無處不在的服飾詞語借用

華梅

“擼起袖子加油干”這句話屢見于媒體，生動地體現出全國人民在黨中央的領導下，努力建設中國式現代化的決心和干勁。袖子本來是衣服的一部分，為什么能形象地反映出人的內在驅動力呢？這就充分說明了服飾文化廣博的覆蓋性和影響力。

日常生活中，借用服飾來闡明一個觀點，強調某一規定的現象是普遍存在的。我年輕時曾受邀參與一套叢書的編撰，主編是國家文物局的一位專家，他來信委婉地告訴我總體要求和注意事項，說千萬不要“穿鞋戴帽”，我理解是每個章節不要前面一段開場白，后面一段結語，果然被認可。可是日前看央視新聞，安徽一茶葉產區負責人介紹先進經驗時說，要想讓茶山保持良久的可利用率，一定要“穿鞋戴帽”，我又一次聽到這個詞語的借用，但寓意與前完全不同。山上種茶樹，要保留山坡和山頂上的原生態，原有的各種樹要原樣保留，不可盲目擴大茶樹種植面積，方能保證茶山的可持續發展。這或許就是服飾文化的魅力吧。

借用服飾詞語來形容事物狀貌的例子自古有之，如“冠冕堂皇”，帽子不叫帽子而稱為冠，起碼是有身份有地位或有官職的人戴的。成年禮中的“冠禮”亦為士一級人家男子20歲時所進行的禮儀，20歲被稱為“弱冠之年”。冕更是帝王的專屬首服，重大禮儀上高官得以戴一戴，畢竟不是常事。“冠冕”加之“堂皇”是很氣派的樣子，同時很耀眼，莊嚴體面且不可一世，但實際用起來就不是這么簡單了。《二十年目睹之怪現狀》中說：“他自己也就把那回身就抱的旖旎風情藏起來，換一副冠冕堂皇的面目了。”魯迅在《且介亭雜文末編·答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》中寫道：“在國難當頭的現在，白天里講些冠冕堂皇的話，暗夜里進行一些離間、挑撥、分裂的勾當的，不就正是這些人么？”很顯然，原本很高貴權威的服飾形象詞語，實際上成了文學語言中的貶義詞，這是頗有趣味的。

清代《笑笑錄》里有一段文章，說兩個學生欲上京謀生，行前辭別老師，請教要做好哪些準備。老師言道：“你就帶上一百頂高帽，走到哪里都是用得著的。”學生說：“是啊，如今人都愛聽吹捧，哪有老師這么開明謙虛、真心治學的啊！”老師聽后非常高興。此學生對彼學生說：“高帽只剩下九十九頂了。”帽子在頭上，若再高，那一定是被夸耀、獻媚。如果是帽子不高，多數是麻煩了，“被扣上帽子”一般指法律之外的罪名。這就是服飾文化的玄妙與深遠。一個有關詞語，人人都能心領神會，如“拂袖而去”，一般是追不回來了，這一著裝行為已充分表達出特定著裝者的憤怒或決絕。服飾所顯示出的一個舉動足以反映出人的心態或身份需求。“正襟危坐”和“科頭箕踞”肯定不一樣，表面看是服飾形象，實則包含許多。

以成語為例，看起來像形容衣服和外表的，實際上是描述一個人的整體，包括處境和層次。如“衣冠濟楚”和“衣衫襤褸”，說的完全是兩個截然不同的人。但只是這樣理解也不行，“綠蓑青笠”就不能這樣看，也許是漁翁，也許是隱居的士人。“布衣韋帶”與此用法相同，可以指未入仕的平民，也可以指學富五車、避居山林的高士。當然，有些看起來差不多的借用服飾的詞語，用法上有一種習慣，讀者聽者也能輕而易舉地分辨出來，如與上大致相同的“革履麻絳”，多指窮苦人或出家人，一般不指高層次文人。再如“衣不完采”語出《史記·游俠列傳》，“衣不曳地”語出東漢荀悅著《漢紀·成帝紀》，都是說衣著樸素或長輩有病故意不著長裙的意思，這在使用時有一種不成文的規則。

借用服飾的成語很多相當透徹，甚至千古沿用下來。“衣錦還鄉”的意思誰都能懂，身著錦緞衣服榮歸故里，或做高官，或發大財，語出《南史·劉之遴傳》。與其相關的“衣錦夜行”或“衣繡夜行”，那就更清楚了。大晚上黑漆漆地出去，穿多好也沒人看見啊。《史記·項羽本紀》中就有項羽說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”“子路結纓”說孔子的弟子子路臨危也要系好帽帶，后喻勇士視死如歸；“兩袖清風”則不必去查找明代都穆著《都工譚纂》，就知道說的是清廉的官員……

中國漢語方塊字的形象性和諧音以及歧義的特點，使它可以輕易轉換成生動的富有哲理性的語言。而服飾又與人須臾不可分開，所以借用服飾詞語來用作鄭重含義的例子舉不勝舉，鮮活并永遠存在于人們面前。

（源自《天津日報》，離蕭天薦稿）

責編：潘茜