《鶴崗大地之眼》研討會實錄

齊東亮（鶴崗市人民政府副市長）：王剛的這個作品給我們打開了生態修復的渠道，歡迎各位專家學者到鶴崗來研討這個問題，也為下一步鶴崗的城市創新轉型帶來建議和思考。這個礦坑是1917年發現煤苗的地方，是工業的見證，是一個城市的記憶。鶴崗市因煤而興，為新中國的成立和建設作出了貢獻。現在鶴崗正在創建國家森林城市，市區的森林覆蓋率達到67%，空氣質量優良天數穩定在98%以上。鶴崗市委市政府高度重視生態文明建設，希望用大家的智慧促進鶴崗轉型成功。

范吉濤（中共鶴崗市向陽區委書記）：這個礦坑記錄著鶴崗的百年歷史，我們對它非常有感情。我特意誠邀王剛老師對這個礦坑進行深刻詮釋，王剛的理念打動了我，也打動了我們市委市政府。《鶴崗大地之眼》探討的是宇宙和地球和人的關系，特別是人與自然怎么和諧相處。參加這個研討會的都是非常有學術地位的專家，希望在你們的指引下能把“鶴崗大地之眼”做得越來越完善、越來越深入。

楊衛（中國美術批評家年會秘書長）：感謝鶴崗市委市政府對王剛先生的支持，使他這個藝術的想法能夠落地。感謝王剛發現鶴崗兩個礦坑，把它利用起來。隨著這一活動的持續，相信這件作品會成為藝術界乃至生態學界一個很重要的事件。王剛對尋根文化的深入表達體現出他是個典型的人文主義者，他對當下現實尤其是對自然有一種強烈的人文主義態度。他的大地藝術都圍繞著人和大地之間的關系這個本質的問題進行創作。如何處理人和自然的關系？如何把已破壞掉的生態賦予新的生命？王剛的作品里面都有很多啟發。

高山（蘇州大學副教授、哲學博士）：王剛的大地藝術是里程碑，它能連接兩種根，每個人都在尋找心中的根，全世界的人們都有這樣的渴望。第一種根是文化帶來的根，數十年礦工的記憶，錯綜復雜的情感，深深的愛都集中在這個礦坑里。第二種根就是自然，這里面的石頭、植物、動物有根的相連。我在很多的研究中都努力證明自然是有價值的、是美的。王剛老師用一件藝術作品就直觀地把這個觀點呈現給人們。大地藝術對自然審美欣賞的啟蒙力量是巨大的，開啟了一種新的價值觀。關于它的闡釋將給鶴崗帶來無限可能，最終挖掘的不是財富，而是智慧。

魯樞元（聯合國教科文組織“人與生物圈”計劃專家咨委會委員）：這個露天煤礦是工業時代的象征，現在王剛把它變作大地藝術，把大地母親的創口變成大地母親的美瞳美目，體現了工業時代向生態時代的轉換。這個大地之眼也是現代人的反視之眼，是生態時代的文化反思。德日進提出宇宙一誕生就有生命，在宇宙進化當中起作用的是精神，宇宙精神也是審美的前提。當大地之眼和宇宙之眼相互對視的時候，宇宙精神就體現出來了。中國古代老子的宇宙觀和西方像德日進這樣的思想家，都為創建生態文明奠定了基礎。從生態的意義上看，不管是時代的轉換，還是人們意識的轉換，王剛的大地之眼都給我們很多非常有益的啟示。

里卡多·羅齊（智利合恩角國際全球變化和生物文化保護中心主任）：結合藝術、生態學和哲學能夠促生生態過程的顯現，這種整合是第一個里程碑。其次，“眼睛”是觀察隱喻，是將否定生命的道路重新定義為建設生命、關注生命的道路。現在，邀請市民觀察《鶴崗大地之眼》在與動物、植物等生命群落共同進化的過程中，如何成為一門自然藝術，確實是一個將藝術與自然在本體論上融合的機會。我們可以看到致力于事前保護環境的智利藝術作品，與“鶴崗大地之眼”這一事后修復環境的藝術作品之間的美妙對話。藝術家發出了邀請，或者說我會發出邀請，讓大家像園丁一樣關懷植物，同時也關懷自身。對礦區的修復既是對大地的修復，也是對自身的修復。我們通過與大地互動，幫助生命的這種流動繼續下去，滋養生命，讓人們擁有更好的生活，使社會和整個生物，和文化多樣性之間更加和諧。

張子康（中央美術學院美術館館長）：王剛在創作大地藝術方面積累了豐富經驗，這次創作從人類發展的生態視角，去關注我們的未來生存問題。通過鶴崗大地之眼，再一次讓我們去審視地球和人類的演進過程，認識我們的現在和未來，引發我們去尋找本來的生命起源，重構我們人類生存的環境。這具有很好的現實意義。

王春辰（中央美術學院美術館副館長）：大地藝術是綜合了社會人文經濟，包括對未來設想的帶有工程、系統的創作實踐，如果沒有來自社會或政府的支持根本不能實施。我們此刻在這個礦坑的坑底圍坐，感受天與地的關系，這是一個關于世界整體關系的創作，超越了以往所有藝術的形式。我們借這個創作在更大范圍內反思。鶴崗這個百年礦坑有曲折的故事、輝煌的過去，也有我們期待的未來。王剛的藝術是世界變革相互交流的產物，是進入到更大世界里面的表達。今天有抱負的藝術家一定面對整體的中國和世界的關聯。藝術以大地為表現形式和媒介時，帶來更多的啟示，它呼喚藝術家、學者，甚至礦工思考這個作品產生的聯想、觸動。大地藝術超越個體走向整個社會關聯，也超越一時一地，是世界范圍內的表現形式，是和所有人有關聯的形式。王剛在鶴崗市政府和很多人的支持下實現了這一創舉，這僅僅是開始。這是個持久的項目，期待由此把話題往下傳播、往外擴散，吸引更多學界、藝術界的人來鶴崗。相信國際上很多藝術家也樂意來鶴崗進行創作活動。這樣，鶴崗大地之眼作為宇宙生態宏大概念就會產生它的影響。

張慨（上海大學電影學院教授）：礦坑是挖煤后形成的廢墟，挖出的煤是人類擺脫自然束縛的能源。回顧人類發展史，人前進的動力是擺脫自然的束縛，但我們今天在倡導回歸自然，這種錯位就讓《鶴崗大地之眼》形成了思考的張力、美的張力。礦坑這些大塊的散亂不規則的石頭是力量的象征，這種力量幫助我們擺脫自然，同時它也破壞了自然。這個作品的內涵會引發我們更多思考。以往我們討論人與自然的關系時只局限在地球表面，王剛這個作品考慮的都是人、地球、宇宙之間的關系。現在人類已經開啟了地球的地獄模式，生態危機對我們未來生活的影響非常大。這個大地藝術不僅是審美對象，它還提出了很多問題。這件公共藝術作品塑造一種新的城市的精神氣質。依托于這個礦坑，我們可以做很多事情。今天社會的消費已經進入到情緒價值消費階段，藝術可以提供這種情緒的價值，為城市的轉身賦予新的能量。

吳鴻（宋莊當代藝術文獻館執行館長）：把大地藝術變成地景藝術、環境藝術，與早期大地藝術的精神沒有任何關系。王剛能體現大地藝術家的獨立意志，同時又引入了生態理念、人和自然和諧相處的精神，我更愿意稱之為“生態藝術”。這種對早期大地藝術內涵和外延的擴展，這種藝術精神值得關注、討論和思考。王剛在和地方政府的合作中，既能保持藝術家的獨立性，又為未來以他作品為契機的文旅規劃提供很多空間和可能性，使藝術的實驗性和社會性完美結合。

何向陽（中國作家協會創作研究部主任）：王剛的第一個大地藝術作品是在3萬平方米的土質廣場挖塑96張人臉，來呈現生生不息的黃河文明。第二個系列作品是在新疆荒山上呈現七張人臉，自己赤身躺在一個大瞳仁里，呈現天地人合一的氣質。創作《鶴崗大地之眼》，他又利用了當地的煤礦。他超越了傳統的油畫、雕塑、影像那種可視的局限性的藝術空間，走到了宇宙天地的空間，和天地、宇宙對話。從人的面目來說是做減法，但在藝術空間上是增值的。他自信地探討人與自然、藝術與自然、藝術與宇宙之間的關系，是超越時代的藝術家。

杜學敏（陜西師范大學文學院教授）：這件作品涉及人和大地的審美關系。它引發人與自然舊的記憶，也啟發建立人與自然的新的記憶。這件大地藝術作品是全方位全息藝術，所代表的自然審美的價值不可估量。

劉禮賓（中央美術學院教授）：王剛創作《鶴崗大地之眼》，舉重若輕，四兩撥千斤——噴灑顏料，把石頭放在這里，以極輕的方式，去彰顯一種藝術形式。在中國當代藝術史的脈絡里面，這40年其實有一個對超越性的回避。這種超越性，我在王剛身上看到，包括對生命藝術的關注，我們以前叫宏大敘事也好，理想主義也好，或者是一種建構主義的文化認同。能產生這樣的創作，我覺得是很重要的。把這個礦坑作為藝術生發地，沿著這個作品繼續衍生，會是一種比較好的方式。

程原（集美大學教授）：王剛的創作從具體的人物——象征大地脊梁的農民工們，一步步走向了真正的大地藝術。2006年，我在王剛個展發言中說：由泥土般的“老萬”們構成的中國大地，以其無個性的緘默，彰顯一種在世界民族之林當中特有的個性。王剛從藝術形象引帶豐厚思想形成完美統一的能力是很強的。他的“大地”，有一個似乎尚未完結的過程；其“生態”，暗涌著一系列熾熱不安的躁動、不甘和嘯叫。他的時空及時空感，作為非共同體的星移斗轉與滄海桑田，日益受到人類各不相同的心態、行為的重塑和定義。為此，我作為大地本身——老萬中的一員，作為作品本身我無話可說。如果非要說點什么的話，我覺得，盡管人類智能科技在解釋宇宙密碼方面信心滿滿，但我仍然不認為，在藝術與意識趨于對自身作為物的自體、自然、自性的還原上，以及不可避免地挑起人們對“天地人”關系與悖論的好奇中，還有什么是可以得到完全“無蔽”的。換句話說，真正的大地、真實的生態，以及真誠的大地藝術，或可極致降維，以真正揭示歷史人性的癥結；或應極致升維，以洪荒不老、道法自然的緘默，無言地呈現不可言說的終極存在，以及終極關系，從而徹底擁抱這一與人類休戚相關并將生生不息的終極命題。

嚴夢陽（成都大學中國—東盟藝術學院博士）：我以從中期介入的參與者的視角解讀作品理念。人類社會走向現代性的歷史恰恰是人的先在關聯性和先在有限性的遺忘史，引發了現代社會的一系列問題。鶴崗大地之眼重建他者位格，追溯人的立身之根，尋找安撫人心的文化形態，手段有三：一、空間的巨大尺度。《鶴崗大地之眼》尺度史無前例，面積2.16平方公里，黏合個人日常經驗和玄妙超驗世界的“人”，身高90公里。這個中介將渺小的個體與星空聯系起來，構筑一個具象的他者。二、天然地貌與材質的保持。作品與原始環境融合，不破壞礦坑原貌，噴涂盡量還原煤層色彩。語境是元初純粹和自我生長概念，目的是回歸本質、尋根、喚醒人們返歸大地的情緒，促使人們重新審視人和自然的關系。三、儀式感的強化。論壇設在眼底瞳孔附近，周圍豎立黑色巨石，嘉賓置身于作品當中對話討論，再加上燈光和動畫的輔助，形成具備特殊儀式感的場域，人們在其中產生一種或奇妙或陶醉的感覺。我們看到小蟲子在光柱中穿梭一閃一閃的，非常像天空中的群星，體會到無我的狀態，自覺地與自然的恢宏創造進行連接。總之，《鶴崗大地之眼》通過體量、材質、儀式等設計理念，使人們產生一種不基于理性算計的無條件性和不可思議性，不自覺地去尋找縱向尺度的精神追求。這是一種從現代性中出走的嘗試，是讓人們返歸自然母體、尋找自身與神圣他者先在關聯的藝術實踐。我也希望大家在大地的棲居當中找到自己，以避免將這個世界作為功利的純粹物質化的資源，在適合于此棲居的藝術場所蘇醒自然之情。

譚瓊琳（上海財經大學人文學院哲學系教授）：為了踐行儀式感，我們屏住呼吸往上看，你會發現作品的燈柱一直通向遙遠的宇宙。感謝王剛用自然的文本、自然的原材料，詮釋了大地之眼與宇宙之眼的對話。他創造的這個文本不僅僅是藝術文本，也是關于自然的文本。我們腳底下更新世、全新世時期形成的煤層是自然文本信息。這個自然是包括人類在內的物質世界。感謝鶴崗市人民政府讓我們感受到鶴崗在打造這么一個自然文本，感受到鶴崗人民擁有一種荒野精神。要重啟我們荒野的身份，因為我們原本來自荒野。呼吁大家為了《鶴崗大地之眼》宇宙生態藝術，利用自己的平臺為鶴崗作出應有的貢獻。

夏可君（中國人民大學教授）：王剛獨特的大地生態藝術創作，在中國當代是了不起的事件，在整個世界的當代大地藝術史里也是了不起的事件。王剛這一轉向、這一回歸，把中國古典的美學重新賦予當代的價值，回到碩大的、廣袤的、自然的生態環境，讓我們看到這是自然重來“面臨”我們。在鶴崗這個煤礦里面，我們看到了大地與天空的對應。天空、大地、神性與人性的整合，在王剛大地生態藝術里面體現出來。偉大的藝術、大道的藝術，其實都有一個反向凝視的發生。因為最初的凝視、最初的觀看、最初的藝術，都不是我們人看著某個物和塑造某個物，而是自然、宇宙、天地在看著我們。這樣一個反向凝視帶來了一片新的領域，帶來了穿越我們人性盲點的大藝術。在這個大地生態藝術里面，我們看得到王剛對生態、對自然、對歷史、對人性的關注，而這樣的藝術來自大自然，產生的是大靈魂的大藝術。這是大道、這是自然，這是宇宙天地在告訴人性還存在著另一種更偉岸、更博大的靈魂。

馮亞星（湖南工程學院博士）：王剛基于礦坑的物質空間，產生出了想象的精神的第二空間，最終達到了第一空間和第二空間相疊加、精神和物質相混合的第三空間，這是一個很高的高度。現在的城市化建設、建筑設計缺少的就是第三空間。很多人在利用工業遺址打造城市IP，我們不需要IP，需要王剛這樣的芯片藝術，作為激活城市的芯片。網紅轉瞬即逝，藝術價值永恒。鶴崗能邀請王剛老師在這里做他的不同于網紅IP的創作，我非常感動。

袁興中（國家濕地科學技術委員會委員）：鶴崗市的修復目標一定是一個生靈樂棲、人民樂居、游客樂游的美麗生態樂園。王剛融合生態與藝術，以《鶴崗大地之眼》審視地球、人類，探尋人類與自然和諧相處之道，架起了生態與藝術的橋梁。期待這件作品帶來的啟示，引發一場關于生態與藝術融合、生態與藝術交相輝映的行動，讓眾多露天采掘廢棄地，成為新的美麗家園。

孟垚（哈佛大學中國藝術實驗室研究員）：《鶴崗大地之眼》向下開掘和向上凝視的精神性，擁有時間和空間雙重維度的審美。這個礦坑是勞動者歷經110年向下開掘的物質實證， 建立在這種材料和尺度之上的創作本身就和歷史對話。這種超越肉眼視域的空間規模激發我們走出黑格爾以來的人類理性膨脹，重新思考工業遺產在現代性自然美學層面的意義和寓言。作品中的黑色顏料是一種表象，隱含其后的是社會介入型作品藝術家對勞動力、社會組織、人際關系的調運、統籌和鋪陳。以藝術化的手段重新激活工業遺產與城市文脈，這無疑代表著藝術家王剛對當代工業文明走向的一種深刻反思，和一種極富哲學深度的自然觀。

周尚意（北京師范大學地理科學學部教授）：在城市營銷中，一是要營造景觀的美學唯一性，二是要提升景觀的美學欣賞維度。