木雕額枋背后不為人知的故事

文 圖丨王瑞華（曲沃縣晉國博物館）

額枋，也叫檐坊，是中國古代木結構建筑中柱子上端聯絡與承重的水平構件。其存在的意義是承托房屋建筑上部斗拱，同時也起到連接拉拽、固定檐柱的作用。

額枋起源于漢代，在北朝石窟建筑中就有額枋結構，多置于柱頂。隋、唐以后下移到兩柱柱頭之間，到宋代又稱“闌額”。金代建筑在屋內金柱上出現大跨度的內額。元代建筑中，在屋檐前檐下的柱頭之上，出現截面滾圓的大額枋結構。明清建筑中有些額枋是上下兩層重疊的，在上的稱為大額枋，在下的稱為小額枋。

因為額枋是檐柱上端聯系與承重的構件，所有需要采用一根完整且硬度較大、不易變形木料制作。又因為額枋處于建筑物的顯要部位，故常常會有精美的彩繪裝飾。在清代以后的民間建筑中，甚至在額枋上進行雕刻，竭盡裝飾美化之能事。今天文章的“主角”就是這樣一根絕妙的木雕額枋。

平地一聲雷，禹門三汲浪

在曲沃縣晉國博物館，館藏著一件清代建筑上的額枋，是國家二級文物，長2.6 米、寬10.5 厘米、高26.8 厘米，原是曲沃縣博物館舊藏，后移交至曲沃縣晉國博物館的。

這件清代建筑上的大額枋為一塊木料整體雕刻而成，本色素雕，未施彩繪。粗觀之為一風景人物長卷圖，有亭臺樓閣，石橋流水，河水九曲，船舶旋于湍急的水流，人物或撐船、或走動、或騎馬，栩栩如生。長卷左側雕刻“平地一聲雷”， 右側雕刻“禹門三汲浪” ，共十字。字幅外側各有一人物，左側人物狀若力士，裸胸袒腹，怒目而視，牛鼻尖耳，左手執楔，右手執槌，作欲擊狀，觀其形象，應為雷公；右側因殘損人物頭部缺失，根據其體格形態，推斷其應為左右手持鏡的電母。雷公和電母是一對夫妻，常成對出現。

“平地一聲雷，禹門三汲浪”出自北宋汪洙編纂的《神童詩》，意思是科舉登龍門，猶如平地一聲雷。禹門，即龍門，在山西河津縣西北、陜西韓城縣東北。相傳是四千年前大禹在治水時所開鑿，后人為紀念大禹功德，于是稱之為“禹門”。“禹鑿龍門”最早見于戰國時期的《墨子·兼愛》“古者禹治天下……鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民”。北魏酈道元著《水經注》載：“龍門，禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存。”黃河流經禹門，河道漸狹，河水百轉千回，澎湃奔騰，汲山為浪，人稱“禹門三汲浪”；禹門出口處，水流湍急，波濤洶涌，空谷驚雷，道是“平地一聲雷”。

禹門是黃河在“晉陜大峽谷”的南端出口，黃河中的鯉魚游到這里后唯有奮力一躍才有機會進入新的天地。相傳每年陽春三月，鯉魚便逆水而上，欲越過禹門便化而為龍，故又稱此處為“龍門”，也就是我們常說的“鯉魚躍龍門”。《太平御覽》引《辛氏三記》:“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里余，黃河自中流而下，兩岸車馬不通，每逢春之際，有黃鯉魚逆水而上，得過者化而為龍。”唐代以后，開始將科舉考試中選比喻為“登龍門”。所謂“三汲浪”，即鯉魚三次躍出波浪，比喻學子在鄉試、會試、殿試中屢次中選，考取進士引起的震動，猶如平地一聲雷。

小小額枋中隱藏的千年傳統文化

禹門是秦晉交通要沖的古渡口，因而也稱其為“禹門口”。全國有12 處以龍門命名，只有河津龍門是大禹所鑿，有“龍門”“禹門”雙重稱謂。禹門風景，奇麗壯偉。《河津縣志》載“龍門八景”即：石棧連云，鳴泉漱玉，南亭夜月，北口秋風，層樓倚漢，飛閣流丹，桃浪三級，雷聲一震。至于八景，雖說法不一，但也大同小異。再說此額枋，觀其文字，再細察景致，雕刻的風景長卷應是禹門景色。此額枋構圖應情應景，雕工精湛，層次分明，立體感甚強。雕刻的景致樓臺建筑、流水船舶細致入理，細膩與大氣相融合。尤人物形態栩栩如生，人物有了準確的人體比例，開始追求骨骼、肌肉、服飾的寫實，彰顯了東方藝術中的寫意精神。此木雕中的人物或騎馬、或撐舟、或行走，也許是人物雕刻的過于傳神，在建筑未毀之前就遭人覬覦，被人齊刀切走，現在空留人物的軀體部分，甚為遺憾。在長景的盡頭，一學子頭戴冠帽，雙手持卷，因隱于樹木之后，才得以免遭劫難，得以保全。此額枋龍門八景應景“平地一聲雷，禹門三汲浪”，更是在兩側雕刻雷公電母的形象，強化了“平地一聲雷”的震撼。

在中國傳統文化中，將木雕用于建筑，完美實現了裝飾功能與實用功能的結合。歷經歲月沉淀，技藝逐漸臻于成熟，傳統木雕藝術再現了中國古代匠人嫻熟的技藝與中國傳統文化的完美契合。“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高”，這亦是出自是汪洙編纂的《神童詩》。在漫長的歲月里里，有多少人為了“錦衣歸故里”“皇都得意回”“玉殿傳金榜”“雁塔早題名”而“頭懸梁、錐刺股”“十年寒窗苦讀”。在古代建筑中，雕刻藝術是彰顯文化、蘊藏寓意的依托，往往通過象形、意會、比擬、諧音等手法，將一些事物組合起來，表達建房主人的心愿。“平地一聲雷，禹門三汲浪”額坊木雕將禹門景致與詩文、神話人物完美契合、相互融合，表達出了主人欲“乘桃浪，躍錦鱗，一聲雷動過龍門”的美好愿望。