中國古典文學(xué)作品中的女性意識 與女性命運的書寫研究

高慧 劉佼

在古代社會中，女性都是基于男權(quán)社會既定的規(guī)則生存，長期處在從屬地位，從而造成女性的集體無意識。在中國古典文學(xué)作品中，無論是詩詞歌賦、散文戲曲，還是小說、傳奇，無論是男性作者書寫，還是女性獨立創(chuàng)作，都塑造出了大量形象各異的女性形象。這些女性或才貌雙全，或通情達理，但由于長期生活在男權(quán)文化影響下，她們身上普遍映射著傳統(tǒng)文化對女性形象的評價，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化作用下的女性意識，同時也能從中看到女性意識覺醒的過程，以及她們對命運的抗?fàn)帲纭对娊?jīng)》《后漢書·列女傳》《女誡》《西廂記》《紅樓夢》等作品皆是有力證明。因此，對這些作品進行分析，可以使我們更好地了解女性的權(quán)利與自由，也能通過女性的命運了解古典文學(xué)作品的發(fā)展，具有極大的現(xiàn)實意義。

一、女性意識分析

在女性文學(xué)中，女性意識是重大的寫作動機，也是核心觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)。那么，何謂“女性意識”？當(dāng)前，對于其研究和討論較為多樣，有學(xué)者認(rèn)為是指女性反抗壓迫的覺醒，也有學(xué)者認(rèn)為是站在女性角度對社會主流文化之外的由女性創(chuàng)造出的非主流文化進行探討……總結(jié)來看，女性意識就是女性作為客觀世界內(nèi)的主體，對自身價值、地位的自覺意識，主要表現(xiàn)有對傳統(tǒng)定義的質(zhì)疑、反抗與顛覆，對自身生存狀況的思考和對情感發(fā)展的關(guān)注。

通過分析文學(xué)作品，我們便能總結(jié)出女性獨立的歷史。但從當(dāng)下的研究情況來看，關(guān)于近代女性文學(xué)的探討最多，相比之下，古代女性文學(xué)的歷史分量則比較輕，尤其是在新文化運動前，文學(xué)作品中的女性意識書寫一直都在順從和叛逆的矛盾中艱難發(fā)展。本文重點對古典文學(xué)作品中蘊藏的女性意識進行分析，了解當(dāng)時社會背景下的女性意識覺醒和抗擊結(jié)局，無論是對文學(xué)研究還是現(xiàn)代女性意識發(fā)展都具有重大價值。

二、中國古典文學(xué)作品中的女性意識

在漫長的人類社會發(fā)展過程中，女人作為獨立個體一直處在波動進化中，女性主義的意識與呼聲隨著社會進步日漸高漲，嘗試掙扎著找尋女性應(yīng)該享有的權(quán)益和自由。縱觀中國古典文學(xué)作品，對于女性意識的塑造有大量提及和體現(xiàn)。

（一）女性意識的壓迫

在古代社會中，“三從四德”“三綱五常”等封建準(zhǔn)則都是束縛女性思想的繩索，給女性行為規(guī)定了各種細(xì)則，如《女兒經(jīng)》《女誡》《閨范》等就是要將女性塑造成賢妻良母。在這樣的道德準(zhǔn)則影響下，女性長期都扮演著服從、柔順等角色，缺乏個性生機，從出生之日起，她們的命運就不由自己主宰。例如，元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇《竇娥冤》中的女主人公竇娥，其父親就是為了滿足自己的私欲，將女兒賣給他人為媳，出嫁之后的竇娥也“順理成章”成為夫家的私有財產(chǎn)，要為了丈夫忍辱負(fù)重，一切行為都要為夫家考慮，甚至代替丈夫的角色在家庭中付出，甘愿放棄自我。再如，元末戲曲作家高明創(chuàng)作的南戲《琵琶記》，主人公趙五娘新婚不久，丈夫就上京趕考，一走數(shù)年杳無音訊，留下她獨自面對生存的艱辛。為了侍奉公婆，她被迫和外界接觸，受盡凌辱，一度想要尋死，但為了公婆她選擇勉強活下去。趙五娘作為一名女性，就連選擇生死都要率先考慮丈夫交給自己的職責(zé)，完全沒有對自己的生存困境進行過考慮。通過上述事例，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在男權(quán)社會中，一方面將女性限制在家庭當(dāng)中，不允許其展開社會交往；另一方面又要求女性在丈夫離家之后擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)育家庭的重任，在邏輯上就存在著巨大的矛盾。在《琵琶記》中，趙五娘一路上背著琵琶賣唱乞討上京找尋丈夫，但最終等待著她的則是丈夫的背叛。對此，趙五娘并無嫉妒之意，甚至認(rèn)為自己出身微賤，甘愿居于丞相之女牛氏之下。而牛氏同樣作為封建禮教下的女性，甚至認(rèn)為一夫多妻天經(jīng)地義，自己也不能嫉妒，因此和趙五娘之間始終以姐妹相稱。

（二）女性意識的覺醒

在社會持續(xù)發(fā)展的過程中，女性意識的普及有了極大進步。一些古典文學(xué)作品作家開始將女性意識融入創(chuàng)作中，體現(xiàn)其自主能力的同時，展現(xiàn)不受傳統(tǒng)家庭觀念的制約，為了自由與愛情、為了理想與物質(zhì)進行奮斗的精神。另外，這些作品之間對于女性意識覺醒的刻畫程度也都有所不同，存在一定的遞進關(guān)系。

1.《西廂記》與《紅樓夢》

在《西廂記》中，崔鶯鶯出生在門第等級森嚴(yán)的相國府，其有一個恪守禮教的母親，因此當(dāng)其愛上身份寒微的秀才時，所面臨的道德與輿論壓力可想而知。但崔鶯鶯并未屈服，而是始終與母親周旋著。作品最后雖然以張生考取狀元為結(jié)尾，沒有打破才子佳人這一傳統(tǒng)設(shè)定，但崔鶯鶯體現(xiàn)出的對愛情和自由熱烈追求的渴望與抗?fàn)庍€是被眾多讀者所欽佩。在《紅樓夢》中，林黛玉看起來好像比崔鶯鶯還柔弱，因為她一直都是多愁善感的，沒有樂觀積極的態(tài)度。究其原因，主要是因她所處的環(huán)境和個性決定的。她是寄人籬下的一位孤女，敏感、孤傲，由此注定了與周圍環(huán)境的不協(xié)調(diào)，也決定了她與大家長之間的矛盾難以調(diào)和。即便她深處富貴人家，但依然感覺“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”。她雖然和賈寶玉青梅竹馬，追求愛情的條件更佳，但絕不會像崔鶯鶯一樣在侍女幫助下與情人密會，她所追求的只是賈寶玉心中有自己。崔鶯鶯受到的壓迫是其不自由的愛情所帶來的，她的愛情觀并未跳出封建道德的桎梏，所以當(dāng)張生考取了狀元，二人的愛情自然就能實現(xiàn)。而林黛玉則不一樣，她的觀念已經(jīng)跳脫出封建社會的“女則”，即便是沒有自由戀愛，她也不會被家庭、社會相容，是注定要與家庭和社會發(fā)生沖突的。所以，林黛玉看似柔弱，但她承受壓力的能力和具備的勇氣都是崔鶯鶯未擁有的。正是因為林黛玉擁有十分獨立的個性和堅韌的精神，才能與賈寶玉真心相愛，并且二人在心靈上也高度契合。

綜上所述，《紅樓夢》中林黛玉的女性意識要強于《西廂記》中崔鶯鶯的女性意識，這一點也和二人所處的環(huán)境、性格、地位存在極大聯(lián)系。崔鶯鶯是相國之女，個性單純，在遇到張生前也像其他少女一樣擁有少女的愁容和心緒，是母親的乖女兒，只是她在愛上張生后為了自己的幸福才決定抗?fàn)幟\。但這種反抗并不完全，是“見不得光”的，是需要在暗中進行，依賴他人幫助的。而林黛玉在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前無法像崔鶯鶯主動追尋愛情，也沒有借助侍女的力量牽線搭橋，而是通過自身的主觀反抗，收獲了愛情的果實。

2.《水滸傳》

相較于《西廂記》《紅樓夢》等作品對于女性意識的刻畫，《水滸傳》更注重打破常規(guī)，從多個角度突出女性意識覺醒，塑造不一樣的女性形象。第一，相貌意識。中國古代文學(xué)作品極為看重女性物質(zhì)屬性，以至于很多女性形象都擁有閉月羞花、沉魚落雁的美貌。但在施耐庵的《水滸傳》中，為數(shù)不多的幾位女性英雄形象，除了扈三娘擁有一定姿色，其他兩位都長相平平，甚至還面目猙獰，即便是綠林好漢看到后都心生敬畏。而在此之前的一些女英雄形象，如替父從軍的花木蘭在恢復(fù)女兒身之后也要“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”。因此，《水滸傳》中的幾位女英雄形象描寫應(yīng)該是史無前例的。在施耐庵看來，相貌美丑不是決定女性價值的重要因素，他直接打破了傳統(tǒng)女性角色意識，削弱了相貌體現(xiàn)，增強了武藝和膽識，突出了她們并不是依靠美貌獲取認(rèn)可，而是用自己獨立的人格魅力征服所有人。所以，這種描寫在很大程度上是對傳統(tǒng)女性形象塑造的顛覆，屬于女性角色意識的覺醒。第二，精神意識。在古代社會中，女性身處社會最底層，在多層壓迫下形成了男主女從的觀念，精神上完全沒有獨立，如《竇娥冤》中的竇娥、《救風(fēng)塵》中的趙盼兒等，即便她們同時擁有智慧與勇氣，有著個性和強大的反抗精神，但依然被壓迫，沒有人身自由，因此更談不上獨立意識。同時，《西廂記》中雖然在一定程度上批判了封建禮教，但作品中的女性依然依附于男人，也缺乏獨立的精神意識。而在《水滸傳》中，三位女性英雄并未在精神層面依附他人。其中，顧大嫂武藝高強，即便是丈夫?qū)O新也比不過她；孫二娘敢于沖鋒陷陣，雖然她的丈夫張青再三叮囑，但她依然我行我素，就連武松、魯智深等好漢都差點兒成為她的饅頭餡；扈三娘也是武藝高強，勇猛果絕。這三位女英雄在某一方面能力都遠超其丈夫，即便是昔日的主宰，在她們的面前也都黯然失色。這樣的女性形象，在當(dāng)時男強女弱的社會背景下絕對是一項重大突破。同時，從扈三娘的婚姻安排與其他女性形象的悲慘命運中也能看到作者在利用這三個女英雄形象質(zhì)疑傳統(tǒng)女性角色意識，一定程度上彰顯了女人不依附于他人的獨特魅力與精神。第三，個體價值。《水滸傳》中三位女性英雄的精神意識覺醒，除了是指她們擁有獨立的自主意識，敢于掙脫世俗枷鎖，還指她們在自身價值的實現(xiàn)上獲得了更寬廣的空間。在封建社會中，女性只能順從，不能自己做主，更不能參與社會活動，其角色扮演也只局限于家庭內(nèi)部。在社會逐步發(fā)展的過程中，文學(xué)作品中也開始出現(xiàn)了一些反抗性的女性形象，如《西廂記》的崔鶯鶯、《望江亭》的譚記兒等，但因當(dāng)時社會生產(chǎn)力的限制與封建倫理準(zhǔn)則的束縛，她們只能從事一些家庭事務(wù)，自我價值實現(xiàn)的范圍十分狹窄。這樣一來，她們的人生只局限于家庭、愛情、婚姻，一旦失去這些，就會失去寄托與未來。花木蘭雖然女扮男裝上陣殺敵，走出了家庭，走出了愛情和婚姻的局限，獲得了一定的社會意義，但和《水滸傳》中的女英雄相比，其實現(xiàn)自身價值的空間依然十分有限。《水滸傳》中的三位女英雄雖然人數(shù)不多，但都擔(dān)任重要職務(wù)，擁有獨立的地位，擁有組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能夠開展軍事行動，社會活動十分廣泛，并在其中發(fā)揮著重大作用，甚至某一方面的能力也要高于自己的丈夫。這一點就充分說明，女性意識的解放不只是婚姻自主、愛情自由，還需要女性群體關(guān)注自身價值，通過奮斗實現(xiàn)自我存在的價值，獲得社會地位的平等。所以概括來說，《水滸傳》對于女性自我價值實現(xiàn)的創(chuàng)作已經(jīng)不再局限于個人周圍的環(huán)境，而是將其投射到更為具體的社會歷史中，使女性意識變得更為深邃與廣闊。

三、中國古典文學(xué)作品中的女性命運書寫

在中國古典文學(xué)作品中，無論是哪種女性形象，最終好像都逃脫不了悲劇的命運，即便是一些擁有美好結(jié)局的女性，女性意識的覺醒也不夠完全，不夠獨立和廣闊，大多局限在婚姻自主和愛情自由上。在《西廂記》中，崔鶯鶯面對愛情，有時候過于羞澀而逃避，有時候卻猶豫懦弱，但最終還是因張生高中狀元而抓住了愛情，獲得了美滿的結(jié)局。在《牡丹亭》中，杜麗娘質(zhì)疑經(jīng)典，懷疑閨訓(xùn)，最后沖破束縛，走出閨房。無論是經(jīng)歷游園傷春、感夢而亡，還是經(jīng)歷借魂幽會、開冢發(fā)棺、還魂成婚，她都始終堅定不移，最終與柳生獲得團圓結(jié)局，成為千古佳話，具有極為明顯的浪漫主義色彩。而在《紅樓夢》中，林黛玉作為社會的“叛逆者”結(jié)局卻并不能如此，即便她始終告訴自己要“步步留心，時時在意”，但依然不能改變自己悲劇的命運，這主要還在于她寄人籬下的身份與叛逆獨特的思想個性。在賈府內(nèi)，為了維持自尊，她敏感、多疑，喜歡使小性子。比如，送宮花時，她會問道：“是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？”“我就知道，別人不挑剩下的也不給我。”她也不會勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟”的路，從思想與行動雙層面支持賈寶玉。總之，她的思想和當(dāng)時的封建社會主流思想相背離，導(dǎo)致最疼愛她的外祖母也認(rèn)為她“心重”“要賭寬厚待人里頭，卻不濟他寶姐姐有耽待、有盡讓了”。最終，王熙鳳的調(diào)包計劃將她的一點兒幻想完全扼殺，使她只落得焚稿斷情、了結(jié)生命的結(jié)局。而與林黛玉形成對比的薛寶釵，在眾人眼中敦厚溫柔、典雅賢淑、善解人意，和其他姑娘相處也始終都是長姐風(fēng)范，因此得到了賈府一眾人等的好評與稱贊。薛寶釵雖然如愿與賈寶玉結(jié)婚，但奈何賈寶玉是一位癡情郎，使她最后仍落得個凄涼景。可見封建社會中敦厚溫柔的女子最終也無法免去獨對燈影的悲慘結(jié)局。另外，《紅樓夢》中的探春精明能干、見識遠大，擁有巾幗不讓須眉的氣魄，其組織管理的才能尤為突出，在賈府擔(dān)任管家更是讓她才華盡露。但是，她突出的才華和聰敏并不能讓已經(jīng)處在末日邊緣的賈府重?zé)ㄉ鷻C，更不能改變自己悲慘的命運，只能代替王妃之女嫁于他人。在古典文學(xué)作品中，無論是叛逆的抗?fàn)幷撸€是謹(jǐn)遵規(guī)范的乖巧者，不管是地位顯著的大小姐，還是被奴役的丫鬟，幾乎都逃脫不了命運的繩網(wǎng)。而這也不是偶然，這是封建禮教下所有女子的共同命運。

中國古典文學(xué)作品中塑造的女性形象，本質(zhì)上是對女性意識被壓迫和覺醒的刻畫與書寫。一方面，其體現(xiàn)了女性屈從社會、家庭，以及個人命運的集體無意識，她們在封建禮教壓迫下毫無反抗，并甘愿服從；另一方面，其是女性對自身情感、婚姻，甚至是命運的自主抗?fàn)帲m然有一些女性獲得了美滿的結(jié)局，但也有很多女性為此付出了生命，她們用自己的愛與恨體現(xiàn)出了女性意識的覺醒，彰顯出了女性非凡的人格魅力。