《離騷》的精神性價值探究

【摘要】屈原創(chuàng)立了楚辭，其代表作《離騷》作為一首政治抒情詩，內(nèi)容十分豐富，不僅展現(xiàn)了一種新的詩歌體裁的浪漫奇特，更是傳達(dá)了詩人屈原為崇高理想而奮斗終身的內(nèi)心獨白，其中的精神性價值是留給世人的一筆寶貴財富。《離騷》帶給我們的精神性價值主要表現(xiàn)在三個方面：品質(zhì)價值、道德價值和政治價值。其中品質(zhì)價值包括屈原的勉力自修和勇于斗爭，道德價值包括屈原堅持民為邦本和廉潔光明，政治價值包括屈原的忠君愛國和美政理想。

【關(guān)鍵詞】自修；斗爭；廉潔；愛國

【中圖分類號】I207.22 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）26-0017-03

黨的二十大報告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，“同科學(xué)社會主義核心價值觀主張具有高度契合性”[1]。這里不僅強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，更強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀教育中的重要性。屈原及楚辭作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，因其特有的文化基因和精神標(biāo)識，發(fā)揮了獨特而深刻的精神引領(lǐng)作用。屈原的代表作《離騷》所展現(xiàn)的屈原是一個十分完整的形象，涵蓋了一個人對自身、對他人、對社會、對國家的真實態(tài)度和豐富情感。本文將從品質(zhì)、道德、政治三方面來闡述屈原之《離騷》給我們帶來的精神性價值，以此來豐富用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行價值觀教育的資料寶庫。

一、品質(zhì)價值

《離騷》的精神性價值，首先表現(xiàn)在屈原塑造形象和錘煉人格的品質(zhì)價值中。

（一）勉力自修

《離騷》中多次出現(xiàn)“修”這個字，開篇闡述了屈原高貴的祖先、特色的生辰、美好的名姓等“內(nèi)美”后，強調(diào)“又重之以修能”。“修”可以理解為修飾、修治，這里可以理解為通過后天的努力學(xué)習(xí)來培養(yǎng)品德和提升才能[2]。屈原出生于楚國一個衰落的貴族家庭，雖然沒能像先祖那樣享受物質(zhì)上的榮華富貴，但也不同于世代務(wù)農(nóng)的尋常百姓之家。他從小嗜書如命，經(jīng)常在山坡田野之間閱讀充滿趣味和藝術(shù)色彩的民歌民謠，隨著年歲的增長，又廣泛閱讀經(jīng)史典籍，這為他的“內(nèi)美”奠定了深厚的基礎(chǔ)。但屈原并沒有滿足于這些所謂的異稟天賦，而是認(rèn)為人應(yīng)該從內(nèi)在和外在兩方面來歷練自己，做到內(nèi)外兼修。

《離騷》中多次提到屈原身著香花美草，這是他在形象上修飾裝扮自己。例如，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等，展現(xiàn)了屈原以花草作為服裝和配飾的優(yōu)雅形象。我們常說一個人的穿衣打扮，是內(nèi)心的映照，屈原對自己外在形象上的裝扮，正是因為其內(nèi)在如同香草一樣高潔的情操。屈原不僅在衣著上“修能”，在飲食上也有講究。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”木蘭去皮而不死，菊花隱逸而超脫。在奸佞小人為爭奪利祿使出毒計時，屈原認(rèn)為只要內(nèi)心真正美好而又堅定專一，即便因長期饑餓而面黃肌瘦又有何哀呢！屈原寧可潔食也要堅守節(jié)操，他清貧的是生活，豐富的是人生。

更讓人敬佩的是屈原在品質(zhì)上嚴(yán)格約束自己。屈原深受楚懷王的賞識，是楚懷王最鐘愛的臣子，他理解懷王的良苦用心，也明白自己身上沉甸甸的信任，于是他時刻勉力自修，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”，每個人都各有所好，不管別人怎樣，但“我”唯獨愛好修身潔行，并習(xí)以為常。這里屈原不僅是民族習(xí)俗上的堅守自我，更是品質(zhì)上的堅守自我。正因為屈原對自己嚴(yán)格要求，才使得任職三閭大夫時取得了顯著的政績并升遷至左徒。屈原將“修能”貫穿人生的始終且要求做到極致，在遭遇追逐權(quán)勢財利的人小陷害時，屈原想到的是“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，他擔(dān)心年華如逝水，若老之將至，“修能”的美譽能否樹立于人世。屈原初心不改，“修能”精神難能可貴，令人贊嘆！

（二）勇于斗爭

“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”女嬃以原始時代的部落首領(lǐng)鯀為例，從側(cè)面勸誡屈原，如果一直秉性剛直而不顧自身的生死利害，那就如同鯀一樣，最終將被害死于艱苦險境之中[3]。面對女嬃的勸解，屈原陷入了深思，他從歷史中尋找答案：商湯、夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，“皇天無私阿兮”，即誰有德行，就采取措施予以輔助。想到此，屈原不禁感嘆：“夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？”哪有不義之舉可通行啊，哪有不善之人可服眾望啊。于是，他從歷史中找到了答案，也給了我們答案。“義”和“善”是他的人生底色，也是他勇于斗爭的強大武器。回想流放之前，屈原升任左徒后，在混沌腐朽的官場上，勇敢地樹起了改革之旗，但這條路并不順利。屈原初次向楚懷王提交變法建議時，就遭到了楚國的重臣子椒和靳尚的強烈反對，無奈的他只能再次尋找機(jī)會向楚懷王上書。屈原的舉動讓舊貴族心生怨念，自然也就遭到舊貴族的打壓，但他毫不退縮，運用大量的事實根據(jù)和充分詳細(xì)的變法舉措，從天下時局形勢，到戰(zhàn)國七雄的變法案例，憑借有理有據(jù)、擲地有聲的一番論辭，終于打動了楚懷王，讓他接受了自己的變法建議。

試想，機(jī)智聰敏的屈原會不知道堅持變法給自己帶來的后果嗎？當(dāng)然，屈原十分清楚。他在向楚懷王上書時就舉了吳起和商鞅的例子，只是他陳述內(nèi)容的是他們變法的成功經(jīng)驗，并未包含他們的結(jié)局——吳起在舊貴族聯(lián)合討伐和報復(fù)之下，遭受了萬箭穿心的酷刑，商鞅吞食了自己變法的苦果，全家都遭誅殺。即便如此，屈原仍舊勇敢地進(jìn)行這場或許早知結(jié)局的斗爭，“雖體解吾猶未變兮”，無怨無悔。

二、道德價值

《離騷》的精神性價值，其次表現(xiàn)在與他人之間的利他和無我的道德價值中。

（一）民為邦本

聞一多曾說：“屈原是中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人。”[4]的確，屈原生活的年代，政治上改革不斷，軍事上戰(zhàn)火連連，他對生活在水深火熱之中的黎民百姓十分同情。屈原從小就樂善好施，做了許多體恤民眾的好事，比如家喻戶曉的背米袋的故事。這種對民眾的關(guān)懷貫穿于屈原的一生，無論是作為統(tǒng)治階層中的一員，還是被流放至艱苦之地，他始終關(guān)注百姓的生存狀況，同情民眾的苦難遭遇。

屈原看到了統(tǒng)治者和人民之間的矛盾，深刻了解被壓迫階級的痛苦，抱怨君王不顧人民的意志，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。他在變法中反對世卿世祿、限制貴族特權(quán)，要求楚王與百姓互通有無，君主能夠清晰明快地了解民生疾苦。屈原明知這些政策會觸犯貴族壟斷集團(tuán)的利益，但他寧可招致禍端，也要堅持推行。屈原流放時和百姓生活在一起，目睹了老百姓的生活慘狀，土地被搶，受凍挨餓，無錢治病，甚至家破人亡。這一幕幕的人間慘劇深深地刻在屈原心頭，千言萬語難以名狀的愁緒轉(zhuǎn)化成了一句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”！這是《離騷》中的一句千古佳句，流傳甚廣，歌唱出了人民的痛苦，體現(xiàn)了屈原以民為本的思想。這句話也曾被毛澤東、習(xí)近平等國家領(lǐng)導(dǎo)人引用，以歌頌屈原體恤蒼生、為民請命的民本理念。

《離騷》的后半部分寫了屈原的思想矛盾和斗爭過程，這部分運用了幻想和想象的方法。“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”善卜之巫“靈氛”勸屈原不要留戀這混亂黑暗的楚國，應(yīng)該到遠(yuǎn)方去尋找出路，屈原戀念故國，瞻顧遲疑，心情十分矛盾，便又去請教“巫咸”。“巫咸”則勸他及時努力，尋求志同道合的理想人物，并列舉古代明君舉賢授能的例子，說明賢才終究會被明君賞識，君臣遇合，共圖大業(yè)。屈原被說服了，他感到時不我待，在日益惡化的楚國是沒有希望的，他決定聽從“靈氛”的勸告，“遠(yuǎn)逝以自疏”。就在屈原于光明燦爛的天宇間自由騰飛時，他忽然俯瞰到了下方的故鄉(xiāng)，他立刻想起了那些流離失所的黎民百姓，悲從中來，“蜷局顧而不行”，他毅然決然地停止遠(yuǎn)行，回到祖國的懷抱，回到災(zāi)難深重的人民中去。

（二）廉潔光明

中國是一個有著深厚廉潔傳統(tǒng)的國家，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的《招魂》中，“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬”，此詞即清廉光明之意。屈原的廉潔思想，在《離騷》中得到全面體現(xiàn)。

屈原的變法撼動了整個楚國的根基，觸及所有統(tǒng)治階級的利益，一經(jīng)提出，便慘遭阻撓。以靳尚為首的大臣為了保護(hù)自己的利益，希望楚懷王收回變法的命令，其他大臣紛紛勸言附和，表達(dá)對屈原的不滿和對其能力的質(zhì)疑，更甚者提出屈原的舉措是在推翻之前的制度，而之前所有的制度都是楚國歷代先王制定，因而屈原的變法是對歷代先王的蔑視和侮辱。這一指控給了屈原當(dāng)頭一棒，這時他想到了古代君王，“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路”，“何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步”。他認(rèn)為賢君堯、舜的品德至善至美，光明正大，遵循正道，得到康莊大道，桀、紂品行不正，不講道德，在貪圖捷徑的小路上寸步難行，由此他認(rèn)為自己不與黑暗邪惡同流合污，一定是正確的選擇。可以看出歷史上的這些賢君給了屈原極大的力量，他相信廉潔光明一定會走向坦途。

變法正式執(zhí)行前，楚懷王下令讓屈原將之前提出的一些綱領(lǐng)具體化為實施方案和條令，為此屈原閉門謝客，專心致志地研究。靳尚要求能提前得知法令內(nèi)容，但他的威逼和利誘都遭到了屈原義正詞嚴(yán)的拒絕。屈原廉潔奉公，他認(rèn)為法令尚未頒發(fā)，內(nèi)容必須絕對保密，這是對國家負(fù)責(zé)，對君主負(fù)責(zé)，對人民負(fù)責(zé)。“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”屈原的舉動越是廉潔，就越是激怒靳尚，但屈原仍堅持自我。隨著屈原變法的推進(jìn)，舊貴族反動派的利益受到了一定的削減，這更加劇了結(jié)黨營私的群小之間追利逐祿和嫉妒賢良。屈原十分鄙視這樣的行為，他認(rèn)為這些虛與委蛇之輩已經(jīng)獲利極多，卻仍貪得無厭地索求，不顧百姓死活，與廉政背道而馳，終會自食其果。

三、政治價值

《離騷》的精神性價值，最后表現(xiàn)在屈原與國家之間的同呼吸和共命運的政治價值中。

（一）忠君愛國

第一，屈原的忠君愛國表現(xiàn)在他具有強烈的民族感情和堅定的民族立場。他在《離騷》的開頭自敘身世時，首稱“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，這句話的意思是屈原是古帝高陽氏顓頊的后代子孫，其父親表字叫做伯庸。通常在自傳性的長詩中，對自己的至尊之親——父親作一個簡單交代是很正常的，但為什么屈原要提自己那么遙遠(yuǎn)的先祖呢？這是因為楚國人有共同的愛國心理和“不背本”“不忘舊”的民族傳統(tǒng)，這是整個楚民族的性格，這種性格影響了楚民族的子子孫孫。屈原自幼時起就受到良好的教育，品德和才能得到了良好的培養(yǎng)，在這個過程中更是樹立起了愛國家、愛人民、永不忘本的堅貞品格。

第二，屈原的忠君愛國表現(xiàn)在他為國家培植了大量的政治人才。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。”屈原深知人才對國家發(fā)展的重要性，他以香草比喻眾賢，表明自己注重培養(yǎng)賢才。新政實行后，舊貴族官僚肆意破壞，公開搶奪憲令，并在楚懷王面前誣陷屈原，但屈原拋開私利，犧牲小我，把國家利益置于首位，匯聚人才，一心盡其所能為社稷謀劃。

第三，屈原的忠君愛國表現(xiàn)在他對國家堅貞不屈的信念中。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，屈原一直致力于為國干一番大事，他的愛國是以生命為誓言。變法后，楚懷王的寵妃鄭袖誣陷屈原貪圖錢財，舊貴族誣陷屈原處處邀功，另有一些人煽風(fēng)點火，編造坊間傳聞。這一切都引起了楚王的憤怒，對屈原更加疏遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致屈原被下令押出宮殿。但屈原的赤誠從未變色，他相信自己心中的美德和正義，相信自己的君主，相信自己的國家，“寧溘死以流亡兮”，“雖九死其猶未悔”。楚懷王去世后，屈原仍竭忠誠而事君，對國家、民族的熱愛從未動搖。

（二）美政理想

“美政”一詞來源于屈原《離騷》中的最后一句：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”這一詞專指屈原的政治理想，其具體內(nèi)涵從《離騷》中能得到完整體現(xiàn)。

首先，屈原美政理想的核心是清明的君主。王權(quán)是政治的核心，君主清明與否直接關(guān)系到國家的前途和百姓的生活。屈原輔佐楚懷王進(jìn)行立法改革，欲使楚國實現(xiàn)堯舜禹三代盛世，但遭小人讒陷，楚懷王“毀約”，屈原被疏遠(yuǎn)、排除在楚國政壇之外。于是屈原指天為證，表達(dá)自己對君王的赤誠忠心，并痛惜楚懷王的薄弱意志和反復(fù)多變。“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”屈原堅持抗秦，已得到楚懷王的同意，但楚懷王受到親秦派的蠱惑，最終導(dǎo)致合縱伐秦的失敗，以致失信于國人。屈原還從正反兩個方面舉例說明君主對一個國家的重要影響：夏啟“康娛以自縱”，導(dǎo)致五個兒子淫樂而發(fā)動內(nèi)亂；夏桀違背正理而妄行，于是“逢殃”；紂王濫施酷刑，故“殷宗用而不長”；商湯、夏禹“儼而祗敬”，“固眾芳之所在”；周代文王、武王講論禮法治國之道，國家“無差失”。這正反兩方面鮮明的對比，表明了屈原對明君的渴望。

其次，屈原美政理想的關(guān)鍵是賢能的大臣。屈原有多渴求明君，就有多渴求賢臣。他親眼目擊執(zhí)政的舊貴族勢力蒙蔽楚王，敗壞朝綱，他們朋比為奸，茍且偷安，荒淫逸樂，出賣民族利益而屈膝事敵，擾亂忠良之賢而造謠生事，將國家引入幽暗險隘的絕路。“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”屈原知道自己不同于他們這些世俗小人，仍愿意依照先賢傳下來的法則來要求自己，這是因為他深知，德能兼?zhèn)涞馁t臣才是國家的希望，治理好國家不能僅僅依靠君主，必須要有一個清廉正直、出類拔萃的大臣群體來輔佐。因而他堅持“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，認(rèn)為人應(yīng)該不分貴賤，法不阿貴，唯才是舉，要把真正有才能的人選拔上來治理國家，并以此為變法的內(nèi)容之一，將人才的選拔上升到治國理政的高度。

最后，屈原美政理想的手段是嚴(yán)明的法度。戰(zhàn)國末期，楚國內(nèi)憂外患，無法集中力量統(tǒng)一對抗強秦；與此同時，商鞅變法后，秦國強勢崛起，不斷蠶食楚國的地盤，韓魏等國也對楚國虎視眈眈，楚國面臨的局勢十分嚴(yán)峻。對此，屈原發(fā)出呼喊：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”即提出要破除體制弊端，深化體制改革。“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”屈原認(rèn)為時俗小人背棄法度，違反正直之道，追求邪曲之道，這將對國家的發(fā)展帶來致命的打擊，因而需要完善法令來指引和規(guī)范人們的言行[5]。他結(jié)合時代背景、總結(jié)歷史經(jīng)驗，形成了以民為本、以德為政的嚴(yán)明法度，這在當(dāng)時歷史條件下是極具進(jìn)步性的思想。

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[3]袁梅，譯注.屈原宋玉辭賦譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008：112.

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[5]田貴華.屈原愛國主義的內(nèi)涵、價值及其傳揚[J].學(xué)校黨建與思想教育，2020（17）：10-14.

作者簡介：

張思，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。