǒng)一、如何保證事業(yè)的人民性的清醒和自覺的統(tǒng)一，首先要通過理論學(xué)習(xí)回答認(rèn)識(shí)問題和認(rèn)知難題。人民群眾既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新主體，也是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)力量；既是中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者，也是享有者。現(xiàn)代化建設(shè)成果和共同富裕更好惠及全體人民，是人民群眾多層次的具體需要和各方面的詳細(xì)訴求。因之，理論掌握群眾的最終目的是賦予群眾以覺悟、方向、力量和行動(dòng)，即喚醒人民、引導(dǎo)人民、武裝人民、提升人民和依靠人民，實(shí)現(xiàn)理論的人民化和人民的理論化。

三、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾基礎(chǔ)的作用方式

新時(shí)代夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的群眾基礎(chǔ)既是理論命題，更是實(shí)踐需要；既是邏輯要求，更是作用機(jī)理。最關(guān)鍵的是如何在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中正確而充分地發(fā)揮人民群眾作為理論受益人、應(yīng)用方和源頭者的時(shí)代作用。

（一）建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系增強(qiáng)國(guó)際影響力和親和力

馬克思主義是以解放無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾和全人類為己任的，中國(guó)共產(chǎn)黨既是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，也是給發(fā)展中國(guó)家提供現(xiàn)代化新選擇和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的。因此，理論武裝群眾的作用方式是內(nèi)外雙向的，而且在意識(shí)形態(tài)和思想激蕩的百年變局中更凸顯國(guó)際傳播的緊迫性和必要性。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”［8］，這就需要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文化的精神標(biāo)準(zhǔn)和文化精髓”。自從人類社會(huì)進(jìn)入普遍交往與世界歷史形成發(fā)展以來，民族國(guó)家在世界體系和國(guó)際治理格局中的地位和作用是有區(qū)別的，是與以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力密切相關(guān)的，其直接表現(xiàn)就是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，最直觀的就是話語(yǔ)和話語(yǔ)體系的傳播力和接受度。

當(dāng)前，在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的共同背景之下，西方國(guó)家不僅在軍事和經(jīng)濟(jì)上處于支配地位，而且很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在國(guó)際話語(yǔ)體系中也形成了話語(yǔ)霸權(quán)。由西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)體系中，有關(guān)“中國(guó)悖論”的現(xiàn)象日益凸顯，面對(duì)西方國(guó)家的質(zhì)疑，甚至恃強(qiáng)凌弱的行為，我們必須緊緊把握以人民為中心的主線，集中對(duì)外解答中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等一系列重大問題，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論成為一種具有全球意義的話語(yǔ)體系，發(fā)揮人民群眾“閱卷人”的智慧和力量,帶領(lǐng)各族人民奔向美好生活，加速構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系。而中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族復(fù)興與人類文明新形態(tài)建構(gòu)則是新時(shí)代夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾基礎(chǔ)的三大敘事。

（二）增強(qiáng)文化自信自覺自強(qiáng)引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造

馬克思主義哲學(xué)要求在內(nèi)因和外因中更好地關(guān)注和解決內(nèi)在矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程昭示要堅(jiān)持獨(dú)立自主、勇于開創(chuàng)新路并堅(jiān)持不懈、一以貫之，這一切都建立在對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心基礎(chǔ)之上。

黨的十八大以來，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，習(xí)近平總書記逐步形成了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，并強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。從黨的二十大報(bào)告到在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中可以看出，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明始終是共同的要求。

新時(shí)代新征程的文化自信自覺自強(qiáng)不僅是“五位一體”總體布局中的文化建設(shè)的問題，也是深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)、文化根基和文化動(dòng)力，還是從“兩個(gè)結(jié)合”維度鑄就社會(huì)主義文化新輝煌和創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。更好地推動(dòng)人類文明新形態(tài)的建設(shè)以及理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命，離不開發(fā)揮人民群眾的文化主體作用來鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。深刻把握新時(shí)代文化自信自強(qiáng)的主體性蘊(yùn)含，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的主體性實(shí)踐，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神文化力量。因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義不僅沿科學(xué)社會(huì)主義的一脈淵源而來，而且與人類社會(huì)的現(xiàn)代化融為一體，并以自己的實(shí)踐和理論為解決全球共同的問題而提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和理路”［9］。