論鄉(xiāng)土田園詩(shī)詞在近年國(guó)家教育考試命題中的應(yīng)用

楊 卓

鄉(xiāng)土是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土田園文化是我國(guó)農(nóng)耕文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的重要基因密碼，也是新時(shí)代提振農(nóng)村精氣神的寶貴精神財(cái)富來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》。教育部：《教育部關(guān)于印發(fā)〈普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）〉的通知》。。他強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，不能讓城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊使優(yōu)秀的鄉(xiāng)土田園文化衰落凋零；要把農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采②胡春華：《建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村》，《黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，學(xué)習(xí)出版社，黨建讀物出版社2022年10月版。。

教育部于2014 發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。提出要在中考、高考升學(xué)考試中，加大中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化考查的比重。教育部更是把“文化傳承與理解”作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，重點(diǎn)論述了在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，語(yǔ)文課程不可替代的重要性。在其他國(guó)家教育考試如成人高考、國(guó)家教師資格考試語(yǔ)文學(xué)科中，也紛紛對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其中的鄉(xiāng)土田園文化部分加大了考查力度。本文聚焦“鄉(xiāng)土田園詩(shī)歌”這一重要的傳統(tǒng)文化載體，探討近年來(lái)國(guó)家教育考試是如何利用在命題中使用鄉(xiāng)土田園詩(shī)詞，來(lái)使廣大學(xué)生樹(shù)立文化自信、植根中華文化沃土、服務(wù)教學(xué)、培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)教育立德樹(shù)人根本任務(wù)的。

一、深入品味鄉(xiāng)土田園之美

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中指出：“要多讀多想多寫(xiě)，多角度地觀察生活，多方面地增進(jìn)語(yǔ)文積累，豐富自己的精神世界、生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，完善自我人格，提升人生境界。”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》。教育部：《教育部關(guān)于印發(fā)〈普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）〉的通知》。鄉(xiāng)土田園詩(shī)歌能夠以古詩(shī)詞特有的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、意象為抓手，引導(dǎo)考生以獨(dú)特、靈活、全面的視角感受農(nóng)村生態(tài)、體悟田園生活。比如2021 年浙江高考選擇的清代詞人吳偉業(yè)的《意難忘·山家》：

村塢云遮，有蒼藤老干，翠竹明沙。溪堂連石穩(wěn)，苔徑逐籬斜。文木幾，小窗紗，是好事人家。啟北扉，移床待客，百樹(shù)梅花。衰翁健飯堪夸。把癭尊茗碗，高話桑麻。穿池還種柳，汲水自澆瓜。霜后橘，雨前茶，這風(fēng)味清佳。喜去年，山田大熟，爛漫生涯。

這首詞上片側(cè)重于寫(xiě)田園景色，從村塢、山家到室內(nèi)，步移景換。意象豐密，色彩和諧；下片側(cè)重寫(xiě)田園日常諸事，以農(nóng)家話語(yǔ)寫(xiě)自適情態(tài)，像“衰翁健飯”“汲水澆瓜”的畫(huà)面易給考生留下鮮明印象。

又如2020 成人高考中選擇了王維的《新晴野望》：

新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。

郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。

這首詩(shī)富有層次地呈現(xiàn)了波光粼粼的水面、青翠的峰巒、遠(yuǎn)處山脊和近處田野，設(shè)問(wèn)圍繞“白水明田外，碧峰出山后”一聯(lián)，促使考生聚焦并深入體味其表達(dá)效果。

二、凸顯重視民生、尊重勞動(dòng)的理念

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類(lèi)文化幸福的基礎(chǔ)。”新時(shí)代對(duì)人的全面發(fā)展和進(jìn)步提出了更高的要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。”“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”①參見(jiàn)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》。為落實(shí)上述理念，近年國(guó)家教育考試日益注重落實(shí)“五育并舉”要求，立足中華民族熱愛(ài)勞動(dòng)的傳統(tǒng)，注意弘揚(yáng)尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、歌頌勞動(dòng)的理念。比如2019 年全國(guó)Ⅰ卷作文試題就以“民生在勤，勤則不匱”為作文題目，意在弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。2020 年的天津卷要求“從審美角度賞析羅長(zhǎng)城歌頌勞動(dòng)者的新詩(shī)《脊梁》”。古詩(shī)詞方面也加強(qiáng)了勞動(dòng)教育的滲透。比如2019 年全國(guó)Ⅲ卷節(jié)選了劉禹錫的《插田歌》：

岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)梗r(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝。

這首詩(shī)以花鳥(niǎo)發(fā)端，用簡(jiǎn)練的筆觸勾勒出意趣盎然的插田圖，贊頌了農(nóng)民在大好春光中勞動(dòng)的姿態(tài)。寫(xiě)農(nóng)父農(nóng)婦的衣著，白裙綠水映照綠苗白水，色調(diào)分外和諧，七、八兩句通過(guò)聲音表現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)的愉悅心情，貫穿著對(duì)勞動(dòng)者的頌揚(yáng)和禮贊。又比如，2021 年全國(guó)新高考Ⅱ卷考查陸游的《示兒子》：

祿食無(wú)功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？

為農(nóng)為士亦奚異，事國(guó)事親惟不欺。

道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無(wú)饑。

最親切處今相付，熟讀周公七月詩(shī)。

該詩(shī)絮絮道來(lái)，如說(shuō)家常。既指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又指出要“熟讀周公七月詩(shī)”，其背后是儒家“重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”和“入世精神”的深層一致性。設(shè)問(wèn)正是聚焦這一哲學(xué)命題引導(dǎo)考生進(jìn)行深入思考，同時(shí)考生可以將這首詩(shī)和陸游課本內(nèi)選詩(shī)《示兒》中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷進(jìn)行類(lèi)比，達(dá)到課內(nèi)知識(shí)遷移的考查效果。與《示兒子》考查意圖相近的還有2018 年的天津卷，采用了陶淵明的《癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）》為考查文本：

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。

這首詩(shī)融說(shuō)理、敘事、寫(xiě)景、抒情于一體，通過(guò)作者的詠懷，闡明應(yīng)該尊崇勞動(dòng)的道理。陶淵明早年善讀六經(jīng)，而當(dāng)其退隱后，是否就此放棄儒家情懷，是理解陶詩(shī)的關(guān)鍵。在本詩(shī)中，詩(shī)人不僅親自參與田間勞作，快樂(lè)地拿起農(nóng)具耕種，還面帶笑容鼓勵(lì)農(nóng)人們積極從事勞動(dòng)，這非但不是對(duì)孔子人生選擇的否定，恰恰反映了儒家重視勞動(dòng)、重視民生的思想。也是該試題試圖向考生傳遞的思想性?xún)?nèi)容。

三、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”他全面系統(tǒng)總結(jié)了黨的十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所取得的舉世矚目重大成就、深刻闡述了人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，必須站在人與自然和諧共生的角度謀劃發(fā)展，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，這是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。2021年全國(guó)高考乙卷所考查的辛棄疾《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》就是反映上述和諧生態(tài)理念的典型之作：

溪邊白鷺，來(lái)吾告汝。溪里魚(yú)兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我、欣然一處。白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞，聽(tīng)君飛去飽時(shí)來(lái)，看頭上、風(fēng)吹一縷。

這首詩(shī)以口語(yǔ)對(duì)話的形式寫(xiě)來(lái)，以“鷺鷥”為贈(zèng)詩(shī)對(duì)象，以“汝”“君”相稱(chēng)，營(yíng)造出輕松親切的氛圍。因?yàn)樾∠~(yú)兒漸少，建議鷺鷥?nèi)ノr鰍較多的“遠(yuǎn)浦”“別渚”。體現(xiàn)了作者索取有度、可持續(xù)發(fā)展的思想。兩闋結(jié)尾“要物我欣然一處”“聽(tīng)君飛去飽時(shí)來(lái)”形象地表達(dá)了人與自然和諧共處的畫(huà)面，這也是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)所摹繪的美好圖景。2020年天津卷選擇韋莊關(guān)于田園生活的紀(jì)事詩(shī)也出于此意：

綠蔓映雙扉，循墻一徑微。

雨多庭果爛，稻熟渚禽肥。

釀酒迎新社，遙砧送暮暉。

數(shù)聲牛上笛，何處餉田歸。

這首詩(shī)既擷取了綠植光影映照門(mén)扉、墻邊小路在草木中若隱若現(xiàn)、園中果子腐爛、水邊禽鳥(niǎo)肥美等自然畫(huà)面，又選取了釀酒、歸牧等人文畫(huà)面。自然與人文相融合，呈現(xiàn)出濃郁的田園生活氣息，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活中人與自然容融和諧的氛圍。

四、立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)村倫理

考查中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)作品時(shí)，除了從中汲取民族智慧，從歷史的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，我們還應(yīng)該以新時(shí)代價(jià)值觀念審視古代作品。鄉(xiāng)土田園詩(shī)詞中蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)其中寶貴的倫理品質(zhì)進(jìn)行有選擇傳承弘揚(yáng)，是國(guó)家教育考試采用鄉(xiāng)土田園詩(shī)詞命題時(shí)的一個(gè)重要原則。比如2022 年新高考Ⅰ卷選擇的魏了翁的《醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑懋之》：

無(wú)邊春色，人情苦向南山覓，村村簫鼓家家笛，祈麥祈蠶，來(lái)趁元正七。翁前子后孫扶掖，商行賈坐農(nóng)耕織，須知此意無(wú)今昔，會(huì)得為人，日日是人日。

詞人本來(lái)“苦苦尋覓”而不得的人情至理，卻發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)土田園中俯拾即是。如“祈麥祈蠶”的美好愿景，“村村簫鼓家家笛”的生活韻味，“翁前子后孫扶掖”的尊老和諧，“商行賈坐農(nóng)耕織”的安于其業(yè)的積極生活態(tài)度，最后“日日是人日”強(qiáng)調(diào)了上述倫理的可貴與必要性。試題圍繞“詩(shī)中提到了哪些做人的道理”設(shè)問(wèn)，明確要求考生發(fā)掘其中的傳統(tǒng)倫理精華。2021年北京高考選擇了蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》的意圖與之類(lèi)似，里面闡述了詩(shī)人對(duì)“東家著孔丘，西家著顏淵”的文化愿景，“市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田”的商業(yè)農(nóng)業(yè)秩序，以及“門(mén)生饋薪米”的尊師重道傳統(tǒng)。

我國(guó)歷代詩(shī)人的身份多為出仕者，因此他們往往能夠以官吏的視角看待鄉(xiāng)土，并且不乏在詩(shī)中闡述為官的倫理原則。比如對(duì)民生疾苦的深切同情。這一點(diǎn)也不乏在近年國(guó)家教育考試中出現(xiàn)。比如2017年浙江高考考查的白居易的《采地黃者》：

麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無(wú)口食，田中采地黃。采之將何用？持以易糇糧。凌晨荷鋤去，薄暮不盈筐。攜來(lái)朱門(mén)家，賣(mài)與白面郎。與君啖肥馬，可使照地光。愿易馬殘粟，救此苦饑腸！

這首詩(shī)以采地黃者的口吻敘述，雖無(wú)一字怨語(yǔ)，詩(shī)人卻不動(dòng)聲色地透露著自己的愛(ài)憎之情。比如朱門(mén)與農(nóng)家、白面郎與采地黃者、肥馬食地黃與采地黃者饑腸無(wú)食的對(duì)比，都直指中唐時(shí)期悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)了詩(shī)人的批判精神與社會(huì)責(zé)任感。2020 年江蘇卷王安石的《送沈康知常州》同樣是以官吏的視角娓娓道來(lái)：

作客蘭陵跡已陳，為傳謠俗記州民。

溝塍半廢田疇薄，廚傳相仍市井貧。

常恐勞人輕白屋，忽逢佳士得朱輪。

殷勤話此還惆悵，最憶荊溪兩岸春。

由“田疇薄”“市井貧”句可知，常州農(nóng)事荒廢，民生艱難；由“廚傳相仍”可知，官場(chǎng)徒悅過(guò)客，不恤百姓。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)常州治理未能盡如人意的惆悵，以及對(duì)沈康此去政通人和的期許之情。

另外，通過(guò)典型意象傳遞優(yōu)秀文化價(jià)值也是鄉(xiāng)土田園詩(shī)歌的重要命題思路。比如2020 年全國(guó)Ⅲ卷考查的陸游的《苦筍》詩(shī)，里面有“我見(jiàn)魏徵殊媚嫵，約束兒童勿多取”之聯(lián)，表現(xiàn)作者看待苦筍正如唐太宗看到魏徵一樣，不覺(jué)其苦，反倒覺(jué)得其嫵媚可親，用看似矛盾的屬性統(tǒng)一在一個(gè)個(gè)體身上，使苦筍人格化，更傳遞了詩(shī)人對(duì)以魏徵為代表的治世能臣的憧憬向往。這是以“鄉(xiāng)土田園”的“根”展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值“魂”，引導(dǎo)考生對(duì)中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行立足當(dāng)代的汲取、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

五、嘗試突破傳統(tǒng)詩(shī)詞的試題載體

2022全國(guó)高考的閱讀篇目《建水記》是一本關(guān)于云南省紅河哈尼族彝族自治州下轄小城建水的古典生活、建筑、手藝的沉思錄，但是恰恰也是著名詩(shī)人于堅(jiān)追問(wèn)什么是“詩(shī)意地棲居”的哲思之作，雖然并非傳統(tǒng)的詩(shī)詞形式，但也緊密?chē)@鄉(xiāng)土田園的詩(shī)化旨?xì)w。類(lèi)似的試題還有2021年下半年中小學(xué)教師資格考試語(yǔ)文學(xué)科所采取的教學(xué)敘事。

為了培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)類(lèi)文本閱讀能力，我搜集優(yōu)質(zhì)語(yǔ)料引導(dǎo)他們開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)。圍繞“鄉(xiāng)土情懷”這一主題，我節(jié)選了劉亮程《城市牛哞》、謝宗玉《麥田中央的墳》兩篇散文的精彩片段，設(shè)計(jì)三項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)：1.兩位作者在文中分別用一句話表達(dá)了相似的意思，如何理解這些語(yǔ)句的內(nèi)涵。2.兩篇散文都反映了“懷鄉(xiāng)”主題，但在具體表現(xiàn)方式上又有所不同。請(qǐng)從語(yǔ)言風(fēng)格或素材選擇的角度評(píng)析它們的不同之處。3.詩(shī)意并不是詩(shī)歌的專(zhuān)利，請(qǐng)結(jié)合散文內(nèi)容，任選一個(gè)角度，談?wù)剝晌蛔髡呷绾误w現(xiàn)了荷爾德林所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。

雖然材料內(nèi)容為散文，但教學(xué)落腳點(diǎn)為荷爾德林所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。同時(shí)，教師資格考試還可以突破“考生即學(xué)生”的視角，而是要求考生以教師的視角，設(shè)置學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)虛擬情境中的“學(xué)生”去分析材料、完成題目要求。比如2016 年上半年教師資格考試語(yǔ)文試題，提到學(xué)習(xí)課文《歸園田居》詩(shī)歌后的研討與練習(xí)題目：“陶淵明詩(shī)文的藝術(shù)特點(diǎn)是‘平淡自然’。前人說(shuō)此賦‘沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕’。請(qǐng)從情感表達(dá)和語(yǔ)言運(yùn)用兩方面談?wù)勀愕睦斫狻！?/p>

這道試題最終并不是要求考生自己完成這道“研討與練習(xí)”題，而是要求考生作為老師，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去完成對(duì)這一題目的思考、解答。考生從通常考試中的詩(shī)歌的“鑒賞者”身份，一躍變成了一名詩(shī)歌的“引導(dǎo)鑒賞者”。

中小學(xué)教師資格考試設(shè)置了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、體育等十幾個(gè)科目，因此還擁有突破“語(yǔ)文”單一學(xué)科視角展示鄉(xiāng)土田園詩(shī)意生活的可能。比如2014年上半年中小學(xué)教師資格音樂(lè)學(xué)科試題提到了1950年江文也創(chuàng)作的鋼琴組曲《鄉(xiāng)土節(jié)令詩(shī)》。《鄉(xiāng)土節(jié)令詩(shī)》以“音樂(lè)”為“詩(shī)”，共有十二套曲目，包括《元宵花燈》《端午節(jié)賽龍悼屈原》《七夕銀河》《踏青》《瓜熟滿(mǎn)園圃》《慶豐收》《家家戶(hù)戶(hù)做新衣》等，闡述我國(guó)各節(jié)令的民俗風(fēng)情，通過(guò)鋼琴曲準(zhǔn)確地展現(xiàn)獨(dú)特的民族特征，表現(xiàn)了各個(gè)季節(jié)的自然風(fēng)景，雖然是“樂(lè)曲”，卻呈現(xiàn)出一種純樸明朗、清新淡雅的“詩(shī)意”。

鄉(xiāng)土田園詩(shī)文化是中華文明的根脈所系，未來(lái)我們應(yīng)更深入地思索如何以試題為載體表現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)井鄉(xiāng)味，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、闡發(fā)和升華，讓民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，使國(guó)家教育考試更好地落實(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)。