在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化

韓喜平 安睿穎

[內(nèi)容提要] 現(xiàn)代化是近代以來中華民族為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興鍥而不舍的追逐目標(biāo)，貫穿于中國革命、建設(shè)、改革以及新時(shí)代的歷史進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨人以問題意識(shí)為導(dǎo)向，以滿足不同階段人民對美好生活的向往為目標(biāo)指向，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國的現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，完成了從被動(dòng)卷入到主體性的自覺喚醒，通過對社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從器物層面的現(xiàn)代化到人與物協(xié)調(diào)發(fā)展的整體現(xiàn)代化的突破，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化理論。科學(xué)的理論指導(dǎo)為實(shí)踐的開展提供了思想來源與智力支持，同時(shí)實(shí)踐的檢驗(yàn)也深化了黨對執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；社會(huì)主義；理論創(chuàng)新

[作者簡介] 韓喜平，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；安睿穎，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

* 本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義制度‘人民至上價(jià)值及實(shí)踐研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號： 2 0 Z D A 0 0 4） ；吉林大學(xué)“中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)理論研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號： 2 0 2 2 C X T D 0 8）的階段性成果。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，重大的實(shí)踐都蘊(yùn)含著重大的理論問題，偉大的實(shí)踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革，在一定程度上說，都是圍繞以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興展開的。在不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過程中，我們對現(xiàn)代化的探索經(jīng)歷了“工業(yè)化—四個(gè)現(xiàn)代化—中國式的現(xiàn)代化—中國式現(xiàn)代化”這一不斷深入的過程。在大歷史觀下厘清這一發(fā)展歷程，深化對中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)槿娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)智慧。

一、在新民主主義革命時(shí)期由被動(dòng)卷入到主動(dòng)探索中國的現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展與進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是社會(huì)實(shí)踐的必然結(jié)果。從世界范圍內(nèi)來看，現(xiàn)代化始于1 6世紀(jì)前后的西歐，隨著工業(yè)革命的開啟、新航路的開辟、資產(chǎn)階級革命浪潮的產(chǎn)生而興起。因其促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，成為世界各國追求的目標(biāo)。西方國家占據(jù)了現(xiàn)代化發(fā)展早期優(yōu)勢，掌握了對現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的建構(gòu)權(quán)和解釋權(quán)，并通過殖民擴(kuò)張和掠奪加速自身的發(fā)展，一舉成為世界強(qiáng)國，因而在很長一段時(shí)間里成為發(fā)展落后國家的現(xiàn)代化樣板。正如馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，……它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[ 1]“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[ 2]現(xiàn)代化的進(jìn)程將世界歷史劃分成現(xiàn)代化的西方和“從屬于西方”的東方社會(huì)。

中國現(xiàn)代化道路的開啟是在西方世界的擴(kuò)張下被動(dòng)展開的。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程，當(dāng)時(shí)的中國遭遇了亙古未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)。落后就要挨打，在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的民族危亡時(shí)刻，無數(shù)仁人志士尋求以各種方式挽救民族和國家，先后進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命等運(yùn)動(dòng)，希望改變中國落后的社會(huì)面貌。其中，向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)歷了一個(gè)由“器物—機(jī)制—制度—文化”的摸索過程，也由此開啟了中國對現(xiàn)代化的理論探索。“現(xiàn)代化”一詞最早出現(xiàn)于1 9 2 2年的《東方雜志》，文中稱頌了阿富汗模仿日本明治維新所啟動(dòng)的現(xiàn)代化改革； 1 9 3 3年我國近代主要刊物《申報(bào)》還曾專門設(shè)立一個(gè)討論現(xiàn)代化問題的專欄，這是我國首次關(guān)于現(xiàn)代化問題的大討論。[ 3]但由于半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，無論是對現(xiàn)代化的早期實(shí)踐還是理論探索，都尚未從根本上解決實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的民族主體性問題，只能停留在對西方現(xiàn)代化形式層面的簡單模仿，這也決定了當(dāng)時(shí)中國對于沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的各種現(xiàn)代化的探索只能以失敗結(jié)束。歷史證明，資本主義現(xiàn)代化在中國不可能成功。

1 9 2 1年中國共產(chǎn)黨的誕生改變了近代以來中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，也使得中國現(xiàn)代化的進(jìn)程與馬克思主義建立起了必然的聯(lián)系。如果說，中國早期的現(xiàn)代化探索是在西方資本主義擴(kuò)張之下被迫開啟的，那么，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾將馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合則使得中國人民的現(xiàn)代化意識(shí)開始主動(dòng)覺醒。1 9 4 0年，毛澤東在《新民主主義論》中提出了一個(gè)重大問題：“中國向何處去？”[ 4] 6 6 2其給出的答案就是“我們要建立一個(gè)新中國”[ 4] 6 6 3。可見毛澤東對于當(dāng)時(shí)中國的目標(biāo)定向是非常清晰的，它不同于被動(dòng)的現(xiàn)代化道路，而是對于自身的發(fā)展方向開始有了明確的自主意識(shí)，開始走向主動(dòng)探索的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

1 9 3 8年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中首次將現(xiàn)代化一詞運(yùn)用在軍事領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“革新軍制離不了現(xiàn)代化”[ 4] 5 1 1，并提出要“發(fā)展新的軍事工業(yè)”[ 4] 4 7 0。同時(shí)，毛澤東還明確指出，機(jī)器大工業(yè)是發(fā)展新民主主義社會(huì)強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“沒有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)”[ 5] 1 0 8 0。所以，革命的目標(biāo)就是要推翻三座大山，建立平等自由民主的新中國，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家提供政治前提和制度保證。

可以說，帝國主義的侵略與中國的現(xiàn)代化探索相伴而生，現(xiàn)代化的道路迂回曲折。毛澤東在《論人民民主專政》一文中說道：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”[ 6]通過對近代以來中國革命慘痛教訓(xùn)的分析，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到走資本主義道路在中國是行不通的，并堅(jiān)定地指出“社會(huì)主義是中國的唯一的出路”[ 7]。在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，我們黨通過武裝革命斗爭的實(shí)踐，重新確立了中華民族的主體地位，使得中國現(xiàn)代化的道路實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)卷入到主體性自覺喚醒的轉(zhuǎn)變，這也確證了只有擁有獨(dú)立自主的政治前提以及精神自覺才能為探索、建構(gòu)起中國式的現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的科學(xué)指引和精神支持。

二、在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期向工業(yè)化與四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)

1 9 4 9年中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，這為進(jìn)行現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的探索創(chuàng)造了獨(dú)立自主的政治基礎(chǔ)，使中國自主探索適合本國國情的現(xiàn)代化道路成為可能。近代以來中國屈辱歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使黨和人民清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大的必要途徑，“要中國的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化”[ 8]。毛澤東從中國當(dāng)時(shí)的基本國情出發(fā)，在《論聯(lián)合政府》中第一次提出“使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”[ 5] 1 0 8 1的現(xiàn)代化目標(biāo)，為我國建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)國提出了初步設(shè)想，也為中國現(xiàn)代化的實(shí)踐指明了前進(jìn)的方向。從此，中國開啟了現(xiàn)代化的新征程。

然而，面對剛剛擺脫半殖民地半封建社會(huì)的一窮二白的中國，實(shí)現(xiàn)由落后的農(nóng)業(yè)國向先進(jìn)的工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，只能“以蘇為師”。但在實(shí)踐過程中，蘇聯(lián)模式的水土不服逐漸顯現(xiàn)，不能適應(yīng)中國的現(xiàn)代化發(fā)展要求。因此，如何在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，成為擺在全黨、全國人民面前一個(gè)非常艱難而復(fù)雜的問題。解答這個(gè)問題既要把握現(xiàn)代化理論的精髓，更要?jiǎng)?chuàng)造性地結(jié)合實(shí)際進(jìn)行探索。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，在經(jīng)過大量的調(diào)研后，作了題為《論十大關(guān)系》的報(bào)告。在報(bào)告中，毛澤東深刻分析了中國面臨的發(fā)展環(huán)境，指出了蘇聯(lián)模式的弊端和不足，并提出中國不能簡單地照搬蘇聯(lián)模式，應(yīng)以蘇為鑒，實(shí)行以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總方針，統(tǒng)籌處理好十大關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，開辟出屬于中國的現(xiàn)代化道路。毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行理性的反思，在學(xué)習(xí)借鑒國際經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)予以批判與重構(gòu)，突破西方現(xiàn)代化模式，努力走一條屬于自己的現(xiàn)代化道路，這也意味著我們開始從外源被動(dòng)到內(nèi)生自覺地獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化道路。

理論的產(chǎn)生建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，我們對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)同樣也建立在對現(xiàn)代化歷史性實(shí)踐的本質(zhì)與規(guī)律性的洞見之上。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入，我們黨認(rèn)識(shí)到工業(yè)化雖然是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，但它并不是全部要義，中國的現(xiàn)代化發(fā)展需要整體化。于是周恩來在一屆全國人大一次會(huì)議的《政府工作報(bào)告》中第一次提出四個(gè)現(xiàn)代化的概念：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”[ 9]同時(shí)我們黨也認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的進(jìn)程是長期而艱巨的，必須要有頂層設(shè)計(jì)、長期規(guī)劃和重點(diǎn)部署，因此作出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“兩步走”戰(zhàn)略安排，這意味著中國在贏得政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立之后，為社會(huì)主義的發(fā)展和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件，為探索現(xiàn)代化在中國的深入發(fā)展提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境，明確了正確發(fā)展方向和目標(biāo)。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)開展了理論與實(shí)踐上的積極探索，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的限制和國際國內(nèi)環(huán)境的影響，導(dǎo)致我們對社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，探索經(jīng)歷了曲折和迂回。不過也正是這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索，明確了將其作為國家的戰(zhàn)略目標(biāo)，初步建成了比較完整的工業(yè)體系，在科學(xué)技術(shù)方面取得了一定的成績，為探索走中國式的現(xiàn)代化道路提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)基礎(chǔ)和理論支撐。

三、在改革開放新時(shí)期創(chuàng)新推進(jìn)中國式的現(xiàn)代化和進(jìn)行現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署

現(xiàn)代化本身是一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的概念，在我們努力追趕世界腳步的同時(shí)，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)涵又有了大的發(fā)展。鄧小平對日本、馬來西亞、新加坡、美國等國家的訪問使他清楚地看到了差距，重新思考在現(xiàn)實(shí)國情下現(xiàn)代化到本世紀(jì)末究竟要達(dá)到一個(gè)什么樣的水平。在此背景下，鄧小平提出了從中國特點(diǎn)出發(fā)的中國式的現(xiàn)代化，將現(xiàn)代化的目標(biāo)更改為達(dá)到小康水平，并根據(jù)目標(biāo)給出了現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)步驟———“溫飽—小康—基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，即“三步走”戰(zhàn)略。在“三步走”戰(zhàn)略的指引下，通過社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到要在經(jīng)濟(jì)、文化落后的中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既要吸收和利用西方資本主義國家現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明成果，又不能完全照搬照抄，中國式的現(xiàn)代化只能從中國的實(shí)際出發(fā)，才能逐步達(dá)到世界發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化水平。為此，黨的十一屆三中全會(huì)提出了改革開放的方針，希望通過改革來推動(dòng)開放，以開放倒逼改革，從而加快中國現(xiàn)代化的步伐。由于之前高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)嚴(yán)重束縛和阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，其一方面排斥著市場機(jī)制，阻礙了商品的正常流通，另一方面壓抑了廣大勞動(dòng)人民和勞動(dòng)集體的積極性、主動(dòng)性，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[ 1 0]。從以實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為中心的農(nóng)村改革到城市的經(jīng)濟(jì)體制的改革，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)試點(diǎn)開始到逐漸形成全方位、多層級、多領(lǐng)域的開放體系，黨帶領(lǐng)人民充分利用世界其他國家現(xiàn)代化的先進(jìn)成果，極大地解放了生產(chǎn)力，打破了長期以來的思想僵化，激發(fā)了群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長與國際競爭能力的提升。

2 0世紀(jì)9 0年代，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人采取新的戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，明確在堅(jiān)持公有制為主體的前提下，非公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分，進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛。這些完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的舉措，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又激發(fā)了市場主體的活力，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛躍提升，進(jìn)一步推動(dòng)了中國式的現(xiàn)代化發(fā)展。

在各項(xiàng)事業(yè)取得前所未有的成就時(shí)，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到四個(gè)現(xiàn)代化這種局限于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科技單一且較為片面的現(xiàn)代化目標(biāo)偏重于器物層面，不利于現(xiàn)代化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。于是，我們黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)從物的現(xiàn)代化層面轉(zhuǎn)移到了人與物的現(xiàn)代化相統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的層面。從歷史唯物主義的邏輯出發(fā)，要在中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須重點(diǎn)把握好人的現(xiàn)代化的發(fā)展重點(diǎn)與演進(jìn)規(guī)律之間的關(guān)系問題，在積極提升和完善人的現(xiàn)代化素質(zhì)中更具體有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展。從人的現(xiàn)代化的客觀標(biāo)準(zhǔn)角度看，它有著一系列衡量指標(biāo)，而這些的實(shí)現(xiàn)又必須以經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化作為基礎(chǔ)。但如果從人的主體性角度看，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是推動(dòng)傳統(tǒng)意義上的人向現(xiàn)代化的人轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)變涉及到人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會(huì)關(guān)系等方面。為此，要大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，確立“兩個(gè)文明”的現(xiàn)代化格局，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨“兩個(gè)文明”建設(shè)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局的形成。黨的十三大報(bào)告更是提出“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”[ 1 1]，進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實(shí)踐維度。

以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在面對東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折的嚴(yán)峻形勢下，著眼于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，在黨的十四大報(bào)告中將政治文明、精神文明、物質(zhì)文明一起列入我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展布局。在“三大文明”中，政治文明不僅作為政治現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)，而且對其他兩大文明建設(shè)發(fā)揮著制度規(guī)范和保障作用。社會(huì)主義政治文明的命題由此提出，標(biāo)志著黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)增加了民主、法治的新維度。

2 1世紀(jì)，我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵期，面臨“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”[ 1 2]等問題和挑戰(zhàn)，這也是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要制約因素。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深切認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展對社會(huì)建設(shè)的重要性，明確指出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。”[ 1 3]社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了全新的視角，拓展了現(xiàn)代化的建設(shè)布局。

四、新時(shí)代以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

新時(shí)代對理論創(chuàng)新提出了迫切要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的發(fā)展階段，聚焦人民美好生活的價(jià)值目標(biāo)，圍繞如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一新命題進(jìn)行了理論創(chuàng)新，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。

中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不僅是一個(gè)實(shí)踐探索的過程，也是一個(gè)理論不斷創(chuàng)新的過程，而理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的邏輯起點(diǎn)則是問題意識(shí)。正是在現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)踐過程中遇到了困難、問題，才促使我們進(jìn)行理論研究和建構(gòu)，并通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。進(jìn)入新發(fā)展階段，我國各領(lǐng)域都取得了巨大成就，但同時(shí)也面臨著發(fā)展不平衡不充分的難題。

為了破解這一重大問題，高質(zhì)量推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人積極發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，迎難而上，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略。這些新的理論成果集中體現(xiàn)在：以全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，堅(jiān)持依法治國為中國式現(xiàn)代化提供法治保障，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨為中國式現(xiàn)代化保駕護(hù)航；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化；堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，支撐中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)等。黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)在西方現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，通過對社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，創(chuàng)造和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的理論寶庫，并以實(shí)踐為檢驗(yàn)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。通過這種互動(dòng)，黨和國家事業(yè)取得了重大歷史性突破，使中國式現(xiàn)代化發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)。

新時(shí)代為中國式現(xiàn)代化提供了更為廣闊的視野與領(lǐng)域，也意味著在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程之上，需要更加先進(jìn)、科學(xué)的理論來指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[ 1 4] 2 1中心任務(wù)的提出，反映了我們黨對自身發(fā)展的把握，回答了必須肩負(fù)的歷史使命，明確了中國式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要方式。圍繞著新時(shí)代黨的中心任務(wù)，我們的路線圖進(jìn)行了動(dòng)態(tài)調(diào)整，“新兩步走”戰(zhàn)略將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)間點(diǎn)提前至2 0 3 5年，在原有現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容中添加了“美麗”這一新要求，強(qiáng)化了綠色發(fā)展的理念，拓展了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，使之更加全面。同時(shí)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的提出，意味著不僅要消除絕對貧困問題，全面建成小康社會(huì)，更要推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)入新時(shí)代，我們對中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐也有了新規(guī)劃和新目標(biāo)。現(xiàn)代化理論起源于西方，實(shí)踐的最初模式也是建構(gòu)在西方國家的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因而我們走向現(xiàn)代化的途中也會(huì)不可避免地帶有“西方中心主義”的思想色彩。然而，西方現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐是建立于私有制條件下以資本邏輯為基礎(chǔ)的，其盡管在人類發(fā)展史上憑借生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變，但這種現(xiàn)代化也加劇了社會(huì)矛盾以及人的異化問題。因此，在面對西方現(xiàn)代化道路暴露出來的問題時(shí)，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化道路之弊端，開創(chuàng)一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨在百余年的接續(xù)奮斗中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，這條新道路是基于中國特色社會(huì)主義的道路，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下探索、開創(chuàng)出的道路，除了具有其他國家現(xiàn)代化的共同特征，還具有中國式的新特征，包含著一種繼承性與超越性相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。繼承性體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人立足歷史方位，遵循現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，在實(shí)踐中積累中國式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的過程。同時(shí)，它還包含著一種超越性的價(jià)值范疇，這種超越是根據(jù)國際、國內(nèi)形勢的變化和發(fā)展，對中國式的現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐的超越，即是對自身的超越，更是對“西方中心主義”現(xiàn)代化的超越。

中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造，不僅在世界現(xiàn)代化發(fā)展大趨勢中解決了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的出路問題，而且以唯物辯證法的革命性打破了現(xiàn)代化理論的唯西方論，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐向理論的突破，創(chuàng)造出適合本民族實(shí)際的現(xiàn)代化理論體系。這是對社會(huì)主義現(xiàn)代化的全新詮釋和演繹，也是對中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的總結(jié)和升華。中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上回應(yīng)了人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)和難題，以嶄新的視角拓展了人類對于文明形態(tài)的認(rèn)知和選擇。

在中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐不斷深入探索的背景下，黨的二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡釋，明確了中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求為“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[ 1 4] 2 3 - 2 4。將現(xiàn)代化總目標(biāo)落細(xì)落實(shí)，把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一宏大的總戰(zhàn)略拆解為可落地、能實(shí)行的各領(lǐng)域具體戰(zhàn)略安排，勾畫出中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展清晰、系統(tǒng)、完整的藍(lán)圖，從而形成具有制度性、系統(tǒng)性的理論體系。中國式現(xiàn)代化既遵循世界現(xiàn)代化建設(shè)的普遍性規(guī)律，又牢牢把握住中國國情，更具整體性意蘊(yùn)。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化也屬于整個(gè)人類社會(huì)，為世界永續(xù)發(fā)展和人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化帶來了一種新的可能性，是可供參考、可借鑒、可推廣的現(xiàn)代化選擇。

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（編輯：王然）