孝義皮影戲劇目及生存現狀研究

陳強　褚斐青

摘 要：孝義皮影戲的劇目與皮影造型、地域文化、表演藝術、戲曲劇種等互相促進發展。目前，孝義皮影戲生存狀態存在劇目陳舊、演出市場不斷流失、演員青黃不接等問題。面臨這些問題，孝義皮影戲劇目應加以變革創新，重振孝義皮影戲的演出市場。

關鍵詞：孝義皮影；劇目；生存現狀

孝義皮影戲是古老的非物質文化遺產藝術，形成年代久遠，源遠流長，起源于戰國。據史料記載，“孝義皮影于宋金時代已有班規、雕簇者存在，孝義市榆樹坪村出土正隆元年1156金墓皮影頭像壁畫”[1]P62，說明宋金時期的孝義皮影戲已發展成熟，孝義是我國皮影戲發源地之一。孝義皮影戲劇目豐富多彩，歷經數年的文化地域流傳給予了孝義皮影戲劇目題材。同樣，孝義皮影戲騰云駕霧、執刀斗戈的劇情，光與影的藝術，滋養著一方百姓的精神文化生活。孝義皮腔皮影戲以《封神演義》仙魔故事戲和道教傳說戲為主。劇目有《火燒琵琶》《紂王降香》《黃河陣》《渭水河》《青龍關》《摘星樓》《五岳圖》《五鼠山》《佛骨氣》《反長安》《鬧東?！返?。孝義碗碗腔有以唱取勝的宮廷戲、民間生活戲、風趣逗樂的小戲、打臺戲等，有《忠孝圖》《寶蓮珠》《九仙山》《薛剛反唐》《三打祝家莊》《翠花宮》等劇目。不同類型的劇目，促進了孝義皮影戲的發展。

一、孝義皮影戲劇目與造型

孝義皮影戲劇目與造型緊密相連。孝義皮影戲造型塑造了劇目的人物形象，使劇目題材廣泛，豐富了劇目內容。孝義皮影造型使其表演可以隨時揮刀舞槍、執刀斗戈、翩翩起舞、騰云駕霧、上天入地等，也就有了《封神演義》等仙魔傳說劇目。

孝義皮影戲是借助于光與影的藝術，藝人在幕后操縱皮影，將皮影投射于幕窗之上，配以音樂、唱念等，展示豐富多彩的故事情節。孝義皮影戲造型經過多道制作工序——對皮質加以處理，制皮；在皮質上畫樣，運用不同刀刻進行雕刻；雕刻完成后，需要對其熬色、上彩；對皮影的頭、身、臀、腿、臂、手進行訂縫組裝，注重協調性；最后安裝操縱桿，完成整個雕刻工藝，形成了活靈活現的皮影造型。雕刻藝人在皮影造型上，根據劇情進行第一次藝術創作，皮影造型線條、色彩、面等組合，將人物神情細膩刻畫出來，運用夸張、程式等手法展現出皮影造型的意境之美。舞臺上表演的皮影是第二次藝術創作，舞臺上演出的皮影立體化、多方位地表演展示劇目情節。

孝義皮腔皮影影人造型雕刻粗獷、線條流暢，造型演變從60厘米縮小到30厘米左右。孝義皮腔皮影服飾明亮大方，疏密相間。隨著劇情的發展，皮影造型服飾也隨之發生變化，“如姜子牙在昆侖山修煉期間頭頂蓮葉，下山后在渭水河畔釣魚時一身漁翁打扮，入西岐助周伐紂期間，頭戴蓮花，身穿八卦衣，手執打神鞭和杏黃旗”[2]P43。雖然皮影服飾會有所變化，但皮影人物是有自身特征的，所用的法器、坐騎固定，觀眾一眼可認出上場人物。如姜子牙坐騎為四不像，周武王騎逍遙馬，慈航坐騎為朝天吼，黃飛虎坐騎為五色騎牛，二教主元始天尊，手執寶劍，座下梅花鹿，懷揣二十四粒定海珠等。劇目內容決定了皮影造型，皮影造型塑造劇目人物形象。

孝義碗碗腔皮影為九寸影，在25～30厘米之間，相比皮腔皮影影人，碗碗腔皮影雕鏤精致、細膩，色彩較為明亮。碗碗腔劇目豐富多彩，為造型提供了創作依據。“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，亦蓄寓褒貶于其間耳。”[3]P201碗碗腔的影人造型更加豐富精致，造型基本為戲曲程式化裝飾，根據戲曲生、旦、凈、丑各個行當進行分類，這樣更方便于劇情的表演。碗碗腔皮影捎子制作有鳳冠、平天冠、紗王帽、翎子金王帽、尖套翅紗帽、中軍盔、窮秀才巾、旦頭、雜頭等，服飾有靠、旦衣、生衣、蟒袍等，裝扮不同的皮影人物。孝義碗碗腔皮影的造型特征，使劇目較為豐富，可以演繹不同風格的劇情。

二、孝義皮影戲劇目與地域文化

孝義皮影戲是民間藝術，人們通過孝義皮影戲的形式酬神還愿、驅邪避疫、再祈恩賜、歲時節慶等，當地百姓的信仰、習俗等地域文化與孝義皮影戲緊密相連。“諸門皆有宮中樂棚，萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧，每一坊巷口，無樂棚去處，多設小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之”[4]P114“買賣品物最多，不能盡述。及小兒戲耍家事兒，如戲劇糖果之類……鼓兒、板兒、鑼兒、刀兒、栓兒、旗兒、馬兒、鬧竿兒、花籃、龍船、黃肥兒、麻婆子、橋兒、棒槌兒及影戲線索、傀儡兒、獅子、貓兒……”[3]P201可以看出皮影深受百姓喜愛，孝義皮影戲劇目在地域文化中發展，地域文化生活拓寬了皮影劇目題材。“又有幽坊靜巷，好事人家，多設琉璃泡燈……或戲于小樓。以人為‘大影戲。兒童喧呼，終夕不絕。”[5]P89皮影給千家萬戶的人們提供了精神文化樂趣。

孝義皮影戲劇目受到孝義地域文化滋養，得到了發展。孝義皮影戲誕生于呂梁山脈中段孝義市。孝義的地理環境有平原區、丘陵區、低中山區等，汾河橫穿而過，黃河流域文明滋養了孝義。多樣的地理環境為孝義皮影戲的發展提供了條件，波瀾起伏的呂梁山脈，溝壑縱橫的黃土高原，山脈如同屏障一般，使孝義受到外來的沖擊較少，相對封閉、保守的自然環境，保留了孝義古老的民俗文化；另一方面孝義東部是平原區，交通便利，并沒有隔斷與外界的聯系，孝義碗碗腔從陜西流變于當地——“清代光緒初年，陜西省同州一帶連年荒旱，饑民東渡黃河至晉南、晉中，皮影藝人亦隨之前來售藝謀生。”[6]P135戲曲劇種的流變交融，使古老的皮腔皮影戲和外流的碗碗腔皮影戲得到發展，劇目可以相互借鑒，得到了豐富。封閉又開放的地域環境，使孝義皮影戲劇目既有本土文化，又融合了外省的地域文化。孝義歷史悠久，新石器時代就有人類繁衍生息，是山西置縣最早的縣城之一，春秋時期始置瓜衍縣。后由鄭興“割股奉母”的孝行、“義虎勇救樵夫”得名為孝義。漫長的歷史——使孝義民俗文化積淀深厚，孝義被譽為“民間文化之鄉”，有皮腔皮影、晉劇、汾孝秧歌、杖頭木偶等。這些戲曲劇種互相影響，為孝義皮影戲帶來了更多的劇目。孝義鄭興行孝大孝堡、鋸樹留鄰、義虎救樵夫、霍冀捎書仁義巷等動人的故事為皮影戲提供了劇目題材。

地域文化對孝義皮影戲劇目有至關重要的影響。孝義皮腔皮影戲是孝義本土的劇種，孝義碗碗腔從外地傳播于此。這兩種皮影戲在劇目上有一定區別——孝義皮腔皮影戲大多數劇目為《封神演義》連本戲，孝義碗碗腔從陜西東渡黃河后，受晉劇、汾孝秧歌等影響，劇目相對豐富一些，不僅有皮影劇目，也有從戲曲移植的劇目。整體看孝義皮影戲劇目類型，有民間神話傳說故事，《寶蓮珠》《蟠桃會》《白蛇傳》《東郭與狼》《八仙過?！贰稄堄鹬蠛！贰睹辖返取Ｓ醒萘x小說改編而成的，《封神演義》《西游記》等。這里面有很多折子戲，如《封神演義》有《紂王降香》《黃河陣》《上昆侖》等，《封神演義》在孝義皮腔皮影戲劇目占有一定比重；《西游記》有《八戒背媳婦》《三盜芭蕉扇》《火焰山》《八戒下凡》《孫悟空三打白骨精》等。有根據歷史改編的劇目。山西孝義人文歷史深厚，從古到今有很多歷史故事可以作為題材進行創作，有《單刀會》《五女興唐傳》《孟麗君》《禹王治水》等。孝義皮影戲也有戲曲劇種移植劇目，如《西廂記》《薛剛反唐》《三打祝家莊》《鍘美案》《秋胡戲妻》等劇目。還有一些民間趣味小故事，《禿子尿床》《李能打老婆》《彈花》《秀才偷蔓菁》《逼親》等劇目?？傊?，孝義皮影戲劇目是豐富的，這些劇目在三晉大地孝義地域文化環境中得以繁衍。解放戰爭抗日戰爭期間，孝義皮影戲劇團積極進行宣傳鼓動工作，這個時期的劇目受到當時地域環境的影響，有《大戰汾陽城》《送參軍》《白毛女》《血淚仇》《三打祝家莊》等。孝義皮影戲演出劇目積極配合了抗戰、土地改革、階級教育、動員青年參軍等政治工作開展，為革命戰爭和皮影戲發展做出重要貢獻。

三、孝義皮影戲劇目與表演

“一口道盡千古事，雙手對舞百萬兵”，孝義皮影戲的表演藝人一人說戲，一人貼戲，他們用獨特的推、拉、挑、轉等技巧，用木桿操控影偶，靈活地擺動著影人?！八纬首跁r，市人有能談三國者，或采其說，加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰爭之像”[7]P495，舞臺上的皮影人物栩栩如生，幕后藝人唱、念、做、打，孝義皮腔皮影戲平板、流水、垛板等板式，孝義碗碗腔皮影平板、流水板、叫板、介板、滾白等板式，表達劇目人物的喜怒哀樂。

孝義皮影戲表演展現了劇目內容、人物內心情感。從皮影本身來看，雕刻藝術家根據劇情和人物形象進行制作，根據不同的人物性格進行各自的夸張變形處理，勾勒出皮影人物面部，皮影人物神志表現得細膩精致，凸顯性格特征。如楊戩體現出三只眼，紂王面部要霸道，元始天尊面部端詳、正貌。小旦、老旦、轉子旦、丑旦、妖旦等有不同的制作工藝和方式。影人造型粗獷夸張，強調神似?！叭宋锿ǔ４箢~頭，頭飾后傾，采用陰雕、陽雕的技法，即有空臉（陽雕）、實臉（陰雕）、空實臉（陰陽雕）之分。臉譜碉樓通常是五分臉，即正側視（單臉人），亦有少數七分臉，即斜側視（雙眼人），多用于刻畫奸邪丑怪之人?！盵8]P32“小姐、夫人等旦角多用空臉，即用陽雕技法，常為大額頭，小嘴緊貼鼻下?！盵8]P32“男性人物：眼眉平，多忠誠；圓眼睜，性情兇；若要笑，嘴角翹；若要愁，鎖眉頭。女性人物：彎彎眉，線線眼，櫻桃小嘴一點點；圓額頭，下巴尖，不要忘掉刻耳環。”[9]P319從這些記載可以看出，孝義皮影以形寫神的美學思想，具有程式性特點，進而在舞臺上表演時，觀眾看到的是有意境的藝術，就像清代畫家鄭板橋畫竹三階段“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，從藝術構思到藝術形象，所看到的手中之竹是藝術家賦予的審美精神產物。同樣，孝義皮影戲在舞臺上的表演，注重表現劇目人物的主觀思想。如，《薛剛反唐》徐策跑城一折，徐策養子薛蛟持徐策書信到韓山，搬來薛剛、紀鸞英夫婦人馬，欲反上長安。徐策聞報大喜，上城觀望，運用了帽翅功、髯口功，體現他欣喜若狂的激動情緒，親自步行上殿奏本。

舞臺上的皮影可以走圓場、翻跟頭、水上漂、變臉子、耍胡須等，隨著情節的發展，還可以騰云駕霧、呼風喚雨、神鬼變幻。如伴隨《凍岐山》中的唱詞“大炮一響紅旗滾，槍纓紅火萬刃兵。幡搖豹虎刀斧列，鞭锏錘棍透霄云。三軍如虎戰馬叫，鼓擂聲振鑼金鳴。桂芳我掛大帥印，殺奔西岐不放松。人馬已到西岐城，離城五里安大營”[10]P232，幕后藝人進行操作，將劇情中激烈的戰爭場面表現出來。孝義皮影戲表演與戲曲比較，戲曲的表演“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”，而皮影的表演可以真刀真槍，有坐騎的奔跑、皮影的對打等，將上天入地、探月下海的表演淋漓盡致展現于舞臺之上。孝義皮影戲精彩的表演藝術使劇目中神話劇、武打戲較多，這些劇目以表演技藝取勝，如《火焰山》《跑馬》《劫駕》《三打祝家莊》《董家橋》等劇目。因此，孝義皮影戲的劇目內容、人物形象等通過孝義皮影戲的表演而展現于舞臺。

四、孝義皮影戲劇目與戲曲劇種

孝義皮影戲有很多劇目是從戲曲劇種移植而來，豐富了孝義皮影戲的劇目。孝義碗碗腔從陜西流變于孝義時，融入了蒲劇、眉戶、晉劇、汾孝秧歌等，同時與孝義皮腔皮影戲共同借鑒、發展。如《西廂記》《掛畫》《小宴》《拾玉鐲》《秋胡戲妻》《薛剛反唐》《明公斷》《白蛇傳》《八件衣》《三擊掌》《斬黃袍》等。梧桐鄉嶺璧村關帝廟樂樓北山墻上的題記——“孝邑，太平影戲班在此唱三天，牡丹亭、兩世音、桃花計、苦極圖、大清道光二十年四月初九”[2]P137記載了移植戲曲劇目湯顯祖的《牡丹亭》上演于孝義皮影戲的舞臺，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！倍披惸锏摹扼@夢》《尋夢》《診崇》《寫真》《悼殤》，是杜麗娘對自由愛情的追求，是她青春個性的自我覺醒。孝義皮影戲委婉清新優美的曲調敘述了杜麗娘和柳夢梅生而復死、死而復生的姻緣故事。戲曲移植改編后的孝義皮影戲，需要符合孝義皮影戲聲腔、表演特征，另一方面，孝義皮影戲突破戲曲的虛擬性，更多寫實性，不限于一桌兩椅的范圍之內，有更多的道具展現于畫面之中，在場景的布置上根據劇情內容、人物地位等進行設置，繡樓、繡桌、花園景色、蓮花臺、龍椅等，更加追求畫面感，給予觀賞者美感。如《掛畫》中耶律含嫣即將嫁給心上人，親自布置廳堂，往墻上掛畫。在孝義皮影戲的演出中，“畫面中場景布置了兩件屏風，一件是鳳凰牡丹插屏，中間圓形鳳凰牡丹圖用陽雕，其他圖案用陰陽雕結合，黑白對比強烈，且諧調舒服；另一件老翁對弈三扇屏，主體畫面用陰雕，周圍圖案用陽雕，對比鮮明，華麗而不凌亂，玲瓏剔透，優美舒暢”[8]P172。

孝義皮影戲與戲曲劇種互相影響，戲曲劇目移植于皮影后，孝義皮影戲將劇目人物情感、場景、內容等方面更好地表現在幕前?！段鲙洝分械膹埳s考，崔鶯鶯長亭餞別，以及《梁山伯與祝英臺》中的十八里相送，在戲曲舞臺上采取虛擬的手法，極少用布景?！坝皯蛑胁捎昧烁鞣N各樣的配合劇情設置的景物道具，創造了戲中有畫、畫中有戲的動人場面。”[8]P167悠揚婉轉的孝義皮影戲將張生與崔鶯鶯曲折纏綿的愛情、沖破封建禮教束縛的情節展現于舞臺。細膩質樸溫柔婉轉的孝義皮影戲聲腔唱出了梁山伯與祝英臺凄美的愛情故事。戲曲劇種給孝義皮影戲提供了更多劇目，孝義皮影戲獨特的表演方式精彩呈現于舞臺。

五、孝義皮影戲劇目與生存現狀

孝義皮影戲走過了近千年的歷史，歷經無數藝人代代相傳，不斷發展，流傳至今，成為豐富百姓文化生活的視覺盛宴。但目前孝義皮影戲的演出現狀不容樂觀，由于現代信息文化的沖擊，孝義皮影藝術作為娛樂活動的市場逐漸縮小。孝義皮影戲存在劇目陳舊、劇團演員青黃不接、人才流失、演出資金不足、演出市場不斷流失等問題。究竟是什么原因阻礙了孝義皮影戲的發展？我們怎樣才能重新賦予孝義皮影戲全新的生命力呢？

孝義皮影戲面臨的困境，也是其他皮影戲劇種存在的問題，具有共同性和普遍性。孝義皮影戲在山西成長。山西是華夏文明發祥地之一，“堯都平陽”“舜都蒲坂”“禹都安邑”均建于此。五千年的歷史長河，三晉大地上流傳了許多神話傳說民間故事，大禹治水、愚公移山、舜耕歷山、嫘祖養蠶、黃帝戰蚩尤、女媧補天、精衛填海、女媧造人、伏羲畫卦、蘇三起解、火燒綿山、趙氏孤兒等。厚重悠久的傳統文化給劇目提供了創作的資源，但如今孝義皮影戲的劇目現狀卻陳舊匱乏。首先，孝義皮影戲要面對現狀，將神話傳說故事通過孝義皮影戲創作改編，重新創作劇目、作曲、表演后上演，將黃河流域精神傳承。其次，孝義皮影戲劇目應該做出變革，在以往劇目的基礎上進行創新，對劇目進行“改本”創作。“‘改本是以古典劇本或劇目為本事、為依托，并作為改本的原始素材或題材，對其進行根本性的改變和創造，即‘改其所‘本的‘本；這個本，就是原劇本（目）的根本，也就是它的精神性部位或精神基礎，予以改而造之。這里除了致力于植入一個新的靈魂、賦予一種全新的精神外，也包含了對原劇的發現、提取或發展、升華的某種趨向或某種質素——無論是哪種，其指向和定位是以現代人的審美觀念給予現代性審美的審視，從而使古典劇本或劇目經過現代性審美觀念的洗禮而獲得新生?！盵11]P120對《摘星樓》《黃河陣》《寶蓮珠》《誅仙陣》《五岳圖》《鬧東?！返葎∧窟M行再次創新，加入現代性思想，以全新的理念呈現在舞臺之上。最后，劇目應有現代性的審美思維，賦予新的思想在其中，“中國戲劇第五次審美變遷戲劇審美變遷的直接推動力量是戲劇實現自身的現代性?，F代性是戲劇審美進化的最高階段，也是戲劇的最高成就；戲劇現代性即指向意識，是意識的感性顯現”[12]P6。孝義皮影戲劇目應重建再構現代性精神劇目，吸引受眾的需求和喜歡。

劇目與皮影造型、地域、表演、戲曲劇種等相關，劇目的現代性審美思維應注重這幾方面。皮影造型是非物質文化工藝品，表演以音樂的表達、人物形象塑造、舞臺表演呈現等進行全方位變革，體現地域性，加強與其他地域的溝通交流，借鑒戲曲劇種劇目等。應大力實現孝義皮影戲劇目的現代性，使孝義皮影戲脫離現在的生存狀況，得到更好的傳承與發展。

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[12]張福海：《中國戲劇的第五次審美變遷——兼論戲劇現代性概念提出的當代意義》，《民族藝術研究》，2020年第1期

（本文為呂梁市科技計劃項目軟科學研究項目《孝義皮影戲研究》的研究成果，項目編號：2021RKX-1-39；山西省哲學社會科學規劃項目《黃河流域中段晉劇研究》的研究成果，項目編號：2022YY189。作者單位：呂梁學院）

責任編輯 岳瑩