從古代碑刻檔案看關帝歷史文化
——以嘉峪關關帝廟碑文為例

楊梅

［嘉峪關絲路（長城）文化研究院，甘肅 嘉峪關 735100］

1 明代碑文中嘉峪關關帝廟的歷次修繕情況

1.1 《嘉峪關碣記》碑

《嘉峪關碣記》碑為明正德二年（1507）嘉峪關內城東、西二樓及關內其他設施修建竣工，負責工程的承信校尉王鎮刊立。碑文記載：

皇明肅州衛嘉峪關內居中地，舊有玄帝廟，歲戍官軍百余，西域往來使旅祈仰，無不感應。正德改元，丙寅秋八月，欽差整飭肅州等處，兵備副使李公端澄，遵成命起蓋關東、西二樓暨官廳、夷廠、倉庫，推委鎮董（監）工。今年丁卯春二月落成。惕睹高真祠居下隘，恭虔叩請，三卜俱吉。遂協心捐資，移建于關南城上，向北筑基，重修廟一所。中塑玄天上帝，兩壁繪諸天神將，金餙輝煌，神威炫耀，凡有褚事必應①。

根據碑文內容得知，嘉峪關過去有玄帝廟，原位于嘉峪關內城，始建年代不詳，明正德元年（1506）八月，兵備副使李端澄在修建光華樓與柔遠樓等建筑時將玄帝廟宇遷移至外城。

1.2 《重修武安王廟碑記》

宋代宣和五年（1123）關羽被封為“義勇武安王”，因此明代中期前稱關帝廟為武安王廟?，F存的《重修武安王廟碑記》就記載了明萬歷六年（1578）重修關帝廟的情況。碑文曰：

關治東創始，是關創建漢壽亭壯繆義勇武安王廟，所以保障此關以永吉者也。酒泉余工諱動，別號東泉。持行忠孝事神恤民，罔不竭誠。萬歷六年（1578）膺承天眷，命守斯關，駐麾是地，詣竭神廟，睹其規模狹隘，像儀矮卑，心既謙然而欲新之。遂捐俸資，鳩工掄林。

根據碑文可以得知，明代建關就創建關帝廟，明萬歷六年（1578）酒泉人余公駐守關城，在嘉峪關詣謁神廟，目睹關帝廟其規模狹隘，塑像矮卑，當時就有了重修的想法，于是他帶頭捐銀，籌款購買材料，招募工匠，于萬歷十年夏（1582）竣工。

通過明代兩通碑刻可見嘉峪關現存最早的碑刻是對玄帝廟重修的記載，但對于這座玄帝廟很多文章的觀點認為其是關帝廟，筆者認為《嘉峪關碣記》碑與《重修武安王廟碑記》兩塊碑文的內容反映出兩者之間沒有必然的聯系，玄帝與關帝本就是不同的兩位古代神靈。玄帝又稱玄武大帝，即北極玄天真武大帝，是古代神話中輔佐顓頊的北方之神。相傳，在“靖難之變”中曾顯靈相助燕王朱棣，朱棣登基后封其為“北極鎮天真武玄天大帝”，所以明代真武信仰的傳播十分廣泛，這一點可以從地方志中找到佐證。《肅鎮華夷志》祠祀中記載肅州衛條目下有“玄帝廟”和“關帝廟”：“玄帝廟，有二處，一在東郭外，樓官廳西，副使陳九疇重修；一在東城參府之西，嘉靖二十八年被火災盡毀，嘉靖三十一年副使張玭、參將何淮重建，有碑記?！P帝廟，城東把總廳右，嘉靖二十七年，參將劉勛重建。有碑記?！雹谶@段文字說明當時玄帝廟和關帝廟是同時存在于肅州地區的，無論從數量還是從所處位置分析，都反映出當時對玄帝的崇拜要大于對關帝的崇拜。玄帝廟于正德元年（1506）重修之后再無記載，到萬歷六年（1578）又重修了關帝武安王廟，可能玄帝廟在此期間改換門庭成了關帝廟，也可能兩者之間各有區分，沒有相承關系，至少從碑文上看沒有關系。玄帝廟自《嘉峪關碣記》碑記載的最后一次修繕后就再無音訊，玄帝信仰也逐漸被關帝信仰取代，作為武廟的代表關帝廟繼續延續發展，在清代也經歷了多次的修繕，成為嘉峪關唯一一座能保存下來的廟宇。

2 清代碑文中嘉峪關關帝廟的歷次修繕情況

2.1 《武安會眾信冠軍贊序》碑

《武安會眾信冠軍贊序》碑，于清乾隆十二年（1747）立，碑文明確記載了關帝廟明清的承襲關系。關帝廟自萬歷十年（1582）修葺后，廟貌雖煥然一新，但由于時間久遠，廟內清冷，已無往日熱鬧的場面。碑文曰：

于乾隆七年有姑臧陶公千廳其地，目擊心傷，以謂區沖地要士享安堵，民皆樂業，耕食鑿飲不被蕪恐者何？莫非圣地之惠也。奈何以昭昭之靈，任寂寞而不為尊親是以凡有血氣者之所憾也。于是一公倡于先，外委旗隊兵丁和于后者六十余人，籠邏圣會。誠納月艮銀，菲飲食而衣服幾為經營，積金百余，以為春祈、秋報、祭祀、蒸嘗之費水，余半百治鳴鑼二面，鼓板全付，垂簾案幃供器旗傘俱全，鑾駕半付，肅圣容而壯觀麗。

此次修繕距明萬歷十年（1582）重修已有165年，由守關將士和眾信弟子共同捐資，增設了關帝廟中的部分基礎設施及用品，其中一半費用購買鳴鑼、鼓板、垂簾、案幃、供器等物品，另一半費用用于春祈、秋報、祭祀、蒸嘗之費，使關帝廟又煥發生機，再次成為地方百姓集會和舉行傳統儀式的重要場所。

2.2 《神道設教儀》碑

《神道設教儀》碑，清乾隆二十七年（1762）立。碑文曰：

積珍等雖處邊疆，久沐圣化，草薄從忠，循分守義，歲時伏臘，亦嘗集同社舉古鄉飲燕射之意仿而行之，尤念關西夫子義膽光明，英姿卓犖，登斯堂者，其剛大之氣，凜凜在目，尊崇之意自有勃然而不可遏者。丹獲之后敬備鑾輿、儀仗及一切旗傘彩檐供器天棚等項，伏翼神圣默知。積珍等獻拜之誠而聲靈常在，保佑維持使得雨旸時。

碑文記錄了山陜弟子柳英蓮、馬萬貞等三十七人捐錢，為祈雨和凝聚鄉黨宗族、彰顯關公忠義英勇而修繕關帝廟，此次修繕主要為廟宇配備了鑾輿、儀仗、旗傘、供器等物品，并對屋檐、天棚進行漆飾。

2.3 《重修關帝廟》碑

《重修關帝廟》碑，清嘉慶十三年（1808）立，碑文曰：

關內城垣鞏固，設立游府，統帥兵弁，靜鎮防守，士民、商賈比屋而居，因于其中建關圣廟。每逢朔望及慶祝之期，馨香恪薦，演劇獻牲，神喜人歡，群推千古之盛事，詎非英明之感發哉！第圣像舊系裝畫五彩，歷年久遠，未免暗淡無色。天棚、馬殿、山門、旗臺兩廊彩壁并滿堂神像均已剝蝕，有心者不能不觸目而心感矣。予同鄉熊公，蜀西人，職膺游府數載于茲，慨然倡首，營中官兵共捐俸餉，本關善士、往來宦商隨緣樂助，爰于丁卯夏興工，戊辰秋告竣。迄今圣像金身輝煌焜耀，凡一切應修理者，靡不煥然一新。

碑文記述了關帝廟舊時的彩繪因時間久遠，均已脫落、剝蝕嚴重，時任游擊將軍熊敏謙帶領手下將士捐資助錢，對關帝廟進行修繕，對廟內的一切能修盡修，使廟宇煥然一新，可見修繕規模不小。

2.4 《重振關帝圣君殿香火善舉記》碑

《重振關帝圣君殿香火善舉記》碑，清光緒四年（1878）立，因石碑表面脫落嚴重，許多碑文字跡不清無法辨認。碑文曰；

關城東側舊有關圣帝君殿宇一所，上年承平，時人□□□香火正盛。迨至同治四年二月，內□□變亂，關城失陷，肅逆各處攻撲焚毀廟宇，□□金身。惟我本關關圣帝君大顯威靈在于西南城樓，紅□□□□□□抱頭鼠竄，亡魂喪膽，再不敢目視關城，我官兵皆賴帝君之默祐，靈通西極，威震東京，永護軍民，三軍樂業?！饩w戊寅之歲冬月廿間，適逢大游戎郭公……目觀□帝君宮殿，諸多不齊，缺乏燈火，公不忍坐視，□大千侯顏公□□□，王郭、楊陶，……同確議，郭公每歲慨施銀□兩千，把□委隊目兵丁等慷慨各助銀兩多寡不一。

碑文記載了清同治四年（1865）二月發生肅州回變事件，關城失陷，許多廟宇被焚毀，因關帝顯靈才使叛亂者“抱頭鼠竄，亡魂喪膽”，游擊郭有德看到關帝廟內設施不齊全，缺乏燈火，遂與關內其他官兵共同捐資添置廟內香火。碑文中把叛亂的平息歸功于關帝保佑，以關公顯靈之說來鼓舞守關將士的士氣。

以上清代保留的4通石碑記載了從清乾隆十二年（1747）至清光緒四年（1878）間，130多年的歷史中關帝廟的修繕情況。參與關帝廟修建的人員也從地方官兵擴展到一般百姓，如眾信弟子和山陜弟子。在四次修繕過程中，規模最大的一次是《重修關帝廟碑》記載的清嘉慶十三年（1808）的修繕，其余三次規模較小。清代關于關帝廟的碑刻數量增多，說明當時人們對于關帝的崇拜與信仰已經非常普遍。也正是有了這些記載于碑文之中的修繕以及沒有記載的修繕才使關帝廟的香火得以延續，成為關城之中規模最大、最負盛名的廟宇。

3 明清嘉峪關關帝信仰文化的社會背景

關帝信仰始于隋唐時期，形成于宋元時期，在明清時期達到了頂峰，分布于全國各地的關帝廟是民眾信仰關帝最直接的體現。隨著明清兩代嘉峪關職能的演變及當地軍政官員和百姓對嘉峪關關帝廟的多次修筑，人們對關帝的訴求也在發生著變化，因此關帝信仰在嘉峪關地區又呈現出獨特的地方化，從國家推崇的“武神”演變為保佑一方、驅邪避災、福澤庇佑等無所不能的“萬能之神”。

3.1 明初

為鞏固西北邊防，馮勝奉命在河西走廊建關設防，于明洪武五年（1372）初筑土城修筑嘉峪關，明洪武二十七年（1394）設嘉峪關所，隸屬肅州衛管轄。由于吐魯番部族的興起，時常對明朝在嘉峪關外設置的關西七衛進行侵擾，直接威脅到嘉峪關的安危，明朝不得已“棄關外之地，嘉峪關淪為極邊，被視為‘關限華夷’”③，作為西北邊疆的一座重要軍事要塞，這一時期嘉峪關主要發揮抵御外敵入侵的軍事防御職能，駐守一定數量的守軍。自古以來，封建王朝十分注重在軍隊和軍人中大力提倡關公崇拜，推崇、利用關羽的勇武精神、忠義品德并將其“神”化。宋、元時期就已經形成軍隊在軍事作戰前參拜關公、祈禱關公顯靈助力作戰的風氣。明朝更是將其列入國家祀典，武成王“武神”的地位逐被關羽所取代，自此以后“全國各地特別是邊疆地區的軍隊大量建設關羽廟，使得關羽廟成為明朝軍事體制的一個組成部分”④。因此，修建嘉峪關關帝廟最主要是明朝統治者大力推崇的原因，其目的是以關公忠義品德培養軍隊效忠皇權的思想；以關公勇武精神鼓舞士氣，使軍人勇敢作戰；以關公神靈保佑來增強軍隊的勝利信心，減輕和克服不利形勢下的恐慌、動搖情緒。第二個原因是地方軍隊及官員出于軍事方面的需要，嘉峪關現存明代關帝廟碑文中立碑署名大多為參將、把總等地方軍政官員，他們自己捐資主導修建關帝廟，將關羽視為“武神”和自己心中的楷模，并把關帝廟當作軍隊設施的一部分進行多次大規模的修繕。

3.2 清代

清代嘉峪關的職能發生了重大變化，特別是清乾隆二十四年（1759），隨著新疆全部統一，嘉峪關已由過去的邊陲變為腹地，它的軍事防御職能有所弱化，但并不意味著嘉峪關由此衰落，相反作為絲綢之路的必經關口，其交通要沖的地位依然十分重要。眾多商旅、行人、貢使往來與此，隨著進出人員的增多，盤查過往行人、對進出貨物征收關稅成為嘉峪關的主要職能，嘉峪關已然成為重要的通商口岸，使這一地區的經濟有了較大發展。有了雄厚的經濟實力做支撐，才能對嘉峪關關帝廟進行多次擴建和修繕，清代關帝廟碑文立碑署名反映出參與關帝廟修繕的人員從地方守關將士擴展到地方百姓、山陜弟子，人們將更多的希望都寄托于關公，關公也就成了能保佑一方、驅邪避災、福澤庇佑等無所不能的“萬能之神”。

4 碑文反映出的明清時期嘉峪關地區關帝信仰文化

4.1 關羽是國家軍隊的“武神”，是軍人心中的崇拜對象和精神支柱

明清時期嘉峪關關帝廟的主持修建者多為參將、游擊、把總等地方軍隊官員，他們非常重視對關羽的崇拜，共同捐資修建關帝廟，并在作戰之前祭拜關公，以關公勇武的精神鼓舞士氣，借助神靈的力量來提高戰斗力，增強軍隊及軍人的自信心和勝利心，減輕和克服恐慌情緒，希望關公保佑將士在戰斗中能旗開得勝、平安歸來。同時，軍人在對關公崇拜中增強了守土有責、護國安民、臨危不懼、義氣相許等職業品格。地方軍隊官員希望借助“武神”的神力，祈求關公顯靈保護城池使嘉峪關威震四方，顯示出明朝的威嚴，震懾周邊游牧民族，正如《重修武安王廟碑記》中記載的“酒泉西古創嘉峪關乃華夷天限，西面長城，北門鎖鑰也。關治東始創，是關創建漢壽亭壯繆義勇武安王廟，所以保障茲關以永終吉者也”。

4.2 關公是集“仁、義、禮、智、信”于一身的道德楷模，成為上至帝王將相下至普通百姓頂禮膜拜的神圣偶像

關公精神的核心是忠義精神，歷代封建王朝對關羽加封、為其建廟，就是要推崇、倡導關羽的忠、義，以達到教化民眾、護國安民、維護統治、效忠皇權的目的?！吨匦尬浒餐鯊R碑記》就記載了當地官員余公對關羽的欽佩與仰慕，“有感于武安王之匡扶大漢，貫日至忠貞，凌云之節義，千古之英風，萬年之正氣”，為彰顯關羽的忠義精神重修武安王廟，希望后人尊崇忠義精神，并得到關帝的庇佑，正所謂“尊崇忠義之者蒙王之祐，霂王之庇，亦于千萬世而不窮者也”。除此之外，還有《武安會眾信官軍贊序》碑中的“陶公”、《重修關帝廟》碑中的“熊公”、《重振關圣帝君殿香火善舉記》碑中的“郭公”等皆是因仰慕關公的忠義仁勇而主導修筑關帝廟。守關將士通過瞻仰憑吊“武神”，對關羽心生仰慕和欽佩之情，以忠君守義的關公為榜樣，時刻警醒他們勿忘忠于朝廷、報效國家的重大使命，正如《武安會眾信官軍贊序》碑文曰：“憶昔桃園會，赤膽扶漢鼎。威服巖疆固，蕩蕩德難名。徒慕無由報，以伸眾凡情?！?/p>

4.3 關公是地方的保護神，通過祭祀關公，祈求關公能保佑一方，讓軍民安居樂業

《重振關圣帝君殿香火善舉記》碑記載了清同治四年發生回民叛亂，致使關城失陷，廟宇被焚毀，關帝顯靈才使叛亂平息，因此“我官兵皆賴帝君之默佑，靈通西極，威震東京，永護軍民，三軍樂業”。又如《武安會眾信官軍贊序》碑記載：“士享安堵，民皆樂業，耕食鑿飲不被蕪恐者何？”這些內容都充分說明了地方軍民祈愿關公，希望其能鎮守一方，永保關城內外安定祥和。明清時期還流傳著每年農歷五月十三向關帝廟祈雨的信仰習俗，相傳這一天為“關公磨刀日”，祭祀關公并祈求關公顯靈，驅邪避災，福澤庇佑，以普降甘霖，《神道設教儀》碑就記載了百姓為祈雨對關帝廟進行修繕和祭祀關帝的情況。

4.4 關公是維系鄉黨、宗族、信眾之間情感的紐帶

嘉峪關地處邊關要塞，除地方百姓外，當時還有很多在此駐守、經商、謀生的外地人，他們長期背井離鄉，思鄉戀親之情使他們更加注重同鄉之間的情誼，彼此更需要能聯絡情感的場所。《武安會眾信官軍贊序》碑曰：“屢歲信君子聚眾集會，歲歲時伏臘敬服尊親。”說明關帝廟舉行各種祭祀活動時，也是鄉黨、宗族、信眾進行聚眾集會的時候，因此關帝廟也是部分群體之間情感聯絡的紐帶。《神道設教儀》碑記載了39名山陜弟子捐錢修繕關帝廟：“州里鄉黨宗族之所居睹，故之所聚，無情以聯之，則渙，無禮以道之，則漓，甚至休戚不相關，死生不相顧……每逢圣誕之辰，先期戒事，凡我同人咸集行禮。三獻禮畢，然后命庖人設酒醴，耆老扶杖，弟子執爵，盡一日之歡，篤樹世之誼。凡所謂敦人倫厚風俗不咸寓于斯哉！”關公是山陜商人的精神支柱和偶像，山陜商人的足跡遍布全國各地，因此明清時期全國各地建有大量山陜會館，他們通過祭祀關帝來增加同鄉、宗族之間的凝聚力。這些關帝崇祀的集會活動對于傳承傳統風俗、凝聚鄉黨宗族、增進同鄉之間的友誼等都起到了一定的助推作用。

注釋

①本文中碑文內容除特別注明外，均引自讀者出版社2020年出版的俞春榮著的《嘉峪關金石文化研究》。

②李應魁.肅鎮華夷志校注[M].高啟安，邰惠莉，點校.蘭州：甘肅人民出版社，2006：144.

③僧海霞.從“關限”至“廢壘”：明至民國嘉峪關的意象變遷[J].中國邊疆史地研究，2014，24（1）：115.

④朱海濱.國家武神關羽明初興起考：從姜子牙到關羽[J].中國社會經濟史研究，2011（1）：86.