來自草原與森林的音符

張天彤

達斡爾、鄂溫克、鄂倫春是我國北方的三個歷史悠久的少數民族。這三個民族長期以來共同生活在草原、森林、河流中，彼此之間形成了近似的生產生活方式。在千百年來相互密切交往的過程中，他們共同創造了我國北方大小興安嶺、呼倫貝爾草原、嫩江流域的地域文化，這些也都凸顯在他們的音樂和舞蹈藝術中，使其音樂、舞蹈在稱謂、內涵、音樂形態、肢體動作、演述環境、社會功能等方面都有著共通性，為我國多元一體文化的形成發展做出了重要貢獻。

讓我們一起來了解這三個北方少數民族的非遺音樂文化。

神圣之鷹西遷贊歌——達斡爾族傳統音樂

達斡爾族主要分布于內蒙古、黑龍江以及新疆地區，人口呈現小聚居、大分散的特點。達斡爾族傳統音樂作為源于生活的藝術形式，與達斡爾人的生活有著極為密切的聯系。達斡爾族的歌曲和舞蹈常常是融合在一起的，歌中有舞，舞中有歌，歌舞不分家。

達斡爾族傳統音樂，調式調性上慣用五聲性調式，宮、商、角、徵、羽各調式均有應用。其中，以宮調式旋律數量為最多，角調式出現得最少。音樂旋律上大致分為三種走勢——從高音區開始逐步下行，最后落在低音區；從低音起腔，上升到高音區，然后再回落到低音區；從中音區起腔，先是上升到高音區，之后落到更低的音區。節奏上，可以分為自由性和均整性兩大類。節拍類型有單拍子、復拍子與混合拍子。曲式結構絕大部分為單樂段，多由兩個或四個樂句構成。樂段可分為方整性與非方整性兩種結構類型。達斡爾族傳統歌曲中常用襯詞有很多，其中最常見的就是“訥耶尼耶”。此外，達斡爾人在唱歌時，常用真聲演唱，運用慢顫音的聲音表情，以體現悲悲切切的心境。有的歌手在演唱時，也許是不具有把握音準的能力，也許是出于心理需要，故意將某些音唱得偏高，以體現旋律中悲苦和內心不安的情緒。

“扎恩達勒”是達斡爾族傳統音樂中最為古老的藝術形式。根據達斡爾族著名學者奧登掛的解釋：“扎”就是告知，“達勒”即把心中的喜、怒、哀、樂、思告訴別人，具有抒情和敘事的特點。楊士清認為可以把“扎恩達勒”直譯為“歌”，它相當于漢族民歌中的山歌體裁的歌曲。

烏欽，又稱為烏春，是一種比較古老的、深受達斡爾族人喜愛的歌唱形式。達斡爾族將自己的民族語言和音樂加以結合，借用語言和音樂的相互依從關系來表達思想、傾訴情感、講述事件。烏欽充分體現了達斡爾語語音的韻律美，是一種寓教于樂的唱述活動。

達斡爾族的四個方言區分別把歌舞稱為“魯日格勒”“哈庫麥勒”“阿罕拜”“貝勒貝”。魯日格勒、哈庫麥勒的基本表演程式包括賽歌、對舞、拳斗三個階段，帶有較強的智力性、娛樂性、競技性和藝術性。

額爾古納河畔的回響——鄂溫克族傳統音樂

鄂溫克族主要分布在我國內蒙古、黑龍江省、新疆地區。鄂溫克族的傳統音樂包括民間歌曲、舞蹈歌曲、說唱音樂、薩滿音樂等。鄂溫克族民歌曲調豪放，富有草原和森林氣息。它似歌似詩，有長有短，短的大部分是抒情歌，較長的則稱為故事歌。鄂溫克族民歌往往觸景生情，即興填詞，很多歌曲都是用同樣曲調在不同場合填上不同的詞來表達當時的喜怒哀樂之情。

鄂溫克族傳統民間歌曲《母鹿之歌》是一首具有典型代表性的原生態長篇敘事民歌，產生于遙遠的狩獵時代。索倫鄂溫克族在1732年從黑龍江上游來到呼倫貝爾草原戍邊，經過了290年的生活生產、地理環境的變化，鄂溫克族的音樂也隨之變化。草原上沒有鹿，《母鹿之歌》也隨之變成了《狍子之歌》《黃羊之歌》等。《母鹿之歌》采用擬人化的方式，通過動物母子之間一問一答的對話，講述著感人的故事，體現出鄂溫克人對自然、對生命的理解和尊重，其中凝聚著古老狩獵民族的誠信觀念、善良品行和生存智慧。

過去，鄂溫克族的許多民歌沒有太長的自由節拍旋律，隨著地理環境的變化，生產生活方式的改變，音樂上逐漸有了長調牧歌的形式，增加了很多裝飾音，但有一部分民歌中還保留著大興安嶺山歌的味道。此外，鄂溫克族從馴鹿中發展出了“喉音”的唱法，以及模仿大興安嶺里鳥叫的發聲方式，這些音樂可以說是我們中華民族的“原生態花腔”。

游獵于興安嶺深處的人——鄂倫春族傳統音樂

鄂倫春意為“山嶺上的人”“飼養馴鹿的人”，是一個以勇敢、勤勞、善良而著稱的民族，有著“興安嶺之王”的美譽。鄂倫春族傳統音樂主要有贊達仁、伊合嫩、摩蘇昆、薩滿調、波波咧、崩紐罕等類型。

鄂倫春人用歌聲表達著對自然的愛，對生活的向往。鄂倫春族的民歌多為五聲羽、徵、宮調式和具有五聲性質的六聲音階調式為主，其節奏類型包括——有規則而多變的自由節奏型、節奏散而不亂的自由節奏型、規整節奏型，節拍中常出現混合節拍。其曲式結構最大的特性是“多次反復”，在旋律上有長、短調之分，模進和分節歌是旋律中常采用的旋律手法，旋律形態中的跌宕起伏和略微平直是其主要的旋律線特點。

贊達仁有“唱的歌”“山歌、小調”之意，是鄂倫春族人在長期的游獵、采集生活中產生并演唱的一種音樂形式。贊達仁結構簡單、內容豐富，其曲調以五聲音階的羽、宮、徵調式為主，字少腔長，節奏自由，旋律高亢剛健、悠揚跌宕，顯示出強烈的游獵民族文化特色。贊達仁記載著鄂倫春族人的歷史和文化，訴說著鄂倫春族人的情感故事與民俗文化。世代口口相傳的鄂倫春族贊達仁彌補了鄂倫春族人沒有文字記載歷史的缺憾，以藝術的方式呈現了鄂倫春族原始狩獵時代的社會生活狀況，為民族學、民俗學、人類學、民族宗教學、民間藝術等方面的研究提供了彌足珍貴的資料。

“伊合嫩”是鄂倫春語中“歌舞音樂”的音譯，是一種傳統的民間歌舞藝術形式。在鄂倫春族人的日常生活中，通常女人們在家里看到滿載獵物而歸的男人們回來，便會燃起篝火，支上吊鍋，邊唱邊跳。

“摩蘇昆”是鄂倫春人對自己族群“說唱音樂”的自稱，即把故事用演唱的方式表達出來，具有“邊說邊唱”“說唱相間”的特征。在題材內容方面，主要分為“神話故事傳說”和“敘述演唱者苦難身世”兩個部分。整體來說，“摩蘇昆”的音樂形式與鄂倫春的歷史文化背景休戚相關，敘事性較強。

非遺音樂文化——潛心澆灌民族音樂之花

研究傳統音樂資源的當代生存機制，是當前我國音樂類非物質文化遺產保護的理論與實踐中十分重要的內容。隨著達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族民間老藝術家的相繼辭世，這些民族的音樂文化資源搶救保護工作顯得更加緊迫。

音樂文化資源保護與傳承的基本前提是對其進行深入而系統的實地考察，全面掌握這些民間音樂文化資源，對它們的音樂本體形態特征進行深入認知和規律總結。這對于我國傳統音樂文化事業的發展也有著十分重要的意義。

文化是民族的精神血脈，積淀著一個民族深沉的精神追求，代表著一個民族獨特的精神標識。文化自信是國家發展更基本、更深層、更持久的力量。中華文化是一個有機的整體，優秀的民族文化是中華民族深厚的歷史文化和豐富的人文風情的重要組成部分。中國56個民族的文化盡管個性紛呈，但是它們都深深根植于整個中華民族文化的豐厚土壤里，“各美其美，美美與共”，共同創造了源遠流長、燦爛輝煌的中華文化，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步，發揮著重要的作用。

（源自“文化強國”光明日報協同推廣平臺）

責編：馬京京