邏輯要嚴密

范本呈現

躺贏只會輸掉人生（節(jié)選）

◎陳培永

“躺贏”從字面意義上看，就是躺著就贏了，連站都不用站、不費吹灰之力、輕輕松松就能贏。躺贏的說法出現后，很快成為日常生活中多個領域頻繁使用的詞語，也引發(fā)了社會各界的思考與討論。

“躺”著真能贏嗎？到底有沒有躺贏的可能？答案是否定的。“躺”和“贏”天然是一對矛盾，現實中可能會躺贏一時，但絕不可能躺贏一世。甚至可能因為一次躺贏經歷，讓自己從此走上輸掉人生的歧途。

所謂的躺贏，往往靠的是一時運氣或者外部條件。比如，在比賽中，對手發(fā)揮失常，自己輕松贏得比賽；在工作中，加入了一個好團隊，隊友和領導很優(yōu)秀，自己不需要作出多大貢獻就能共享好成績；家庭條件很好，父輩已經積累了充足財富，自己還沒怎么奮斗就過上了不錯的生活……

但，再多積累也有用完的一天，好運氣也不會隨時都有。競爭對手不會永遠發(fā)揮失常；加入一個好團隊之后，如果一直“劃水”，很可能會被團隊淘汰；父輩積蓄更不能花一輩子，吃“老本”很快就會坐吃山空。

把希望寄托在躺贏上，意味著把今天的我以及未來的我之命運交給他人、交給運氣。躺贏的人不是自己故事的主角，這種贏只能曇花一現，很容易失去。

回顧歷史，躺贏的人就算能得到一時成功，最終也很可能一敗涂地。戰(zhàn)國時期，秦滅楚國，齊國就幻想躺贏而袖手旁觀，結果沒能逃脫被滅掉的命運。“滅六國者，六國也”，六國之亡顯然與某些國家的躺贏幻想有關。《三國演義》中蜀漢末代皇帝劉禪，本以為能躺在劉備的功勞簿上，接受諸葛亮盡心輔佐過著“躺贏人生”，但沒有過硬本領的他，不可避免地成了“扶不起的阿斗”。

當今時代，那種總想著“走捷徑”“抄近路”“占便宜”的人，即使一時輝煌，也只會被看作幸運兒，不會成為大家真正佩服的對象。而且，時間久了一定會暴露出來，最終會失去人們的支持和信任，也失去自己的人生。

我們會看到，在這個崇尚奮斗、勞動光榮的時代，不勞而獲越來越行不通。我們所生活的時代，雖存在很多種成功的機遇，但機遇只會留給有準備的人，如果基礎不牢固、把握機遇的能力不足，即使有好的機會也會被消耗掉。

躺贏不符合社會發(fā)展趨勢，也不符合成長成才規(guī)律，是不可能也不可取的。夢想躺贏，注定竹籃打水一場空，依靠不懈奮斗創(chuàng)造美好生活才是正道。不要以為那些“人生贏家”真是躺贏的，他們往往比其他人更加勤奮刻苦。要看到，很多被認為已經有條件躺贏的人，反而一直在“乘風破浪”，在奮斗拼搏中實現人生價值和意義。

馬克思、恩格斯均出生于富庶家庭，他們的一生本可以沿著父輩規(guī)劃的道路走下去，不需要花太多精力就能獲得當時社會認知中的成功，但他們沒有做出這樣的選擇，而是獻身于更為艱難、更為高尚的人類解放事業(yè)，堅定地為全人類幸福奮斗終身，最終深刻影響了人類歷史的走向，成就了傳奇人生。早期的中國共產黨人中，很多都有良好的家世和教育背景，他們并沒有執(zhí)著于自己的小贏，而是以民族復興為己任，在一次次革命斗爭中做出艱苦卓絕的努力，甚至不惜犧牲性命，從而爭取到民族獨立和解放，實現了人生大贏。

每個人在追求贏的過程中，一定會遇到個人、家庭之贏與社會、國家之贏的關系問題。個人、家庭的贏，是個人物質生活的滿足，美好生活的實現；國家、社會的贏，則是實現國家富強、民族振興、人民幸福。每個人都會追求個人、家庭的贏，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件等。只不過，個人要更好地獲得這些方面的贏，就必須以國家、社會的贏為前提和保障，如果一個國家經濟文化落后、人民普遍貧困、醫(yī)療水平很低、生態(tài)環(huán)境惡劣，個人又怎么能贏？同時，一個人要實現贏，就必須成全他人的贏，要實現自己的大贏，就必須為國家、為社會的贏而努力。

（選自《光明日報》2023年9月12日）

◆提煉

1.語言邏輯準確

在特定的交際語境中，我們如何應用語言文字，準確地表達自己的思想感情，從而實現自己的意圖；而讀者又如何準確地理解我們所表達的思想感情及意圖，這需要我們準確地使用詞句。要按照規(guī)定詞匯及其定義去運用詞語，避免使用存在歧義的詞匯以及限定詞，尤其是議論文寫作，不能通過曲解詞語的意思來進行詭辯。如這篇時文，作者在使用詞語和事例時，范圍明確；句子成分的語序、語義在相應語境中傳達出了豐富的信息。

2.推理邏輯嚴密

議論文在立論之初就具有決定性、可信度，而要讓整篇文章體現可信度，就需要在論證過程中體現嚴密的演繹推理。一般我們會運用三段論、假言推理、選言推理、關系推理以及歸納法這幾種方式進行邏輯推理。在具體的推理過程中，要運用有規(guī)律性事實、現象類事實等例證，避免邏輯謬誤。如這篇時文，即使跳脫出主觀判斷，作者推理的邏輯也非常嚴密。文中層次結構非常清晰，按“是什么——為什么——怎么辦”的論證思路，將認知模式表現得非常明確。

佳作展示

于失意中釀詩意，于明達中濟天下

◎夏 雪

人生渺渺，追求幸福是無數人畢生求解的命題。我們曾對蘇軾的“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤”心生向往，也曾對歐陽修“太守之樂其樂也”的高大身影心生敬意，但生活總是回贈我們無法預知的挫折、磨難，可那又怎樣？！我們可以在失意的土壤中綻放出詩意的花，在明達的海洋中揚起濟世的風帆。

汶汶塵世，有風有雨是常態(tài)。選擇端正心態(tài)，于“失意”中釀“詩意”，展現生命的自覺。蘇東坡被貶黃州、惠州、儋州，在萬千山河中高歌“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。他選擇以詩詞換風月，過“人間有味是清歡”的詩意人生。

古往今來，中國文人生命中從來不缺少失意，有人以“千金散盡還復來”的心態(tài)，靜待云開月明，還有人以“山重水復疑無路”的心態(tài)轉彎，遇見柳暗花明。中國古代知識分子、后代學者文人，賡續(xù)著千年不渝的詩意，書寫了“不變風骨”。從湘西出發(fā)，沈從文走過一路荊棘，捧出了《中國古代服飾研究》這一學術專著，“至前人未至之境，發(fā)前人未發(fā)之論”。汪曾祺經歷浩劫，寫下“在黑白里溫柔地愛彩色，在彩色里朝圣黑白”的感悟，用詩意自渡苦難。他們將三分失意的土地種滿明達的種子，收獲了十分詩意。

攘攘歲月，風雨無阻是心態(tài)。選擇為民請命，家國情懷遍染詩情，迸發(fā)生命的華彩。杜工部在顛沛流離中吟哦出“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想。林則徐戍守伊犁，踐行“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷。他們將個人際遇融入家國情懷中，古今皆是如此。袁隆平院士畢生致力于“禾下乘涼夢”，守護國家糧食安全；扶貧干部黃文秀走上泥濘的鄉(xiāng)道，扎根農村，造福鄉(xiāng)里。戴旭曾說：“仗劍直言，血濺文章，為國請命，甘為鷹犬。”濟世情懷自古涵養(yǎng)著中華民族的風骨詩情，涵養(yǎng)著“人間煙火，山河無恙”的家國情懷。

詩意的花開常常伴隨著漫漫征途。吾輩青年生來就是要擔負時代的責任與使命，集今人之智，效古人之長，既要著眼于學習生活中“吹滅讀書燈，一身都是月”的寧靜詩情，又要放眼未來山河間“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的濟世情懷，不懼失意，舉青春激揚之力，唱響詩意之歌。愿未來的我們鐘情于“時光知味，歲月沉香”的詩情，踐行為民報國之信仰，走好我們這一代人的青春征途。

【內蒙古扎魯特旗第一中學培優(yōu)（2）班】

◆點評

這篇作文具有深厚的文學底蘊，字里行間涌動著真情。整體結構遵循著情感脈絡安排邏輯層次，從“于失意中釀詩意”“于明達中濟天下”兩個角度，分層論述論點，語言邏輯縝密，具有思辨性和批判性。站在客觀的角度看，詩意的產生并不是一場美麗的邂逅，而是苦難的結晶，這一認識從思想上升華了對“失意釀詩意”的理解。

【李曉清／供稿】